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演藝慶典活動策劃范文第1篇

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文1一、策劃思路

基于背景分析的特點(diǎn)，本商場可看引領(lǐng)區(qū)域消費(fèi)的龍頭，因此首先要逐漸進(jìn)步著名度和美譽(yù)度，在消費(fèi)者心中形成良好的消費(fèi)者口碑并利于拓展商戶。所有這些需要前期宣傳活動來培養(yǎng)消費(fèi)者的認(rèn)知度。當(dāng)然開業(yè)當(dāng)天才是重中之重。

開業(yè)要確保首戰(zhàn)必勝是所有新生項(xiàng)目的首要題目，尤其貿(mào)易日趨激烈的今天，因此要做到：既有熱烈的現(xiàn)場氣氛，又有實(shí)實(shí)在在的前期活動宣傳，就需要各種慶典活動具有驚爆性和著名度，作到先聲奪人，站穩(wěn)腳跟。

二、活動原則：

1、 必須在開業(yè)慶典活動的氣勢上營造規(guī)模，追求熱烈氣氛和吸引力 。

2、通過開業(yè)慶典，爭取在周邊居民中留下深刻的印象。

3、要有持續(xù)的促銷活動，并使顧客有新鮮感，最好能夠形成新聞點(diǎn)以易于傳播。

4、促銷活動的確能讓顧客感到實(shí)惠，終極增加本商城的美譽(yù)度。

5、本項(xiàng)目策劃方案應(yīng)該便于操縱實(shí)施，并具有風(fēng)險(xiǎn)可控性。

三、活動目標(biāo)

通過成功舉辦開業(yè)慶典活動，達(dá)成進(jìn)步商場著名度、促進(jìn)招商以及吸引消費(fèi)者的目的。

四、前期預(yù)備方案

開業(yè)前在室內(nèi)各主要街道和各大學(xué)校做巡回式的宣傳演藝促銷活動。促銷活動啟動。

開業(yè)前一周或十天，向四周居民以及過路職員和各個學(xué)校發(fā)放開業(yè)宣傳資料。

開業(yè)前一周或3天，在商城四周放置飄空氣球，下懸開業(yè)慶典條幅，營造喜慶氣氛。為正式剪彩做預(yù)熱工作。

開業(yè)前一周，加大促銷活動力度，確保開業(yè)當(dāng)天的客流量。

五、項(xiàng)目實(shí)施方案

1.活動要素

活動名稱：卓威國際體育城

活動時間：**年xx月

活動地點(diǎn)：卓威國際體育城

活動人群：商城領(lǐng)導(dǎo)、特邀嘉賓、四周居住區(qū)居民、攔截過往散客等

活動目標(biāo)：通過成功舉辦開業(yè)活動，達(dá)成進(jìn)步商場著名度、促進(jìn)招商以及吸引消費(fèi)者的目的。

2.組織活動內(nèi)容

a、商場外氣氛裝飾

b、現(xiàn)場布置：

舞臺和音響配置，花籃、條幅和飄空氣球及冷煙火，禮節(jié)組織等c、演出節(jié)目：

軍樂隊(duì)，舞獅表演，街舞和唱歌表演，以及第二、三天的秧歌演出來持續(xù)開業(yè)氣氛

d、前期宣傳工作：

1)宣傳車進(jìn)進(jìn)縣(郊)區(qū)巡回演藝宣傳促銷

2)商場pop海報(bào)、展板等，營造喜慶熱鬧的氛圍

e、后期宣傳工作：

持續(xù)三天(天天下午)演藝表演，保持一段時間的慶典氣氛。

以上方案由我公司經(jīng)過多方面的討論確定，請各位領(lǐng)導(dǎo)給予指導(dǎo)，籌備此次慶典活動儀式，我們以為首先在指導(dǎo)思想上要遵循熱烈、節(jié)儉與縝密三原則.所謂熱烈是指要想方想法在慶典儀式的進(jìn)行過程中營造出一種歡快、喜慶、隆重而令人激動的氛圍，而不令其過于煩悶、乏味。慶典儀式刪繁就簡，但卻不可缺少熱烈、隆重。與其平平淡淡、草草了事，或偃旗息鼓、灰溜溜地走上一個過場，反倒不如索性將其略往不搞。所謂節(jié)儉是要求主辦單位勤儉持家，在舉行慶典儀式以及為其進(jìn)行籌備工作的整個過程中，在經(jīng)費(fèi)的支出方面實(shí)事求是。節(jié)制、儉省。所謂縝密則是指主辦單位的籌備慶典儀式之時。既要遵行禮節(jié)慣例，又要具體情況具體分析，認(rèn)真策劃，注重細(xì)節(jié)，分工負(fù)責(zé)，一絲不茍。力求周密、細(xì)致，嚴(yán)防鴨蛋雖密也有縫，臨場出錯。

總之，我們將和貴方多協(xié)商、多探討,并將活動用度降到最低,活動效果做到最佳。

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文2一、活動策劃背景：

近幾年，隨著國內(nèi)百貨流通業(yè)的急劇快速發(fā)展，各大百貨連鎖流通巨頭競爭熱浪更是此起彼伏，呈現(xiàn)出花開三支，各自爭妍的局面。

作為合資經(jīng)營的大型零售連鎖

企業(yè)，中國百貨流通業(yè)的著名品牌公司深圳天虹集團(tuán)公司，自1984年作為深圳第一家走中、高端市場消費(fèi)群體，集購物、飲食、娛樂、休閑于一體的大型MALL式百貨商場的成功推出，使得天虹從傳統(tǒng)百貨商場，邁向了現(xiàn)代百貨的重要轉(zhuǎn)變，并在短短的20xx年時間，從最初的8800萬資本累計(jì)發(fā)展到今天的28.2億元人民幣，并遍布全國十多個大中城市的17家連鎖商場。

