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環(huán)境倫理的定義范文第1篇

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展定義、協(xié)同進(jìn)化、和諧、公正

一、問(wèn)題的提出

現(xiàn)今能找到的可持續(xù)發(fā)展定義已超百種?，F(xiàn)有定義主要從5個(gè)角度描述可持續(xù)發(fā)展。⑴側(cè)重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度。”[1]⑵強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)。如“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量?！盵2]⑶偏重倫理道德。像“目前的決策不應(yīng)當(dāng)損害后代人維持和改善其生活標(biāo)準(zhǔn)的能力?！盵3]⑷著眼科技進(jìn)步。如“可持續(xù)發(fā)展是趨向更清潔有效的技術(shù)，零排放或封閉式的工藝方法，以此減少能源和其他自然資源的消耗?！盵4]⑸綜合型定義。例如“可持續(xù)發(fā)展是一種嘗試，將倫理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)統(tǒng)一到一起，使今世和后世的人與其他生物能夠延續(xù)?！边@些定義中，被公認(rèn)為最具權(quán)威的是布倫特蘭定義。其表述為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盵5]直至目前，只要提到可持續(xù)發(fā)展，人們最認(rèn)可最先想到的還是這一定義。

但也有人質(zhì)疑布氏定義。凱里考特指出：“布倫特蘭定義沒(méi)有反映出對(duì)環(huán)境質(zhì)量、生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康的呵護(hù)?！蔽覈?guó)學(xué)者王書(shū)明也指出：“布倫特蘭定義并沒(méi)有從根本上跳出傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心目標(biāo)的發(fā)展觀”。[6]研究表明，布氏定義有5大難以克服的缺陷。⑴布氏定義在邏輯上有同語(yǔ)反復(fù)與循環(huán)定義的錯(cuò)誤，用“發(fā)展”解釋發(fā)展。⑵布氏定義表述含糊，使人看后仍不知如何去做才能“可持續(xù)”。⑶布倫特蘭定義有強(qiáng)烈的人類中心論色彩，不能正確體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，更不利于建立恰當(dāng)?shù)目沙掷m(xù)發(fā)展倫理。⑷該定義在突出代際公正的同時(shí)，卻弱化了代內(nèi)公正。⑸布氏定義1987年提出，落后于時(shí)代，其表述上又難于調(diào)改。綜上，布倫特蘭定義已不能擔(dān)當(dāng)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展定義的表率。

考察現(xiàn)有的可持續(xù)發(fā)展定義，有的只側(cè)重某一方面，有的概念模糊，作為當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展定義的表率都尚顯不足。另外，當(dāng)今世界上資源耗竭、環(huán)境破壞、貧富更加分化、局部戰(zhàn)爭(zhēng)……此起彼伏；現(xiàn)實(shí)迫切需要可持續(xù)發(fā)展，重新構(gòu)建一種能反映可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)的定義勢(shì)在必行，這對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展意義重大，關(guān)系到人類與地球的未來(lái)。

二、問(wèn)題的消解

欲重建可持續(xù)發(fā)展定義，必須準(zhǔn)確揭示可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，筆者將其概括為5方面。

⑴進(jìn)步性 可持續(xù)發(fā)展必須是進(jìn)步的。只有進(jìn)步的發(fā)展，才能消除貧困、提高生活水平；才能為解決生態(tài)危機(jī)供應(yīng)資金、技術(shù)等物質(zhì)基礎(chǔ)；才能最終打破貧困加劇與環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。止步或退步是絕對(duì)不可取的。

⑵和諧性 可持續(xù)發(fā)展的和諧性體現(xiàn)在四個(gè)層面：①人與自然和諧。首先要確立人與自然共存共生的生態(tài)關(guān)系；人類對(duì)自然的索取，須按生態(tài)規(guī)律有所節(jié)制，人類社會(huì)的發(fā)展要與生態(tài)系統(tǒng)的涵容能力相適應(yīng)。②個(gè)人身心和諧。這要求個(gè)人的生理與心理、機(jī)體與精神、主觀與客觀須協(xié)調(diào)發(fā)展。③人與人和諧。提倡拉近人際間的距離，崇尚親情與愛(ài)意、理解與信賴、交往與關(guān)懷；反對(duì)功利化、經(jīng)濟(jì)化與商品化的人際異化；要以誠(chéng)信與愛(ài)心為基礎(chǔ)，構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系。④人與社會(huì)和諧。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系；人應(yīng)促進(jìn)社會(huì)的健康、和諧與穩(wěn)定；社會(huì)亦應(yīng)促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。

⑶公正性 公正原指處理事情不偏袒哪一方面，合情合理。也更多意味著權(quán)利與責(zé)任義務(wù)的對(duì)稱?？蓮膬蓚€(gè)層次理解。一、人與自然間須公正。非人存在也是物競(jìng)天擇的結(jié)果，具有系統(tǒng)價(jià)值，人應(yīng)尊重維護(hù)它們，給非人類存在合理的地位，善待人類外的自然事物。二、人際間要公正。從兩方面講：①代際公正。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的發(fā)展、消費(fèi)不應(yīng)損害后代人發(fā)展的能力，應(yīng)留給后代人同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。②代內(nèi)公正。指同一代內(nèi)，個(gè)體人與一些人的發(fā)展不應(yīng)損壞其他人的利益。

⑷人本性 人本是指將人作為根本，或稱以人為本?？沙掷m(xù)發(fā)展的著眼點(diǎn)是對(duì)自然環(huán)境的呵護(hù)，而又同等地甚至更加的關(guān)懷人能生存得越來(lái)越好?？沙掷m(xù)發(fā)展如不能促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，那就沒(méi)有任何意義?？沙掷m(xù)發(fā)展的受益者和踐行者都是人；一切為了人，一切依靠人。

⑸協(xié)同性 “協(xié)”意為協(xié)調(diào)、各方配合得適當(dāng)；強(qiáng)調(diào)互相之間的均衡、適應(yīng)、融合與促進(jìn)?！巴睉?yīng)有兩層涵義：①共同，可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)范圍要涵蓋全球各國(guó)、各地區(qū)；且要兼顧后代的發(fā)展。②全面，可持續(xù)發(fā)展涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然資源利用、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、法律、制度、人口、教育與道德等各方面、各領(lǐng)域、各層次，這些方面都在可持續(xù)發(fā)展整合協(xié)調(diào)范圍中?？沙掷m(xù)發(fā)展尋求的正是一條“經(jīng)濟(jì)一定要發(fā)展、社會(huì)一定要公正、生態(tài)一定要平衡”的發(fā)展道路。

通過(guò)闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，提出新構(gòu)建的定義。具體為：為了普遍的幸福美好的生活與持久平衡的地球生態(tài)，將人類社會(huì)的存在作為時(shí)間尺度，全球范圍里，自然環(huán)境-社會(huì)-人和諧地、公正地、永久無(wú)限地協(xié)同進(jìn)化的互動(dòng)統(tǒng)一。

這里的幸福美好的生活，指稱心如意的境況和精神上的愉快。它更多意味著即使并不擁有很多的物質(zhì)財(cái)富卻仍能生活得很豐富。另一點(diǎn)是，協(xié)同進(jìn)化具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵；提倡人和社會(huì)應(yīng)仿效生物的生態(tài)智慧，按生物與環(huán)境之間的客觀規(guī)律辦事，使人和社會(huì)的發(fā)展行動(dòng)順應(yīng)地球的自然進(jìn)化?？梢?jiàn)以協(xié)同進(jìn)化為可持續(xù)發(fā)展作定義十分貼切。