天虹的這一成功和大膽的市場定位和推出，使得天虹品牌逐漸被許多大中城市的市民所認(rèn)知，并一度成為深圳零售業(yè)龍頭企業(yè)，屹立于全國零售百強(qiáng)之林，進(jìn)一步彰顯出天虹的實(shí)力

為繼續(xù)使天虹品牌深入的根植于民心，進(jìn)一步將品牌發(fā)揚(yáng)光大，天虹集團(tuán)除了選擇在珠三角消費(fèi)實(shí)力強(qiáng)勁的城市繼續(xù)擴(kuò)張自己的實(shí)力外，還將觸須延伸到南昌、廈門等地。作為珠三角消費(fèi)實(shí)力強(qiáng)勁的東莞、惠州等地已成為天虹進(jìn)一步拓展目標(biāo)的首選地。即將于今年9月在惠州開業(yè)的惠州天虹百貨將在持續(xù)走中高檔路線的同時，將以更加優(yōu)越的服務(wù)于惠州的市民。

二、開業(yè)慶典活動時間、地點(diǎn)：

時間：20xx年9月28日

地點(diǎn)：惠州市XX路天虹惠州店

三、慶典儀式活動安排：

(一)嘉賓和媒體簽到：(20xx年9月8日上午8：00----8：30)

(二)、開幕剪彩儀式：(20xx年9月28日上午8：30---9：00)

特邀當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府主管部門官員、天虹集團(tuán)總經(jīng)理及各邀請的嘉賓出席開幕剪彩儀式。(注明：本次開幕式可邀請醒獅隊(duì)前來舞獅助興。在開幕式現(xiàn)場有鮮花、拱門、空飄、橫幅廣告、氣球、等場景布置與點(diǎn)綴。)

1、邀請當(dāng)?shù)卣賳T上臺致辭。

2、邀請?zhí)旌缂瘓F(tuán)總經(jīng)理上臺為惠州天虹店至賀詞。

3、邀請其他嘉賓上臺致辭。

4、醒獅表演

5、邀請相關(guān)天虹集團(tuán)總經(jīng)理為彩獅點(diǎn)睛。

6、新店門打開迎接顧客版權(quán)所有

二、深情天虹繽紛秋戀時尚會

釋義：本環(huán)節(jié)將主要打破以往天虹開連鎖店時簡單的開業(yè)慶典的剪彩的模式，新的模式是，在承襲了此前的必要環(huán)節(jié)之外，我們建議將在緊接著剪彩環(huán)節(jié)完畢后，將舉辦一場別開生面的深情天虹繽紛秋戀時尚會，特邀青春靚麗的模特，穿著各種高貴的服裝進(jìn)行現(xiàn)場集中展示，并進(jìn)一步宣傳進(jìn)駐該商場的著名品牌服飾。在舉辦本次繽紛秋戀時尚時，建議商場方面將引入商場的各大型百貨供應(yīng)商邀請到場觀看本次時尚活動。造成轟動和品牌效應(yīng)以吸引更多市民前來觀看。

為達(dá)到本次活動的預(yù)期目的，我們建議將在本次活動現(xiàn)場，圍繞著舞臺四周將各大商家的品牌打出來。并在舞臺的背景版上列上承辦本次時尚活動的主要時裝品牌的贊助商家名稱等。

三、慶典開幕式活動籌備和進(jìn)程：

1、8月20日前確定主持本次活動的司儀。

2、8月20日前，確定出席本次慶典開幕式的嘉賓人數(shù)和名單。

3、20xx年8月25日前完成整個開幕式所需的各種宣傳材料的印刷、禮品袋和禮品的定制及各種戶外噴畫、條幅廣告

20xx開業(yè)慶典策劃方案范文3一,活動原則:創(chuàng)新、喜慶、經(jīng)濟(jì)、熱烈

二,活動整體議程:

1, 成立籌備小組

2, 發(fā)放邀請涵

3, 現(xiàn)場組織及典禮儀式議程

4, 安排嘉賓接待人員

5, 現(xiàn)場安全保衛(wèi)人員

6, 活動現(xiàn)場布置

7, 儀式正式進(jìn)行

8, 現(xiàn)場服務(wù)措施

9, 儀式全部結(jié)束

10, 撤場、清理

三,活動前期籌備及工作安排

1, 成立活動籌備小組,確認(rèn)小組每個人的工作分工及責(zé)任,并且頒發(fā)通訊錄、,以便及時溝通。

2, 制訂并發(fā)放現(xiàn)場人員工作證,以確保工作人員的順利出入。

3, 確定參加活動人員的名單以便做好相應(yīng)的重點(diǎn)保安工作。

4, 確認(rèn)現(xiàn)場需用的具體文字及文字的書寫體。

5, 準(zhǔn)備專業(yè)攝像、攝影設(shè)備,由專業(yè)人士負(fù)責(zé)錄制、照相,工作小組提供攝影、攝像提綱及后期制作內(nèi)容。

6, 擬訂活動議程,講稿、程序安排。

7, 準(zhǔn)備日程安排表格,確認(rèn)活動內(nèi)容無誤。

8, 專人安排接送嘉賓的車輛并放置停車區(qū)域。

9, 安排電工準(zhǔn)備電源,防止電源及備用電源。

10, 準(zhǔn)備音響及備用音響,并安裝調(diào)試。

11, 鮮花安排專業(yè)園藝師在夜間插花,以確保新鮮。

12, 明確責(zé)任現(xiàn)場的區(qū)域劃分,工作人員的定崗定位并發(fā)放對講機(jī)。

13, 專人負(fù)責(zé)禮儀小姐及表演人員的落實(shí)。

14, 安排專人負(fù)責(zé)現(xiàn)場的區(qū)域安全,安排專人負(fù)責(zé)現(xiàn)場重點(diǎn)區(qū)域的人員安全。

15, 專人監(jiān)督宣傳條幅印刷及文字、圖案校對。

16, 專人監(jiān)督氣球升放及現(xiàn)場布置。

17, 專人負(fù)責(zé)活動現(xiàn)場的督導(dǎo)疏通工作。

18, 專人負(fù)責(zé)禮品的制作。

19, 現(xiàn)場彩排演練。

四,分工流程解析圖

五,活動現(xiàn)場布置

1,主門前:根據(jù)公司具體環(huán)境,故不搭設(shè)主席臺,以主門前為基地,鋪設(shè)全新地毯,作為嘉賓講話及公司領(lǐng)導(dǎo)剪裁之用;前門玻璃主墻上鋪蓋紅綢,作為開業(yè)揭竿儀式之用。

2, 拱門:以彩色氣球交叉扎結(jié)而成的雙層拱門,拱門上懸掛開業(yè)橫幅。

3, 雙龍巨幅:在玻璃樓體前懸掛兩條樓體巨幅。

4, 酒盅花壇:從拱門到主門的空距中左右各放置2個花壇。(共4個)

5, 歐式司儀臺:擺放在前門中間位置,儀式主持、致詞之用。

6, 簽到處:在大廳內(nèi)設(shè)立簽到處,由專業(yè)的禮儀小姐在此為來賓做簽到服務(wù)。

7, 爆喜球:在前門上方懸掛2個爆喜球,作為剪彩烘托氣氛之用。

8, 豎幅:在側(cè)樓主體墻外掛滿條幅。

9, 花籃:主、側(cè)樓底空位處擺放鮮花籃。

10, 氫、氦氣球:在主摟懸掛2個氫氣球,在側(cè)樓懸掛4個氫、氦氣球,球下掛有開業(yè)條幅。

11, 音響用品:作為開業(yè)儀式致辭之用(話筒、音箱、卡座、調(diào)音臺、功放)

六,儀式主要內(nèi)容:開業(yè)揭竿、剪彩儀式;來賓現(xiàn)場觀摩;答謝酒會

七,儀式議程與安排

1, 儀式前一天布置典禮現(xiàn)場(具體安排見五)

2, 儀式前一天全體工程人員進(jìn)行典禮設(shè)施的準(zhǔn)備與檢測。

3, 儀式當(dāng)日:

(1) 7:30AM

儀式現(xiàn)場所需設(shè)備全部到位。(現(xiàn)場布置、典禮所需及現(xiàn)場其他保障)

(2) 8:10AM

做最后的現(xiàn)場工作檢查。調(diào)試音響、禮儀小姐、攝影師及現(xiàn)場所有工作人員到位,工程部電工確保電源穩(wěn)定。

(3) 8:20AM

音響調(diào)試完畢。

(4) 8:40AM

現(xiàn)場音樂響起,聚攬人氣。

(5) 8:50AM

禮儀小姐及現(xiàn)場接待、工作人員到崗,準(zhǔn)備迎接領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓的到來,并由禮儀小姐為來賓佩帶胸花進(jìn)行簽到服務(wù),后由接待人員引領(lǐng)至大廳入座。

(6) 9:18AM

公司領(lǐng)導(dǎo)、主持人及來賓齊聚典禮現(xiàn)場。領(lǐng)導(dǎo)、來賓致詞后,禮儀小姐將揭竿、剪裁用品備妥,主持人宣布開業(yè),公司領(lǐng)導(dǎo)揭竿同時爆喜球爆開;而后由嘉賓、領(lǐng)導(dǎo)剪彩瞬間禮炮齊響。掌聲中招財(cái)進(jìn)寶表演開始。

(7) 9:50AM

在表演后由禮儀小姐引領(lǐng)來賓進(jìn)行現(xiàn)場觀摩,全程細(xì)致講解,公司領(lǐng)導(dǎo)隨行。

同時在前門外現(xiàn)場工作人員進(jìn)行簡單的現(xiàn)場清理(撤離話筒等)并繼續(xù)播放音樂,吸引周邊人群。

(8) 10:10AM

自助餐廳以備好答謝酒宴,由禮儀小姐引領(lǐng)來賓就座。

(9) 10:20AM

答謝酒會開始,由公司領(lǐng)導(dǎo)致答謝詞。致詞后由禮儀小姐和公司員工贈送精美禮品。

(10)10:30AM

來賓就餐。

(11)11:00AM

戶外音樂停止,現(xiàn)場工作人員及慶典工作人員進(jìn)行現(xiàn)場清理(橫幅、拱門、花籃保留),工程部協(xié)助音響撤離。保安人員保障嘉賓離場疏散。禮儀小姐撤回大廳等候,恭送嘉賓離場。

演藝慶典活動策劃范文第2篇

作為美學(xué)新范疇的“造物節(jié)”，是對下述新現(xiàn)象的概括：（1）由政府主導(dǎo)、以拉動經(jīng)濟(jì)為目的的各種節(jié)慶活動蔚成風(fēng)氣，并對藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展發(fā)揮了巨大影響;（2）節(jié)慶活動所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一;（3）節(jié)慶活動對審美與創(chuàng)造性的影響契合了人們不斷增長的審美需求，引導(dǎo)人們體驗(yàn)“造物”的美感，滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的需要。