三、結(jié)語(yǔ)

新建構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展定義明確了當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、對(duì)象、方式方法及原則，其直觀、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)使其更易轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的具體行動(dòng)。新建構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展定義表述清晰、基點(diǎn)明確且理論支撐完備，具有濃厚的生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)意蘊(yùn)；對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念重塑及實(shí)踐指引具有重要意義，必將對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極影響和推動(dòng)作用。

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環(huán)境倫理的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)倫理學(xué);內(nèi)涵;特征

中圖分類號(hào)： B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1671 1165(2011)02 0035 04

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，希臘及亞洲地區(qū)的一些哲學(xué)家便一直在思索大自然以及人類和大自然的關(guān)系等問(wèn)題，至今已有數(shù)千年的歷史。[1]2到了19世紀(jì)，英國(guó)功利主義哲學(xué)家邊沁有擴(kuò)展人以外的道德共同體（moral community）之議；德國(guó)生物學(xué)家海克爾（E.H.Haeckel）又提出“生態(tài)學(xué)”（ecology）的概念（1866），美國(guó)博物學(xué)者瑪什（G.P.Marsh）的《人與自然》（1864）與英國(guó)醫(yī)生赫克斯利（T.Huxley）的《進(jìn)化與倫理學(xué)》（1893），均主張?jiān)谌伺c自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系。[1]4

生態(tài)倫理學(xué)探討的是如何適當(dāng)關(guān)懷、重視，并履行保護(hù)自然環(huán)境之責(zé)的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的問(wèn)題。直到20世紀(jì)70年代中期,生態(tài)倫理學(xué)才從西方哲學(xué)中分離出來(lái)，自成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域,但發(fā)展很快。目前，決策者、律師、環(huán)保專業(yè)人士、林務(wù)官員、保育生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、商人、一般的公民等，所有對(duì)于人類如何使用自然環(huán)境以及人與自然環(huán)境的關(guān)系，懷有一份倫理關(guān)懷的人，已陸續(xù)發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的相關(guān)作品。[1]28

一、生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，兩者之間的相互關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系一樣，它最終要解決的不是世界觀和方法論的問(wèn)題，而是在自然環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，它是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。[2]

所以，生態(tài)倫理學(xué)也被業(yè)界稱為環(huán)境倫理學(xué)，它是對(duì)人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)性研究。[2]它認(rèn)為，人們的道德觀和價(jià)值觀通過(guò)道德規(guī)范而制約著人們對(duì)自然環(huán)境的行為，它要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然環(huán)境以及自然中各種動(dòng)植物的責(zé)任。[3]

西方的生態(tài)倫理學(xué)者在生態(tài)倫理學(xué)的定義上大致有兩種說(shuō)法：一是關(guān)系說(shuō)，一是義務(wù)說(shuō)。當(dāng)然，定義的差異只是理論敘述的邏輯起點(diǎn)和觀察視角的差異，而不是環(huán)境倫理學(xué)的理論對(duì)象的不同。那么不管從哪一個(gè)層面來(lái)為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)下定義，無(wú)論何種生態(tài)倫理學(xué)都要對(duì)以下基礎(chǔ)性的問(wèn)題予以回答。

第一，義務(wù)的對(duì)象問(wèn)題。人對(duì)哪些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)？與此相關(guān)的是，人對(duì)人之外的其他存在物是否負(fù)有直接的道德義務(wù)？如果沒(méi)有，理由是什么？如果有，根據(jù)又何在？適用于這個(gè)倫理領(lǐng)域的美好品格的標(biāo)準(zhǔn)和正確行為的原則是什么？它們與人際倫理原則有何區(qū)別？一個(gè)存在物獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么？

第二，自然存在物的價(jià)值問(wèn)題。自然存在物是否只具有工具價(jià)值？它是否擁有內(nèi)在價(jià)值？它們所具有的價(jià)值是主觀的，還是客觀的？

第三，非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)還要權(quán)衡人對(duì)人的義務(wù)與人對(duì)自然的義務(wù)；如果這兩種義務(wù)發(fā)生沖突，我們應(yīng)根據(jù)什么原則來(lái)化解這種沖突？

第四，解決上面這些問(wèn)題的哲學(xué)上的恰如其分的方法論和世界觀的歷史背景必不可少。

生態(tài)倫理學(xué)就是試圖回答上述問(wèn)題的智力探險(xiǎn)。只有當(dāng)我們跟隨生態(tài)倫理學(xué)的理論大師們一道探討這一領(lǐng)域的重要問(wèn)題后，我們心中的生態(tài)倫理學(xué)概念才會(huì)變得明晰起來(lái)。

德斯•查丁斯和泰勒二人是關(guān)系說(shuō)的代表人物。《環(huán)境倫理學(xué)：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》是德斯•查丁斯所著的這方面的經(jīng)典之作，書(shū)中他有這樣的觀點(diǎn)：“一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)是系統(tǒng)而全面地說(shuō)明和論證人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)自然界的行為是能夠、而且可以用道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。因而，一種環(huán)境倫理學(xué)理論必須要：說(shuō)明這些規(guī)范是什么；說(shuō)明人對(duì)何人何物負(fù)有責(zé)任；證明這些責(zé)任的合理性?！盵4]

泰勒也認(rèn)為：“生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的是存在于人與自然之間的道德關(guān)系。支配著這些關(guān)系的倫理原則決定著我們對(duì)自然環(huán)境和棲息于其中的所有動(dòng)物和植物的義務(wù)、職責(zé)和責(zé)任?！盵5]

關(guān)系說(shuō)看到了人對(duì)自然存在物的行為所包含著的倫理意蘊(yùn)，并“把人與自然的關(guān)系確立為生態(tài)倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象，這揭示了生態(tài)倫理學(xué)不同于人際倫理學(xué)的一個(gè)根本差別所在”[6]。 但是，關(guān)系說(shuō)也存在著不足：首先，它關(guān)注的重點(diǎn)是人和自然之間的關(guān)系，但生態(tài)倫理學(xué)研究的重點(diǎn)卻是人對(duì)大自然所持的倫理態(tài)度，以及用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的規(guī)范和原則；其次，因?yàn)槿祟愔行闹髁x否認(rèn)人與自然二者存在著道德關(guān)系，所以關(guān)系說(shuō)不能把人類中心主義納入生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)域。[7]因此，這種說(shuō)法很狹隘。

義務(wù)說(shuō)的主要代表人物是羅爾斯頓以及《環(huán)境倫理學(xué)：分歧與共識(shí)》一書(shū)的編者阿姆斯特朗和波茲勒。羅爾斯頓認(rèn)為：“從終極的意義上說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)既不是關(guān)于資源使用的倫理學(xué)，也不是關(guān)于利益和代價(jià)以及它們的公正分配的倫理學(xué)；也不是關(guān)于危險(xiǎn)、污染程度、權(quán)利與侵權(quán)、后代的需要以及其他問(wèn)題――盡管它們?cè)诃h(huán)境倫理學(xué)中占有重要地位――的倫理學(xué)。孤立地看，這些問(wèn)題都屬于那種認(rèn)為環(huán)境從屬于人的利益的倫理學(xué)。在這種倫理學(xué)看來(lái)，環(huán)境是工具性的和輔的，盡管它同時(shí)也是根本的必要的。只有當(dāng)人們不只是提出對(duì)自然的合理利用、而是提出對(duì)它的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾土x務(wù)問(wèn)題時(shí)，人們才會(huì)接近自然主義意義上的原發(fā)型（primary）[8]1環(huán)境倫理學(xué)?！盵9]1阿姆斯特朗和波茲勒也認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)研究的是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它與價(jià)值問(wèn)題有關(guān)：大自然是否具有超出其滿足人的需要的明顯功能之外的價(jià)值？大自然的某些部分比別的部分更有價(jià)值嗎？人對(duì)大自然和自然實(shí)體負(fù)有哪些義務(wù)？”[10]

義務(wù)說(shuō)揭示了生態(tài)倫理學(xué)的“規(guī)范性品格”，而且也涵蓋了人類中心主義（因?yàn)槿祟愔行闹髁x也承認(rèn)人負(fù)有保護(hù)大自然的義務(wù)，只不過(guò)它認(rèn)為這種義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)），但是它容易給人留下這樣的印象：人對(duì)大自然的義務(wù)與人對(duì)人的義務(wù)毫無(wú)聯(lián)系，似乎我們可以離開(kāi)人與人的關(guān)系來(lái)處理人與自然的關(guān)系。[6]，[11]294

二、生態(tài)倫理學(xué)的特征

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。[2]37它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。

第一，廣延性特征。史上居于主導(dǎo)地位的倫理學(xué)探討的關(guān)鍵是人與人之間的道德義務(wù)，而且主要是生存于同一個(gè)時(shí)代中的人之間的義務(wù)；生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)則是把種際義務(wù)，也就是對(duì)人之外的動(dòng)植物的倫理義務(wù)納入了這一新學(xué)科的關(guān)注視野，同時(shí)使倫理學(xué)關(guān)注的范圍從同一時(shí)代的人與人之間的義務(wù)擴(kuò)大延伸到了歷史縱向演變的一個(gè)時(shí)代與另一個(gè)時(shí)代之間的人際道德義務(wù)，從兩個(gè)不同方向開(kāi)拓?cái)U(kuò)展了倫理學(xué)的研究視野。

第二，多學(xué)科性特征。人和自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題是不少學(xué)科都關(guān)注的主題。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)（生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)）、環(huán)境科學(xué)、綠色政治學(xué)（生態(tài)政治學(xué)）、生態(tài)神學(xué)、環(huán)境美學(xué)、浪漫主義文學(xué)等學(xué)科都各自從不同的層面對(duì)人和自然之間的關(guān)系給出了獨(dú)樹(shù)一幟的看法。這些學(xué)科各有自己的特點(diǎn)，有的較為強(qiáng)調(diào)理性、邏輯性、客觀性和規(guī)律性，有的則較為重視直覺(jué)、情感、想象、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)。這些學(xué)科的獨(dú)特視角和科學(xué)方法都對(duì)生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)，這些學(xué)科也把生態(tài)倫理學(xué)的某些價(jià)值取向當(dāng)作自己的理論前提。生態(tài)倫理學(xué)與這些學(xué)科往往是相互滲透、相互影響的，許多生態(tài)倫理學(xué)著作都是由不同學(xué)科的學(xué)者共同撰寫的。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和生活方式的最終實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)環(huán)境科學(xué)（包括生態(tài)學(xué)）的幫助；也只有用環(huán)境科學(xué)所提供的知識(shí)來(lái)武裝自己，生態(tài)倫理學(xué)才能成為一門充滿大智慧的成熟的倫理學(xué)學(xué)科。[1]31

第三，多元性特征。這主要表現(xiàn)為生態(tài)倫理學(xué)文化層面與理論層面的多元性。從生態(tài)倫理學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生的那一刻起，它就成了各種思想和看法相互碰撞交鋒的一個(gè)領(lǐng)域。生態(tài)中心主義、人類中心主義、生物中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)利論都為環(huán)境保護(hù)提供了各具特色、且具有一定道德合理性的根據(jù)。盡管各個(gè)流派的理論基點(diǎn)迥然不同，可是他們?cè)凇氨Ｗo(hù)環(huán)境是人負(fù)有的義務(wù)”這一觀點(diǎn)上并無(wú)二致，并在環(huán)境保護(hù)的偉大事業(yè)中發(fā)揮著自己的獨(dú)特功能。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是涉及全人類的行動(dòng)，而不同國(guó)家的民族存續(xù)于各自的文化傳統(tǒng)中，常常帶有本民族的“精神基因”、文化觀念和生活習(xí)慣，生態(tài)倫理學(xué)要想被各個(gè)國(guó)家的人們認(rèn)同，只有和各國(guó)的民族文化、傳統(tǒng)觀念結(jié)合起來(lái)，而要做到這一點(diǎn)，生態(tài)倫理學(xué)就必須以同情的態(tài)度理解這些文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)，尋求到一種融合各國(guó)本民族特色的表達(dá)載體。可見(jiàn)，生態(tài)倫理學(xué)擁有強(qiáng)大生命力和旺盛活力的基礎(chǔ)無(wú)疑是文化視野和理論觀點(diǎn)二者的多元性。

第四，全人類性特征。這一特征與生態(tài)倫理學(xué)在文化表現(xiàn)形態(tài)上的多元性是一致的，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化全球化腳步的進(jìn)一步發(fā)展，地球正在逐漸變成一個(gè)村落。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的哪類給他們自己的生活和存在的環(huán)境帶來(lái)巨大且永久影響的活動(dòng)，都會(huì)給別的國(guó)家的人們的生活帶來(lái)或善或惡的波及；相反而言，別的國(guó)家也必須投入到生態(tài)環(huán)保的行動(dòng)中來(lái)，若不如此，所有單一的孤立無(wú)援的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，其成效將微乎其微，或者最終不會(huì)取得任何一點(diǎn)成效。整個(gè)地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體，像大氣的污染、河流的污染等許多污染都是全球性的，不分國(guó)家和民族的。基于這樣的原因，在全球生態(tài)保護(hù)這一問(wèn)題上世界各國(guó)的人們一定要通力合作，達(dá)成一種生態(tài)環(huán)保普世倫理的共同認(rèn)識(shí)，并把環(huán)境保護(hù)的普世倫理和本國(guó)的國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求到一種適合各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保辦法。“生態(tài)倫理學(xué)的全人類性的另一個(gè)含義是，生態(tài)倫理不是某些人的職業(yè)倫理，而是每一個(gè)人都應(yīng)遵守的公共倫理?！盵12]自然環(huán)境是人類文明的生存根基，每個(gè)人每天都要消費(fèi)一定數(shù)量的商品，而這些商品的生產(chǎn)和銷售都是以對(duì)自然資源的消耗為前提的，每個(gè)人的生存都對(duì)環(huán)境構(gòu)成一種壓力，如果我們每個(gè)人在日常生活中都能盡量減少那些不必要的消費(fèi)，自覺(jué)選擇那些低消耗的產(chǎn)品，那么，我們每一個(gè)人就能減輕自己對(duì)環(huán)境所構(gòu)成的壓力。把所有人的這種減輕環(huán)境壓力的努力都集合起來(lái)，地球就能擁有一個(gè)充滿希望的明天，因此，保護(hù)環(huán)境是每一個(gè)人的義務(wù)。[1]32