造物節(jié)的由來

波蘭美學(xué)家塔塔基維茲指出：“創(chuàng)造性”這個概念出現(xiàn)于古羅馬?！皠?chuàng)造者”最初與“父親”同義，中世紀(jì)與“上帝”同義，19世紀(jì)與“藝術(shù)家”同義，20世紀(jì)才用于整個人類文化。[1]這為我們把握“造物節(jié)”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向：為“造物”而慶之“節(jié)”，為“造”而興之“物節(jié)”，為“物”而“造”之“節(jié)”。

第一，神文維度。為“造物”而慶之“節(jié)”主要是神話學(xué)、人類學(xué)的研究對象。“創(chuàng)造性”、“造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節(jié)在發(fā)生學(xué)的意義上就是作為造物主的神靈的節(jié)日。遠(yuǎn)古社會人們對宇宙的認(rèn)識主要依賴于想象，這就導(dǎo)致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創(chuàng)世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節(jié)，這些時間的節(jié)點(diǎn)也成為后世許多儀式及節(jié)日的淵源與鼻祖。

第二，人文維度。相對而言，為“造”而興之“物節(jié)”更多是藝術(shù)史和美學(xué)史的研究課題。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，人們對宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識和把握不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展。造物者身份逐漸由神轉(zhuǎn)向人――“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉(zhuǎn)向“貴族”，由“貴族”又轉(zhuǎn)向“工匠”和“準(zhǔn)藝術(shù)家”;造物者所造之物由自然宇宙轉(zhuǎn)向糧食和生產(chǎn)工具，繼而轉(zhuǎn)向工藝品和藝術(shù)作品;而造物節(jié)相應(yīng)由神的節(jié)日轉(zhuǎn)向圣人、帝王和貴族主導(dǎo)的節(jié)日，最后才慢慢轉(zhuǎn)向工匠的節(jié)日與藝術(shù)家的節(jié)日。創(chuàng)造者身份由神到人的轉(zhuǎn)變，昭示了人的創(chuàng)造性被人自身肯定和贊美。當(dāng)這個“人”主要以藝術(shù)家為代表時，一個藝術(shù)的人文時代已經(jīng)到來，造物節(jié)的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。

近代以來，藝術(shù)家成為承載“創(chuàng)造性”、“造物”概念的主要社會角色，因此造物節(jié)主要以藝術(shù)節(jié)為標(biāo)志。它有別于傳統(tǒng)意義上的宗教節(jié)日、生產(chǎn)節(jié)日、社交節(jié)日和時令節(jié)日。最早的藝術(shù)節(jié)出現(xiàn)在英國，即西英格蘭每年一度的音樂集會（The Three Choirs Festival，1719），其后出現(xiàn)了諾?？伺c諾維奇節(jié)（Norfolk and Norwich Festival，1772）等。英國如今最大的藝術(shù)節(jié)是布賴頓藝穗節(jié)（Brighton Festival Fringe），還有愛丁堡節(jié)（Edinburgh Festival）等。澳大利亞的愛德雷德藝術(shù)節(jié)（Adelaide Festival of Arts）、法國阿維尼翁節(jié)（Festival d'Avignon）、韓國統(tǒng)營國際音樂節(jié)（Tongyeong International Music Festival）等，在世界上都享有相當(dāng)高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術(shù)節(jié)還有很多變體結(jié)構(gòu)和分體結(jié)構(gòu)。變體結(jié)構(gòu)主要指同等或類似性質(zhì)概念的別稱，如“文化節(jié)”、“文化藝術(shù)節(jié)”、“藝術(shù)文化節(jié)”、“藝穗節(jié)”、“創(chuàng)意節(jié)”等。分體結(jié)構(gòu)是“藝術(shù)節(jié)”的分類形式，有大門類藝術(shù)節(jié)，如“造型藝術(shù)節(jié)”、“視覺藝術(shù)節(jié)”、“數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”、“新媒體藝術(shù)節(jié)”、“互動藝術(shù)節(jié)”、“表演藝術(shù)節(jié)”等;有具體門類藝術(shù)節(jié)，如“電影節(jié)”、“電視節(jié)”、“舞蹈節(jié)”、“音樂節(jié)”、“戲劇節(jié)”、“繪畫節(jié)”、“建筑節(jié)”、“雕塑節(jié)”和“工藝美術(shù)節(jié)”等;還有民間文化藝術(shù)節(jié)，如“剪紙文化節(jié)”、“民歌節(jié)”、“馬頭琴節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“葫蘆絲節(jié)”等。藝術(shù)節(jié)還和博覽會、展示會等會展活動密切相關(guān)。因?yàn)樵S多會展活動要么是“展示藝術(shù)”，要么是“藝術(shù)地展示”，會展活動水平的高低與藝術(shù)因素參與程度的高低密切相關(guān)。

第三，物文維度。為“物”而“造”之“節(jié)”則是文化學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的重要課題。如今，由于各國文化（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺、協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為“創(chuàng)造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節(jié)”作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。無論是地方政府還是業(yè)界人士，經(jīng)常要為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長的審美需求，又產(chǎn)生新的商業(yè)收益。我國最早的藝術(shù)節(jié)是1987年在北京舉行的首屆中國藝術(shù)節(jié)。其間，在首都各大劇院陸續(xù)演出了40多臺各種門類的優(yōu)秀戲劇和其他文藝節(jié)目?，F(xiàn)在，中國藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆，是國內(nèi)最大規(guī)模的藝術(shù)節(jié)。盡管政府創(chuàng)辦中國藝術(shù)節(jié)的初衷并非專注于“物”的目的，但事實(shí)上它對舉辦地乃至全國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的拉動效應(yīng)。近年來我國各地出現(xiàn)的造物節(jié)具備如下特點(diǎn)：主要由地方政府推動;具備為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的明顯意圖;調(diào)動地方包括藝術(shù)在內(nèi)的各種資源，藝術(shù)被納入GDP的軌道。