第五，觀念與實(shí)踐層面的革命性特征。生態(tài)倫理學(xué)的革命性，既表現(xiàn)在觀念層面，也表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在觀念層面，生態(tài)倫理學(xué)，主要是非人類中心主義，對(duì)基礎(chǔ)深厚、不易動(dòng)搖的以人類為中心的觀點(diǎn)舉起了討伐的檄文，進(jìn)而把人類道德關(guān)懷的目標(biāo)從我們自身這一物種擴(kuò)大到了整個(gè)大自然和自然中的動(dòng)植物，即使是現(xiàn)代人類中心主義，也把道德關(guān)懷的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到了尚未出生的第二三代人，而無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義，都“超越了傳統(tǒng)那種把本民族利益看得高于一切的狹隘的民族主義，而把全人類當(dāng)作環(huán)境道德所關(guān)懷的‘基本單位’”[13] ；此外，生態(tài)倫理學(xué)還猛烈地批評(píng)了近代以來(lái)形成的那種崇尚奢侈的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”。在實(shí)踐層面，生態(tài)倫理學(xué)要求改變目前那種以對(duì)能源的巨大消耗為前提的經(jīng)濟(jì)安排。有的生態(tài)倫理學(xué)家對(duì)資本主義與環(huán)境保護(hù)是否相容提出了疑問(wèn)，比如羅爾斯頓就認(rèn)為，資本主義和個(gè)人主義的力量不會(huì)自發(fā)地促進(jìn)對(duì)環(huán)境這類公共善的保護(hù)，資本主義“那種一味激發(fā)人們欲望的經(jīng)濟(jì)模式……導(dǎo)致的是某種畸形的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、并提高了人們對(duì)環(huán)境的消費(fèi)胃口”[8]264-301。為此，生態(tài)倫理學(xué)要求建立一種更有利于環(huán)境保護(hù)的公平的分配模式，在政治領(lǐng)域，生態(tài)倫理學(xué)要求以完整的生物區(qū)系為基礎(chǔ)劃分行政管理的單位和政治共同體，強(qiáng)調(diào)全球意識(shí)和基層民主，主張以全球利益作為評(píng)判國(guó)家的外交政策的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)軍備競(jìng)賽，倡導(dǎo)和平；反對(duì)那些靠鉆法律的空子謀取“合法利益”的損害環(huán)境的行為，鼓勵(lì)人們以和平的方式抗議那些違背環(huán)境道德的行為。[11]297-299

概而言之，生態(tài)倫理學(xué)這種嶄新的學(xué)科方興未艾，它以一種新的道德觀和價(jià)值取向?yàn)槔碚撋象w現(xiàn)方式，對(duì)目前存在的倫理學(xué)的基本原則和精神不是簡(jiǎn)單地加以應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)的精神資源和倫理基礎(chǔ)采取了“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，其更多的是大膽創(chuàng)新?！八幱趥惱韺W(xué)的前沿陣地。這是一片尚未開(kāi)墾的大有作為的處女地?！盵9]2-3

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環(huán)境倫理的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑；生態(tài)倫理；環(huán)境保護(hù)

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，加快了世界范圍內(nèi)的工業(yè)化進(jìn)程，信息化及現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，縮短了人類生產(chǎn)生活需品的時(shí)間，拉長(zhǎng)了人類的自由時(shí)間。在我國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，人們的經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，20世紀(jì)90年代中期實(shí)行5天工作周制及三個(gè)節(jié)日長(zhǎng)假制度，使人們有了更大的經(jīng)濟(jì)能力和更多的自由時(shí)間來(lái)用于休閑，并且開(kāi)始發(fā)展高品味、高層次、高質(zhì)量的健康、向上、輕松、從容的生態(tài)休閑。對(duì)于生態(tài)休閑的定義和生態(tài)休閑的本質(zhì)問(wèn)題，盡管目前也有學(xué)者提出，但很少有人從理論和實(shí)踐的層面上進(jìn)行深入地研究。生態(tài)休閑是建立在休閑的基礎(chǔ)之上，人與自然和諧共存，融入自然的一種生活狀態(tài)和行為方式?；蛘呖梢哉f(shuō)，在一定的自然環(huán)境中，暫時(shí)放棄人類特有的、以人類為主體的觀念，接受自然和感受自然環(huán)境，使身心處于“無(wú)為”或零度心態(tài)的狀態(tài)。生態(tài)休閑的實(shí)質(zhì)是對(duì)自然的感悟和對(duì)生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)，作為休閑的一種特殊形式。

1 生態(tài)休閑的倫理屬性

生態(tài)休閑所追求的是一種自然休閑、綠色休閑、原生態(tài)休閑，同時(shí)也是一種高質(zhì)量休閑。因此，生態(tài)休閑應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，維護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡，兼顧休閑相關(guān)利益群體。倫理屬性是生態(tài)休閑的本質(zhì)屬性，這一屬性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，從生態(tài)休閑產(chǎn)生的歷史背景來(lái)看，生態(tài)休閑作為大眾休閑的更高級(jí)形式出現(xiàn)，所反映的是對(duì)傳統(tǒng)大眾休閑批判反思的結(jié)果。人的休閑活動(dòng)有著多種價(jià)值取向，諸如以解除體力上的疲勞為價(jià)值取向，以獲得精神上的慰藉為價(jià)值取向，以滿足基本需要為價(jià)值取向，以追求享樂(lè)為價(jià)值取向等。但只有建立在使人獲得全面、自由發(fā)展的道德價(jià)值取向基礎(chǔ)上的休閑才是我們應(yīng)該追求的生態(tài)休閑。杰弗瑞•戈比曾把人獲得自由發(fā)展的條件作為“為我們的時(shí)代，為我們的社會(huì)重新定義休閑”的基本方面。那么，人怎樣才能獲得這種自由發(fā)展的條件？保持環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性是關(guān)鍵。尤其在環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源消耗，環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性面臨困境的今天，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)人與自然界的協(xié)調(diào)，就越來(lái)越成為人們滿足休閑需要，提升休閑質(zhì)量，并實(shí)現(xiàn)自身的全面、自由發(fā)展的基本前提。生態(tài)倫理從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高度揭示了自然環(huán)境與人的關(guān)系，指出了人的全面、自由發(fā)展在休閑中的道德價(jià)值意義。

其次，生態(tài)休閑概念很大程度上不是一個(gè)描述性的事實(shí)如何的概念，而是一個(gè)應(yīng)該如何的倫理概念，這是生態(tài)休閑與其他休閑形式如藝術(shù)欣賞、聊天談心、旅游、娛樂(lè)、購(gòu)物、園藝、閱讀、健身鍛煉等傳統(tǒng)概念的重要的區(qū)別。以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的休閑把追求人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境提升到一個(gè)新的層次。自中國(guó)古代，休閑就“崇尚自我心境與天地自然的交流與融合，‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’”，“推崇靜觀、獨(dú)處等寧?kù)o的狀態(tài)”。但中國(guó)古代休閑對(duì)人與自然交流與融合的追求，與今天可持續(xù)休閑方式對(duì)人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境追求有著本質(zhì)的不同。前者是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，追求修身養(yǎng)性，“人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動(dòng)得以充分的進(jìn)行，使人與自然渾為一體……”。而后者則是社會(huì)邁向后工業(yè)階段過(guò)程中提出的要求，是社會(huì)追求可持續(xù)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，人們追求高質(zhì)量生活的自覺(jué)要求。