概言之，造物節(jié)的由來體現(xiàn)在神文、人文和物文三個維度。這三個維度的演變詮釋了造物節(jié)由神的節(jié)日到藝術(shù)家的節(jié)日，再到全民的節(jié)日的發(fā)展過程。

造物節(jié)的精髓

當(dāng)代造物節(jié)之美屬于社會美和現(xiàn)實(shí)美范疇，是多種美感的融合體。人們感動于節(jié)日設(shè)計(jì)之智慧，敬畏于節(jié)日儀式之莊嚴(yán)，驚嘆于節(jié)日展品之精巧，陶醉于節(jié)日氣氛之浪漫，歡喜于節(jié)日心情之閑適，形式美與內(nèi)容美、壯美與優(yōu)美、精神美與物質(zhì)美在節(jié)日時空中實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

自古以來，節(jié)慶活動包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此對立的傾向。儀式化強(qiáng)調(diào)社會身份、社會制度與社會等級，看重活動內(nèi)容、時間與程序的定型化，為鞏固既有社會秩序服務(wù);狂歡化強(qiáng)調(diào)非身份性、非制度性、非等級性，看重活動內(nèi)容、時間與程序的靈活性，為打破既有社會慣例服務(wù)。我國古代的祭祀大典和西方中世紀(jì)的狂歡節(jié)分別是上述兩種傾向的代表。我國當(dāng)前由地方政府主導(dǎo)的造物節(jié)試圖將儀式化和狂歡化統(tǒng)一起來，既努力體現(xiàn)基于前者的身份意識、制度設(shè)計(jì)、等級劃分、活動安排、目標(biāo)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)意圖，又試圖營造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一。對此，可以從創(chuàng)造性（“造”）、商業(yè)性（“物”）和大眾性（“節(jié)”）三種角度加以分析。

1.創(chuàng)造性：我國當(dāng)代造物節(jié)的美學(xué)要旨

“創(chuàng)造性”（Creativity）一詞最早見于1875年英文教科書《英國戲劇文學(xué)史》，用以表達(dá)所有學(xué)科某種相似性的東西。[2]在此之前，創(chuàng)造性主要與其他概念如“藝術(shù)”、“天才”、“制造”等相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖看來，藝術(shù)家與創(chuàng)造無關(guān)，他們的所謂創(chuàng)作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復(fù)興之前，創(chuàng)造性就是神性的觀念一直統(tǒng)治著西方。直到文藝復(fù)興時期，人的創(chuàng)造性才真正被重視?，F(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)，人們一般認(rèn)為“創(chuàng)造性表達(dá)體現(xiàn)了獨(dú)特個體的本質(zhì)和精神”[3]，它是人之為人的本質(zhì)屬性之一。當(dāng)然，個體的創(chuàng)造性程度有高低之分，創(chuàng)造能力也有強(qiáng)弱之別。

在德國哲學(xué)家約瑟夫?皮柏看來，節(jié)慶是對創(chuàng)造性進(jìn)行肯定的重要形式，它與上帝創(chuàng)世的傳說有關(guān)，上帝在前六天創(chuàng)世造物，在第七天休息，這“第七天”其實(shí)就有節(jié)慶象征意味?！暗谄咛焖鶓c祝紀(jì)念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對創(chuàng)世的神圣贊同。也就是在第七天，主認(rèn)為他所造的一切事情都很美好?！盵4]皮柏的分析顯然是有道理的，其實(shí)屬于人類的時間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時間，一是需要休閑娛樂的假日節(jié)慶時間。在假日節(jié)慶時間所享受和慶祝的東西，正是工作時間所誕生的造物成果。

在節(jié)慶中設(shè)計(jì)各種儀式化程序或行為，也體現(xiàn)了創(chuàng)造性。英國人類學(xué)家拉德克利夫布朗認(rèn)為儀式“在任何情況下它都是表現(xiàn)性和象征性元素的組合”[5]。節(jié)日當(dāng)中的儀式活動之所以是表現(xiàn)性和象征性活動，是因?yàn)樗?jīng)歷了一個創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程。法國著名人類學(xué)家阿諾德?凡?杰勒普研究發(fā)現(xiàn)，儀式活動的誕生經(jīng)歷了一個分離、過渡和確認(rèn)的過程。首先是這些活動或行為與其原有身份分離;然后進(jìn)入過渡階段，原有身份已經(jīng)被剝離，新的身份還未產(chǎn)生，這些被剝離的活動或行為需要經(jīng)歷篩選、加工與再創(chuàng)造的過程;最后才完成新身份和其象征意義的確認(rèn)。[6]這說明節(jié)慶儀式就是被創(chuàng)造出來的。節(jié)慶儀式一旦被創(chuàng)造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達(dá)紀(jì)念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結(jié)束等獨(dú)特含義。早先的許多節(jié)慶儀式一般只能由少數(shù)身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級身份的神秘面紗，當(dāng)下造物節(jié)的儀式活動已經(jīng)摘掉了面紗，淡化了身份等級界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠(yuǎn)的地方。