最后，生態(tài)休閑是對(duì)傳統(tǒng)休閑的道德修復(fù)，或者說(shuō)是休閑者和休閑利益相關(guān)者義務(wù)和責(zé)任的追加。在社會(huì)邁向后工業(yè)階段的急速變遷中，影響休閑質(zhì)量的諸因素發(fā)生了顯著的結(jié)構(gòu)置換，物質(zhì)生活條件的不斷改善與自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，使自然環(huán)境因素在休閑質(zhì)量結(jié)構(gòu)中的地位突出。休閑的可持續(xù)倫理深刻揭示了人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系，為人們認(rèn)識(shí)休閑質(zhì)量，確定追求高質(zhì)量的休閑目標(biāo)，評(píng)價(jià)并規(guī)范休閑行為，提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。我們應(yīng)該承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、存在性價(jià)值，即在維護(hù)整體生態(tài)系統(tǒng)完整性、物種多樣性與不斷優(yōu)化中的作用。這種內(nèi)在價(jià)值是自然界經(jīng)歷漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用過(guò)程中，依靠自身創(chuàng)造出來(lái)的，它對(duì)于維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的存續(xù)、演變具有不可替代的作用。在正確定位自然界價(jià)值的基礎(chǔ)上，可持續(xù)倫理進(jìn)一步要求人們珍惜和愛(ài)護(hù)地球上的生物，尊重并維護(hù)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。因此，人類必須從維護(hù)生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)出發(fā)，自覺(jué)承擔(dān)維護(hù)生態(tài)平衡，合理利用資源，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德義務(wù)；自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然界，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧的生態(tài)責(zé)任。

2 生態(tài)倫理道德觀為生態(tài)休閑的發(fā)展提供了有力的倫理支持

生態(tài)倫理的道德觀念體系包含和諧自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀及生態(tài)消費(fèi)觀，生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展呼喚著新的生態(tài)倫理觀念，而新的生態(tài)倫理觀念又將驅(qū)動(dòng)人們走上可持續(xù)發(fā)展道路，它對(duì)重新塑造人與自然的新型關(guān)系、培養(yǎng)人類對(duì)后代的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)倫理觀有引導(dǎo)作用。因此，生態(tài)倫理道德觀對(duì)生態(tài)休閑的構(gòu)建及發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

2.1 生態(tài)倫理包含的和諧自然觀有利于確立人與自然平等的環(huán)境道德觀

生態(tài)倫理的和諧自然觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系，人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。破壞大自然，浪費(fèi)自然資源，就等于破壞了人類賴以生存的家園，也就等于是在慢性自殺。人們秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí)，才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。

生態(tài)休閑提倡回歸自然，因?yàn)槿祟惖纳鎻奈镔|(zhì)到精神都離不開(kāi)自然，而今天的人離自然越來(lái)越遠(yuǎn)。在無(wú)知和貪婪之下，人拼命掠奪和濫用自然資源，造成資源匱乏，生態(tài)退化，環(huán)境惡化，人與自然以及人與人的關(guān)系緊張化。大自然中體現(xiàn)生命力的“綠色”正在喪失，環(huán)境意識(shí)覺(jué)醒的人們渴望到原始優(yōu)雅的自然中，享受生命的綠色之美，綠色化。杰弗瑞•戈比認(rèn)為，“從美學(xué)的角度上看，如果空氣更加清新，樹(shù)木不再被砍作木柴，機(jī)動(dòng)車和大貨車不再制造大量的噪音和尾氣，環(huán)境不再因?yàn)槿祟惖哪茉聪M(fèi)而發(fā)生大的變動(dòng)，那么社會(huì)休閑活動(dòng)的質(zhì)量將在這種環(huán)境下得到很大的提高?！比缃竦娜藗円苍絹?lái)越傾向于在回歸自然、涵詠?zhàn)匀恢畜w悟宇宙之道和人生至境。近年來(lái)不斷呈現(xiàn)的農(nóng)家游、郊區(qū)游等生態(tài)休閑形式，日益受到人們的青睞。即便是一些現(xiàn)代人造新景觀，也都在不同程度地著意營(yíng)造人與自然相諧的環(huán)境和氛圍。例如上海郊區(qū)最大的旅游度假區(qū)太陽(yáng)島，高爾夫球場(chǎng)、室外網(wǎng)球場(chǎng)、田園式度假村等一流的休閑娛樂(lè)設(shè)施，與鮮花、綠樹(shù)、流水達(dá)到了完美的融合。因此，休閑者應(yīng)該以平等的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，尊重大自然的價(jià)值，愛(ài)護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。確立新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)旅游者與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使休閑活動(dòng)符合大自然的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到一種“天人合一”的和諧境界。

2.2 生態(tài)倫理的可持續(xù)發(fā)展觀有利于建立生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)道德觀

可持續(xù)發(fā)展觀要求我們必須承認(rèn)自然資源的有限性與生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性，摒棄以往那種只顧產(chǎn)出、不顧自然環(huán)境承載能力的生產(chǎn)方式，在求得發(fā)展以“滿足需求”的同時(shí)，要顧及“限制”因素，即“發(fā)展”的概念中蘊(yùn)含著制約因素。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境。不言而喻，人類的存在和活動(dòng)必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)并產(chǎn)生一定程度的影響，要保持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，就必須通過(guò)指導(dǎo)使人為干預(yù)自覺(jué)地控制在自然生態(tài)系統(tǒng)維持自身的動(dòng)態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)。

生態(tài)休閑是可持續(xù)發(fā)展要求的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)整體和全面的理念，在資源的利用與保護(hù)過(guò)程中，人們應(yīng)該建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思維，即人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當(dāng)前與未來(lái)的協(xié)調(diào)。休閑可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理關(guān)注人、關(guān)注人的祖輩傳流的歷史文化，也關(guān)注人類未來(lái)的走向，人們應(yīng)該增加對(duì)休閑所產(chǎn)生的環(huán)境影響和經(jīng)濟(jì)影響的理解，加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和倫理觀念，建立起對(duì)休閑賴以生存的環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)意識(shí)。休閑管理者以整個(gè)地區(qū)協(xié)調(diào)的區(qū)域規(guī)劃為基礎(chǔ)，對(duì)休閑地區(qū)進(jìn)行針對(duì)性的開(kāi)發(fā)，在保護(hù)當(dāng)?shù)睾裰氐淖匀贿z產(chǎn)和優(yōu)美的人文景觀的基礎(chǔ)上，適度發(fā)展休閑資源，保持休閑地的綠色生機(jī)；同時(shí)重視生態(tài)環(huán)境承載力，自覺(jué)將游客限制在承載范圍內(nèi)。因此，管理者所要關(guān)心的不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，還要關(guān)心生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，即要實(shí)現(xiàn)該地區(qū)的生態(tài)化發(fā)展。此外管理者還應(yīng)注重培養(yǎng)游客的環(huán)境意識(shí)和環(huán)保觀念，愛(ài)護(hù)大自然，保護(hù)生態(tài)美，使生態(tài)休閑滿足可持續(xù)發(fā)展的要求。