當(dāng)代造物節(jié)要彰顯的核心內(nèi)容是人的創(chuàng)造性，其本質(zhì)是人文精神。人的創(chuàng)造性指向什么？在馬克思看來，那就是人的本質(zhì)力量的自由自覺的對象化活動;而在馬斯洛看來，那就是人類最高層次需要――自我實(shí)現(xiàn)的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價值和人的尊嚴(yán)，在今日頻繁上演的藝術(shù)節(jié)嘉年華活動中，得到充分尊重和滿足。2010年上海世博會最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現(xiàn)代科技，集中展示方式創(chuàng)造性、藝術(shù)性和審美性的展館。世博會上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現(xiàn)創(chuàng)造性的巨大藝術(shù)品，而在展館內(nèi)部，充斥了各色各樣體現(xiàn)著創(chuàng)造性的展臺、展示機(jī)器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內(nèi)部，從形式到內(nèi)容，從展品到創(chuàng)意，都凝聚了無數(shù)藝術(shù)家和能工巧匠的智慧。創(chuàng)造性成就了世博會這樣的文化經(jīng)濟(jì)盛會，創(chuàng)造性凝聚了大眾審美的眼睛。

中國當(dāng)前的造物節(jié)，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無論哪一種，都體現(xiàn)了造物節(jié)本身的創(chuàng)造性。所謂“再造”，即對已有節(jié)日的重新打造和再次塑造。它主要指向本土節(jié)日，也涉及外來節(jié)日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無到有地造出新節(jié)日并試圖傳承下去。從衰微之節(jié)到興盛之節(jié)，從“無節(jié)”到“有節(jié)”，“再造”與“新造”面對的都是關(guān)于創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)，需要綜合考慮地域文化、物產(chǎn)資源、民俗風(fēng)情、人文歷史、國家政策、財(cái)政狀況等多方面的因素，需要系統(tǒng)性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復(fù)論證、小心求證和大膽實(shí)踐，需要承擔(dān)各種風(fēng)險(xiǎn)，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。

在創(chuàng)造性這一點(diǎn)上，當(dāng)代造物節(jié)無疑是傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是實(shí)用與審美的結(jié)合，是物質(zhì)、意義與文化的聚合體，是藝術(shù)家的創(chuàng)造、政治家的謀略、企業(yè)家的精明和大眾的再創(chuàng)造合力營造出的社會美之奇觀。造物節(jié)的美既凝聚于表征物的設(shè)計(jì)，又發(fā)散于慶典活動的氛圍;既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受;既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動著參與者的衷心喜悅。讓節(jié)日的山水更宜人、節(jié)日的城郭更亮麗、節(jié)日的鮮花更芬芳、節(jié)日的歌聲更動聽，這正是造物節(jié)所追求的操作目標(biāo)。即使同類節(jié)日為數(shù)眾多，但自己的特色不同凡響;即使活動時光短暫，但給人的印象刻骨銘心;即使來賓眾口難調(diào)，但總能有所冀而來、有所得而歸。今天的暫別化成了來日再聚的熱望，這正是造物節(jié)所追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.商業(yè)性：我國當(dāng)代造物節(jié)的經(jīng)濟(jì)訴求

對主辦方來說，造物節(jié)的美具有中介性（經(jīng)常是因溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、成人之美而美）。如今，商業(yè)性藝術(shù)節(jié)是眾多藝術(shù)節(jié)中最常見的類型，其最大特點(diǎn)是將貿(mào)易訴求結(jié)合文化藝術(shù)的形式加以宣揚(yáng)，將物的營銷訴之于文化藝術(shù)節(jié)慶。這是名副其實(shí)的造物節(jié)，體現(xiàn)了“造”與“物”的結(jié)合。由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺，協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為創(chuàng)造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節(jié)的美學(xué)內(nèi)涵。造物節(jié)作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。今天我們可以看到：不論地方政府或業(yè)界人士，經(jīng)常都為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，也實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

為“物”而造“節(jié)”，“節(jié)”是手段，“物”是目的，“節(jié)”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節(jié)”、“河南洛陽牡丹文化節(jié)”、“杭州國際絲綢旅游文化節(jié)”、“江西景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)節(jié)”，這些“節(jié)”本來是沒有的。為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動地方特色產(chǎn)品的銷售，塑造區(qū)域文化名片，促進(jìn)旅游發(fā)展，在一系列目標(biāo)的共同驅(qū)使下，各種“物節(jié)”才應(yīng)運(yùn)而生。

“物節(jié)”反過來又促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)作和文化的發(fā)展，提升了群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，滿足了人民不斷增長的文化藝術(shù)需求，而由物節(jié)催生的文化藝術(shù)表演和展示可以產(chǎn)生衍生收益，創(chuàng)造新的商業(yè)性。這首先體現(xiàn)在“物節(jié)”的形式中有文化藝術(shù)宣傳。例如，“茶葉文化節(jié)”顯然促進(jìn)了茶文化及茶藝的普及與傳播，“竹文化節(jié)”促進(jìn)了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現(xiàn)在“物節(jié)”一般伴隨文化藝術(shù)創(chuàng)意。伴隨一些物節(jié)而誕生的“山水實(shí)景劇”、“物文化情景劇”以及與物有關(guān)的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進(jìn)了文化藝術(shù)的創(chuàng)新。最后，體現(xiàn)在“物節(jié)”之“物”往往凝聚了藝術(shù)性的成分，物節(jié)上所展示的造物往往是制作與創(chuàng)作的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術(shù)視角下的藝術(shù)品。正是基于這三點(diǎn)，物節(jié)一般會推動文化與藝術(shù)的創(chuàng)新，塑造和培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的公眾，實(shí)現(xiàn)物與藝的雙重收益，建構(gòu)出文化與商業(yè)的雙贏互促模式。