2.3 生態(tài)倫理的生態(tài)消費(fèi)觀有利于樹(shù)立生態(tài)休閑的生態(tài)消費(fèi)觀

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，消費(fèi)問(wèn)題很少被上升到倫理道德的高度來(lái)加以重視。面對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，人們充分意識(shí)到，正是由于在消費(fèi)問(wèn)題上缺少規(guī)范和約束，才使得人們對(duì)自然環(huán)境破壞的規(guī)模不斷擴(kuò)大，因此，提倡合理的、健康的消費(fèi)是生態(tài)休閑環(huán)境倫理的重要規(guī)范內(nèi)容。

生態(tài)休閑作為一種消費(fèi)行為，既有物質(zhì)消費(fèi)的內(nèi)容，又有精神文化消費(fèi)的內(nèi)容。生態(tài)休閑提倡合理、健康的消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)：一是以精神消費(fèi)為主，適當(dāng)輔以物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)。在生態(tài)休閑中，參與該項(xiàng)活動(dòng)的人群主要以獲得生態(tài)感受、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、豐富精神境界為目的，因此其消費(fèi)活動(dòng)主要把滿足精神需要放在極其重要的地位，但物質(zhì)生活需要的滿足程度要與滿足精神生活需要的要求相適應(yīng)；二是生態(tài)休閑者在參加生態(tài)休閑消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)把這種消費(fèi)僅僅看作是個(gè)人的愛(ài)好，進(jìn)而盡情地大肆消費(fèi)或奢侈浪費(fèi)，而應(yīng)遵守“綠色”消費(fèi)的行為準(zhǔn)則，將生態(tài)休閑視為自我發(fā)展、自我完善的手段，努力使休閑消費(fèi)行為不破壞生物系統(tǒng)的良性循環(huán)，使人類與自然之間真正建立起親密的伙伴關(guān)系。

總之，生態(tài)休閑必須建立在生態(tài)倫理道德的基礎(chǔ)上，才能獲得可持續(xù)發(fā)展，要求休閑的參與者包括開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者與休閑者都能在享受環(huán)境、認(rèn)識(shí)環(huán)境的同時(shí)，共同開(kāi)發(fā)其內(nèi)涵的、豐厚的道德底蘊(yùn)，為生態(tài)休閑的良性健康發(fā)展提供了有力的倫理支撐。

參考文獻(xiàn)

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環(huán)境倫理的定義范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 構(gòu)建和諧社會(huì) 企業(yè)社會(huì)責(zé)任 為己利他

一、 企業(yè)社會(huì)責(zé)任釋義

學(xué)術(shù)界和企業(yè)界都一直在研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念和內(nèi)涵。不同學(xué)者從不同角度出發(fā)，由于側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任有不同定義。每個(gè)關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義都是有價(jià)值的。筆者認(rèn)為阿奇?卡羅（Archie B Carroll）的企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義和模型更有助于明確企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵，因此，特別加以介紹并以此為本文的理論基礎(chǔ)。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任意指某一特定時(shí)期社會(huì)對(duì)組織所寄托的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和自由決定（慈善）的期望。

卡羅的社會(huì)責(zé)任包括四個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)責(zé)任。企業(yè)首先須承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任。企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)以生產(chǎn)或提供社會(huì)需要的商品和服務(wù)為目標(biāo)，并以公平的價(jià)格進(jìn)行銷售的機(jī)構(gòu)。二是法律責(zé)任。企業(yè)須在社會(huì)規(guī)則――法律的框架內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。三是倫理責(zé)任。包括那些為社會(huì)成員所期望或禁止的、尚未形成法律條文的那些活動(dòng)和做法。消費(fèi)者、雇員、股東和社區(qū)認(rèn)為公平、正義的，同時(shí)也能尊重或保護(hù)利益相關(guān)者道德權(quán)利的，凡能反映如此信義的所有規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、期望都是倫理責(zé)任所包括的。四是企業(yè)的自愿/自由處理或慈善責(zé)任。企業(yè)的自愿、自由處理或慈善活動(dòng)或行為被視為責(zé)任是因?yàn)樗鼈兎从沉斯妼?duì)企業(yè)的新期望。慈善是企業(yè)與社會(huì)之間契約關(guān)系的一個(gè)構(gòu)成部分。倫理責(zé)任與慈善責(zé)任是有區(qū)別的，后者一般不是道德或倫理上的要求。

企業(yè)要履行社會(huì)責(zé)任，就須同時(shí)履行經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善四方面責(zé)任。用更實(shí)際更能體現(xiàn)管理目的性的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)應(yīng)該努力去：盈利；遵守法律；合乎倫理地做事；成為好的企業(yè)公民。這個(gè)定義對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)中企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任更具指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)

企業(yè)作為多元社會(huì)的一個(gè)利益群體面臨著十分復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如何處理好與利益相關(guān)者的關(guān)系，既是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任又是企業(yè)與社會(huì)的契約。而企業(yè)自身由于其特殊的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，秉承其擁有的社會(huì)資源在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中，在平衡協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。

1.企業(yè)擁有巨大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)影響力

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1998年底，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第七位，其中23.8萬(wàn)戶國(guó)有企業(yè)擁有資產(chǎn)總額13.5萬(wàn)億元，國(guó)有大型企業(yè)擁有資產(chǎn)占到56.4%。大企業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科技進(jìn)步，提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力中發(fā)揮著日益重要的作用。當(dāng)然，中小企業(yè)的作用也不可忽視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，31999年我國(guó)工商注冊(cè)登記的中小企業(yè)已超過(guò)1000萬(wàn)家，中小企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值和實(shí)現(xiàn)的利稅分別占全國(guó)總數(shù)的60%和40%左右，中小企業(yè)提供了大約75%的就業(yè)機(jī)會(huì)，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2.企業(yè)可利用自身資源協(xié)調(diào)平衡各種關(guān)系

企業(yè)可發(fā)揮自己的資金優(yōu)勢(shì)，為地方籌措社會(huì)事業(yè)發(fā)展資金做出貢獻(xiàn)；為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造盡可能多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為吸納剩余勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)就業(yè)優(yōu)先的構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略意圖做出貢獻(xiàn)；為產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供存量基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)和增量的最大可能，并由此為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和極大豐富的產(chǎn)品和服務(wù)；為最大限度的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)資源，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用，并通過(guò)企業(yè)的技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)貧困地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，縮小地區(qū)差距，貧富差距，最終形成資源――產(chǎn)業(yè)――市場(chǎng)的良性發(fā)展體系。

我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)是一個(gè)既充滿活力又富于秩序的社會(huì)，她需要我們調(diào)動(dòng)一切勞動(dòng)、知識(shí)、管理、資本和技術(shù)的活力，發(fā)掘一切社會(huì)財(cái)富的源泉。企業(yè)擁有的資源優(yōu)勢(shì)來(lái)自于國(guó)家所有企業(yè)組織的集合規(guī)模和優(yōu)勢(shì)。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，他們具有其他社會(huì)成員所無(wú)法比擬的地位和作用：

第一，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的明確有助于解決就業(yè)問(wèn)題。企業(yè)通過(guò)增加投資，新增項(xiàng)目，擴(kuò)大就業(yè)，同時(shí)通過(guò)科學(xué)安排勞動(dòng)力，擴(kuò)大就業(yè)門路，創(chuàng)造不減員而能增效的經(jīng)驗(yàn)，盡量避免把人員推向社會(huì)。ISO8000是一個(gè)旨在解決勞動(dòng)力問(wèn)題，保證工人工作條件和工作環(huán)境的國(guó)際認(rèn)證體系。這一標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定了企業(yè)需保證工作環(huán)境干凈衛(wèi)生，消除安全隱患等，切實(shí)保障了工人的切身利益。企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，努力獲得ISO8000國(guó)際認(rèn)證，不僅可以吸引勞動(dòng)力資源，激勵(lì)他們創(chuàng)造更多的價(jià)值，更重要的是通過(guò)這種管理可樹(shù)立良好的企業(yè)形象，獲得美譽(yù)度和信任度從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。

第二，企業(yè)社會(huì)責(zé)任有助于保護(hù)資源和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)作為社會(huì)公民對(duì)資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。企業(yè)通過(guò)技術(shù)革新減少生產(chǎn)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境可能造成的污染，降低能耗，節(jié)約資源，降低生產(chǎn)成本，從而使產(chǎn)品價(jià)格更具競(jìng)爭(zhēng)力。此外，通過(guò)公益事業(yè)與社區(qū)共同建設(shè)環(huán)保設(shè)施，凈化環(huán)境，保護(hù)社區(qū)及其他公民的利益，緩解城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染嚴(yán)重，人居環(huán)境惡化間的矛盾。

第三，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有助于緩解貧富差距，消除社會(huì)不安定隱患。一方面企業(yè)可集中資本、管理和人力資源優(yōu)勢(shì)對(duì)貧困地區(qū)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，擴(kuò)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，獲得新的增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)彌補(bǔ)貧困地區(qū)資金的不足，解決當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力和資源閑置的問(wèn)題，幫助當(dāng)?shù)孛撠氈赂?；另一方面企業(yè)通過(guò)公益活動(dòng)幫助落后地區(qū)發(fā)展教育、社會(huì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，既解決當(dāng)?shù)卣蛸Y金困難而無(wú)力投資的問(wèn)題，又通過(guò)公益事業(yè)提升企業(yè)形象和消費(fèi)者認(rèn)可程度。

三、“為己利他”的社會(huì)責(zé)任

過(guò)去很多企業(yè)認(rèn)為履行社會(huì)責(zé)任是盡義務(wù)，就連早期的企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義都稱此為“善舉”。若企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是不計(jì)成本的善舉，則企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的積極性和主動(dòng)性又能持續(xù)多久呢？

筆者認(rèn)為，應(yīng)該從更深層次來(lái)挖掘切實(shí)可行的機(jī)理。阿馬蒂亞?森指出，建立在契約協(xié)議上的行為可以使囚徒共同選擇最佳策略。因?yàn)?，為了自己的利益，必須要增進(jìn)別人的利益，有時(shí)也需要犧牲自己的短期利益；甚至只要不損害自己的利益，也應(yīng)該積極增進(jìn)別人的利益。程恩富、胡樂(lè)明在對(duì)羅爾斯均衡進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)假設(shè)：買賣雙方分割1000單位貨幣，買方出價(jià)，看賣方是否接受。假設(shè)買方出價(jià)X，賣方接受，則賣方可得X，買方可得1000―X；若賣方拒絕，則雙方收益均為零。作為一個(gè)追求最大化的理性主義者，無(wú)論買方提出何種分配方案，賣方的最優(yōu)策略是“接受”。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，就買方出價(jià)而言，500的出價(jià)占有最大量的比例，就賣方而言，賣方的拒絕率在7%～23%之間。就買方的收益來(lái)說(shuō)，若他出價(jià)是X，被拒絕率為Pi，則他的平均收益是（1―X）（1―Pi）。其平均收益與出價(jià)的關(guān)系見(jiàn)下圖，它表明，買方出價(jià)越接近500，其得到的收益也越大。

買方指定出價(jià)的平均收益圖

上圖買方指定出價(jià)的平均收益圖實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在信息對(duì)稱和公開(kāi)的情況下，任何一方想要增進(jìn)自己的收益，都必須要增進(jìn)對(duì)方的收益，至少要在對(duì)方能接受的一定區(qū)間內(nèi)開(kāi)價(jià)和還價(jià)。而買方的收益分布表明：隨著對(duì)讓渡對(duì)方的收益的增進(jìn)，自己的收益也在不斷提高。它證明為已利他可以促進(jìn)雙方收益改進(jìn)從而保證持久合作。

綜上，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任不是被迫的，而是自愿和主動(dòng)的。因?yàn)橹挥衅髽I(yè)所在的社區(qū)、地區(qū)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都發(fā)展了、進(jìn)步了，企業(yè)的發(fā)展才是可持續(xù)的，企業(yè)也才能實(shí)現(xiàn)自己的最大利益目標(biāo)。

四、企業(yè)如何承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

首先企業(yè)應(yīng)該履行好經(jīng)濟(jì)責(zé)任，為極大豐富人民的物質(zhì)生活，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。最直接的說(shuō)就是盈利，盡可能擴(kuò)大銷售，降低成本，正確決策，保證利益相關(guān)者的合法權(quán)益。

其次，企業(yè)在遵紀(jì)守法方面做出表率，包括遵守環(huán)境保護(hù)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法和勞動(dòng)保護(hù)法；完成所有的合同義務(wù)，帶頭誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，合法經(jīng)營(yíng)，承兌保修允諾；帶動(dòng)企業(yè)的雇員、企業(yè)所在的社區(qū)等共同遵紀(jì)守法，共建法治社會(huì)。

第三，倫理責(zé)任是社會(huì)對(duì)企業(yè)的期望，企業(yè)應(yīng)努力使社會(huì)不遭受自己運(yùn)營(yíng)活動(dòng)、產(chǎn)品及服務(wù)的消極影響。加速產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，大力發(fā)展綠色企業(yè)，增大企業(yè)吸納就業(yè)的能力，為環(huán)境保護(hù)和社會(huì)安定盡職盡責(zé)。

最后，企業(yè)的慈善責(zé)任?，F(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)是要大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系人民的最根本利益，也直接決定著社會(huì)安定與否，和諧與否。企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮資本優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展社會(huì)事業(yè)，為成為一個(gè)好的企業(yè)公民而對(duì)外捐助，支援社區(qū)教育、支持健康/人文關(guān)懷、文化與藝術(shù)、城市建設(shè)等項(xiàng)目的發(fā)展。幫助社區(qū)改善公共環(huán)境。自愿為社區(qū)工作。

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環(huán)境倫理的定義范文第5篇

一、以人的發(fā)展為目標(biāo):環(huán)境保護(hù)直接進(jìn)人經(jīng)濟(jì)倫理

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,環(huán)境保護(hù)是指“人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問(wèn)題,維持自身的存在與發(fā)展所進(jìn)行的各種具體實(shí)踐活動(dòng)的總稱”[2K_，它包括人類在解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)所采用的科學(xué)理論、技術(shù)手段、公共政策、制度規(guī)章、經(jīng)濟(jì)體制和管理方式等各個(gè)方面。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接的關(guān)系,即它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提。羅爾斯頓說(shuō)不管人們的商業(yè)活動(dòng)如何改變了自發(fā)的自然進(jìn)程(主要是通過(guò)勞作使環(huán)境適應(yīng)人的需要,而不是使人適應(yīng)環(huán)境），但他們都不能逃避凡生物都必須適應(yīng)其環(huán)境這一規(guī)律的基本要求。