造物節(jié)所特有的美感是和商品生產(chǎn)心理相聯(lián)系的。且不論所提供的是產(chǎn)品或服務(wù)，生產(chǎn)者乘此良機(jī)向來自四面八方的賓客展示自己的才華和實(shí)力，學(xué)習(xí)他人的技巧和技術(shù)，并且在交流和競爭中尋找新的商業(yè)伙伴，不僅實(shí)現(xiàn)既有的價值，而且確立未來的夢想。就此而言，造物節(jié)是相關(guān)廠商、相關(guān)行業(yè)、相關(guān)地區(qū)確認(rèn)自身力量的黃金時節(jié)。造物節(jié)所特有的美感也是和商品消費(fèi)心理密切相關(guān)的，經(jīng)常起到引領(lǐng)時尚的作用。不過，節(jié)日的慶典越是排場，展銷的商品越是誘人，對主辦方和參與者經(jīng)濟(jì)能力的考驗(yàn)越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來自力不從心的勉強(qiáng)支撐;從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀;從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產(chǎn)自對唯利是圖、鋪張浪費(fèi)之認(rèn)知。就此而言，商業(yè)性是一柄雙刃劍，一方面我們應(yīng)看到，它是造物節(jié)得以誕生、發(fā)展和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可忽視，必須正視，應(yīng)當(dāng)重視;另一方面，商業(yè)性應(yīng)該和造物節(jié)的創(chuàng)造性、文化性相統(tǒng)一。如果片面強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，必然會消減節(jié)慶氣氛，沖淡節(jié)慶意義，最終造成商業(yè)利益的不可持續(xù)，造成造物節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩塌。

3.大眾性：當(dāng)代造物節(jié)的社會取向

柏拉圖在《法篇》中提到，節(jié)日是“喘息的時刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節(jié)慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節(jié)慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚(yáng)節(jié)日之價值，甚至將它拔高到人類生存文化本質(zhì)的高度。他強(qiáng)調(diào)節(jié)日對藝術(shù)的積極作用，“我們以前那些較高級的藝術(shù)――節(jié)日慶典藝術(shù)，會對我們的藝術(shù)產(chǎn)生什么影響呢？從前，所有的藝術(shù)作品都樹立在人類節(jié)慶的長廊里，作為紀(jì)念崇高而歡樂時刻的豐碑”[7]。而在巴赫金看來，在表現(xiàn)人的存在本質(zhì)方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。

當(dāng)然 ，在機(jī)械復(fù)制時代，這一切又有了新的變化，藝術(shù)的膜拜價值消逝，展覽價值凸顯。本雅明所說的膜拜價值，其實(shí)就是藝術(shù)的儀式價值――“光暈”，他所說的展覽價值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”[8]。在傳播史上，本雅明所處的時代是以電影嶄露頭角為標(biāo)志的。包括電影、廣播、電視等在內(nèi)的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術(shù)固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時一地之藝術(shù)節(jié)，有可能借助媒體的力量而產(chǎn)生跨越時空的影響。繼之而起的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼媒體，進(jìn)一步創(chuàng)造了人人都成為藝術(shù)家的可能性，賦予造物節(jié)前所未有的活力，甚至使之有條件轉(zhuǎn)化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺、景觀或博物館。

在歷史上，藝術(shù)的儀式價值長期處于支配地位，而在今天，展覽價值取代儀式價值，成為當(dāng)代藝術(shù)的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術(shù)創(chuàng)造方式的變化――機(jī)械復(fù)制技術(shù)取代手工技術(shù)。由此看來，正是藝術(shù)創(chuàng)造方式的革命降低或弱化了藝術(shù)創(chuàng)造性的門檻，藝術(shù)的儀式性因素也隨之減少，展覽價值因此增加。就在展覽價值的實(shí)現(xiàn)過程中，新的儀式價值又通過藝術(shù)節(jié)被生產(chǎn)出來。這一價值正和政府需要承擔(dān)的公共文化服務(wù)職能相契合，滿足人民不斷增長的文化審美需求。以已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆的中國藝術(shù)節(jié)為例，作為我國文藝界規(guī)模最大、級別最高的盛會，它無疑“是中國藝術(shù)成果的大檢閱，是藝術(shù)精品的大薈萃”。[9]

從宏觀的角度看，我國當(dāng)下造物節(jié)之所以比比皆是，不僅反映了文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)活動的空前活躍，而且體現(xiàn)了社會心理的風(fēng)生水起。如果說人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節(jié)日活動中往往強(qiáng)烈地意識到“美美與共”。

對公眾審美而言，藝術(shù)節(jié)所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認(rèn)同的需要。身份意識的形成至少涉及到認(rèn)知、情感和意志三個層面。在認(rèn)知層面，節(jié)慶儀式可以讓公眾獲得和我有關(guān)的歷史、民族、風(fēng)俗、禮儀等知識信息，這是自我身份認(rèn)同的意識基礎(chǔ)。在情感層面，“儀式是想要再產(chǎn)生一種情感，而不是要再生產(chǎn)一個實(shí)物”[10]。節(jié)慶儀式可以激發(fā)公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發(fā)個人身份融入集體身份的認(rèn)同感。在意志層面，因?yàn)槲幕恼J(rèn)知，知識的普及還有熱愛感和認(rèn)同感的激發(fā)，節(jié)慶儀式最終可能促進(jìn)公眾將自我身份認(rèn)同感由情感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)而持久的意志品質(zhì)，這一意志品質(zhì)正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點(diǎn)已經(jīng)為我國當(dāng)代造物節(jié)的實(shí)踐所證明。在相關(guān)節(jié)慶活動中，高雅與通俗、精神與物質(zhì)、勞作與休閑、個人與群體、獨(dú)樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發(fā)了狂歡的熱情，具有“全民節(jié)日”的性質(zhì)。

今天，各種類型的造物節(jié)以“眼球經(jīng)濟(jì)”和“注意力經(jīng)濟(jì)”作為營銷手段，以吸引目標(biāo)受眾的廣泛參與作為基本計(jì)劃，以大眾傳媒的廣泛報(bào)道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對造物節(jié)的認(rèn)同作為旨?xì)w，這些都體現(xiàn)了造物節(jié)的大眾性。造物節(jié)就是大眾共同的節(jié)日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴(yán)儀式獲得統(tǒng)一，誠如席勒所說的感性沖動與理性沖動在此和諧共生。

造物節(jié)的成功之道主要有：（1）以創(chuàng)造精神引領(lǐng);（2）以物質(zhì)文化支持;（3）以節(jié)慶氛圍渲染。以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，就要高度強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動策劃的創(chuàng)新，節(jié)慶活動應(yīng)是各類創(chuàng)意的集中爆發(fā)和展示。以物質(zhì)文化支持，就是強(qiáng)調(diào)通過文化與商業(yè)的結(jié)合、藝術(shù)與商品的結(jié)合建立節(jié)慶活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓節(jié)慶活動獲得可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)動力，同時又依賴這樣一種文化經(jīng)濟(jì)模式，讓文化與藝術(shù)得以傳承與創(chuàng)新，獲得生生不息的發(fā)展。以節(jié)慶氛圍渲染，就是強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動的儀式化功能，讓它充分激發(fā)起老百姓的參與熱情、創(chuàng)造熱情和自我身份認(rèn)同，充分滿足老百姓不斷增長的文化需求。這三個方面也正是今天大大小小的各類藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、博覽會、展覽會等節(jié)慶活動需要貫徹的基本原理。唯有積極運(yùn)用這三條原理，才能在節(jié)慶中真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當(dāng)成自己的盛大節(jié)日，這也正是“造物節(jié)”范疇的價值所在。

造物節(jié)的價值

如上文所說，造物節(jié)作為一種審美現(xiàn)象在我國當(dāng)代社會生活中顯得很突出。若論其價值，不能不追溯到各地區(qū)、各民族古已有之的節(jié)慶文化，以及20世紀(jì)中葉以來在世界各國獲得迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。“審美是人生的節(jié)日”，其實(shí)我們何嘗不能說“節(jié)日是人生的審美”。前一個命題關(guān)注審美價值，后一個命題關(guān)注節(jié)日價值，它們共通的地方在于都看到了“節(jié)日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現(xiàn)了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節(jié)日與節(jié)日，人生之二義就是勞作與休息，人在節(jié)日與非節(jié)日的變奏曲中生活，節(jié)日時段是對非節(jié)日時段的犒賞和撫慰，節(jié)日人生是非節(jié)日人生的驅(qū)動力。人之需要節(jié)日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創(chuàng)造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過節(jié)日實(shí)踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗(yàn)。當(dāng)代造物節(jié)之價值，從較宏觀的角度講，就是節(jié)日之于人生的審美價值。從具體層面來說，造物節(jié)的顯見價值涉及到多個層面：

其一，造物節(jié)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培育。節(jié)慶儀式激發(fā)出公眾的自我身份認(rèn)同感，促進(jìn)了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，還直接或間接導(dǎo)致了一門新藝術(shù)的誕生，那便是儀式藝術(shù)，涉及到儀式音樂、儀式美術(shù)、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學(xué)等諸多領(lǐng)域，在我國歷史上長盛不衰。儀式音樂存在于儀式內(nèi)外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內(nèi)容，又可以脫離儀式成為獨(dú)立的音樂。在原始社會，人們相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個看不見但確實(shí)存在的神的世界，天地萬物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人?！盀榱俗屍滟n福于人或轉(zhuǎn)禍為福，必須不斷對它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象如實(shí)地描繪下來，進(jìn)行祭拜?！盵11]這就是儀式美術(shù)重要形式――儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當(dāng)然，儀式美術(shù)還涉及到雕塑、造像、工藝美術(shù)等方面。無論是舞蹈、戲劇還是文學(xué)，學(xué)者研究其源起是都會提到“巫術(shù)儀式說”，也就是強(qiáng)調(diào)舞蹈、戲劇或文學(xué)起源于巫術(shù)儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術(shù)儀式“dromenon”詞形結(jié)構(gòu)近似，漢語的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個字，這樣的語言現(xiàn)實(shí)也佐證了巫術(shù)儀式說的合理性。造物節(jié)不僅直接導(dǎo)致儀式藝術(shù)之誕生，還促進(jìn)了其他藝術(shù)的創(chuàng)新和傳播，激發(fā)出人們參與創(chuàng)新和創(chuàng)造的激情。在今日中國頻繁舉辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，注重以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人之創(chuàng)造物，它們其實(shí)都是審美與實(shí)用相統(tǒng)一的文化工藝品。“以藝術(shù)的方式來展示藝術(shù)品”，這正是當(dāng)前造物節(jié)最重要的節(jié)慶語言，在這種語言邏輯中，有形的藝術(shù)與無形的藝術(shù)、泛藝術(shù)與純藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一，在和平共處中獲得攜手發(fā)展的機(jī)會。而當(dāng)儀式性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性等因素與大眾性勾連在一起時，造物節(jié)往往引導(dǎo)并激發(fā)出民眾對藝術(shù)“已創(chuàng)造”的激賞和“再創(chuàng)造”的激情。

其二，造物節(jié)在跨文化交流中具有獨(dú)特作用，可以充當(dāng)無言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實(shí)現(xiàn)文明之對話，意義之交流。在此意義上，造物節(jié)對“物”的重視和弘揚(yáng)顯然有利于其在跨文化交流中發(fā)揮獨(dú)特作用。文化藝術(shù)節(jié)慶活動有時正如一個個網(wǎng)絡(luò)游戲，它們以其鮮明創(chuàng)意和自由嬉戲的狂歡精神引領(lǐng)公眾的參與熱情，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)又支持著游戲的持續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新。