首先，自然資源是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的先決條件，環(huán)境保護(hù)才能保護(hù)資源，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為可能。沒(méi)有自然資源,不僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能，人類也會(huì)失去生存基礎(chǔ)。但是,正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所宣揚(yáng)的，自然資源是有限的。不可再生資源如礦產(chǎn)、煤、石油、天然氣等是有限的，消耗一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn),直至耗盡;可再生資源雖然能不斷更新,但是如果不尊重生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，持續(xù)污染環(huán)境,破壞其更新條件，它們也不是無(wú)窮無(wú)盡的。既然自然資源是有限的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同樣也是有限的。1972年,丹尼斯.米都斯等代表羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》認(rèn)為’經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的,因?yàn)榈厍蚴怯邢薜摹Ｃ锥妓沟热税l(fā)現(xiàn),全球系統(tǒng)中的五個(gè)因子即人口、經(jīng)濟(jì)、糧食、資源、環(huán)境是按照不同的方式發(fā)展的，其中,人口、經(jīng)濟(jì)按照指數(shù)方式發(fā)展，是無(wú)限制的系統(tǒng);但糧食、資源和環(huán)境是人口、經(jīng)濟(jì)的依賴條件，卻又按照算術(shù)方式發(fā)展，是有限制的系統(tǒng)。因此,人口規(guī)模無(wú)限擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)失控，必然引發(fā)和加劇糧食短缺、資源枯竭和環(huán)境污染等問(wèn)題,而這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步限制人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。有許多學(xué)者特別是環(huán)境倫理學(xué)家們也認(rèn)為，因?yàn)榍鍧嵉目諝?、可飲用的水、未污染的土地及地下的礦產(chǎn)等自然資源是有限度的，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可能延續(xù)下去的。哈佛大學(xué)生物學(xué)家威爾遜的觀點(diǎn)很有代表性環(huán)境保護(hù)……將人類視為一種緊密地依存于自然界的生物物種……地球上許多重要的資源正在枯竭,大氣的質(zhì)量在惡化，世界的人口膨脹到了危險(xiǎn)的程度。自然生態(tài)系統(tǒng)這一健康環(huán)境的源泉正在不可逆轉(zhuǎn)的退化……每當(dāng)這個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)及其后果困擾于心的時(shí)候，我的困惑就禁不住激進(jìn)得無(wú)以復(fù)加：人類是不是要自殺?”所以人們必須采取有效措施阻止這種不可延續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，否則人類將不得不自食破壞生態(tài)環(huán)境的惡果。正因如此，人們提出了環(huán)境保護(hù)這一新的道德規(guī)范，希望通過(guò)它，促使人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中節(jié)約資源，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，和諧的人與自然的生態(tài)關(guān)系才能保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好條件。生態(tài)系統(tǒng)是指由空氣、土壤、水、生物體及所有人類創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)構(gòu)(人工構(gòu)筑物)所組成的系統(tǒng)，微生物、植物、動(dòng)物(包括人類)是其中的生物群落。它與由相互作用的知識(shí)、人口、技術(shù)、資金、社會(huì)組織等構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)相互作用、相互影響、相輔相成?P1>。社會(huì)系統(tǒng)以人類活動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為載體，向生態(tài)系統(tǒng)輸人物質(zhì)、信息、能量，從而影響生態(tài)系統(tǒng);生態(tài)系統(tǒng)以服務(wù)為載體,向社會(huì)系統(tǒng)輸人物質(zhì)、信息、能量,從而影響社會(huì)系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與自然之間的關(guān)系。而人與自然之間的關(guān)系中,人是積極、主動(dòng)的因素，因此人與自然的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，關(guān)鍵就在于人的行為活動(dòng)是否在生態(tài)系統(tǒng)許可的范圍內(nèi)。如果人通過(guò)行為活動(dòng)向生態(tài)系統(tǒng)輸人的物質(zhì)、信息、能量超出了它的許可范圍，那么人與自然的關(guān)系就會(huì)失去和諧，生態(tài)系統(tǒng)就變得不穩(wěn)定。而生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定又會(huì)反過(guò)來(lái)影響人的行為活動(dòng),使其受阻。

按照類別來(lái)看，社會(huì)系統(tǒng)又可看作由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等構(gòu)成的綜合系統(tǒng)，其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，由價(jià)值觀、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品和服務(wù)、企業(yè)、技術(shù)、資金、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制如市場(chǎng)機(jī)制等，由生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)是相互影響的:企業(yè)通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向生態(tài)系統(tǒng)攝取資源如土地、水、礦藏、化石燃料等來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品,即在影響生態(tài)系統(tǒng);企業(yè)從生態(tài)系統(tǒng)中攝取物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品后剩下的廢棄物又返還給生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)攝取的物質(zhì)超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的所有，向生態(tài)系統(tǒng)排放的廢棄物超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的消化和承載能力,那么生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞。生態(tài)系統(tǒng)被破壞又會(huì)反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),使其出現(xiàn)問(wèn)題，甚至崩潰。因此，要使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)得以維系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以可能，就只有保護(hù)環(huán)境,維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。

環(huán)境保護(hù)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的則為了人的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)中有一種觀點(diǎn),即認(rèn)為環(huán)境保護(hù)無(wú)關(guān)于基本的人類價(jià)值,與自由、公正、經(jīng)濟(jì)繁榮等相比,它處于絕對(duì)優(yōu)先的地位。他們力圖將動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的利益放在與人類利益同等、甚至更髙的地位上,而拒絕以人的利益和發(fā)展為人類一切活動(dòng)的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)面臨著一個(gè)基本的邏輯難題，即“自然價(jià)值”到底是相對(duì)什么的價(jià)值？如果不以人的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，那么自然價(jià)值從何而來(lái)？正如柯武剛、史漫飛所言一個(gè)人類社會(huì)從根本上取決于以人的價(jià)值為中心，畢竟這是共同體成員能借以交流其各種意愿的唯一語(yǔ)言。在公共政策中夾帶各種非人類的、外在于人類價(jià)值的‘價(jià)值’將使社會(huì)分崩離析。”所以，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的一樣，環(huán)境保護(hù)也是為了人的發(fā)展和價(jià)值的。同樣，經(jīng)濟(jì)倫理的目的并不是要阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是為了經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展,促進(jìn)人類社會(huì)的繁榮,也是以人的發(fā)展為目的的。這樣,人的發(fā)展目標(biāo)成為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)倫理統(tǒng)一的橋梁?；舴蚵湍枺?M.Hoffman&J.M.Moore)曾說(shuō)，20世紀(jì)90年代以后的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是，環(huán)境保護(hù)工作不可避免地同經(jīng)濟(jì)倫理聯(lián)系在一起……環(huán)境保護(hù)的目的是人的真正的幸福、發(fā)展與完善。如此看來(lái)，環(huán)境保護(hù)可以直接進(jìn)人經(jīng)濟(jì)倫理。

    二、借助可持續(xù)倫理、責(zé)任倫理、制度倫理:環(huán)境保護(hù)可以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)倫理。

然而,環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)倫理又畢竟屬于兩種不同的倫理，具有不同的機(jī)制和目標(biāo)。所以，兩者之間又有著對(duì)立的一面。對(duì)此我們要仔細(xì)分析并尋求其它倫理的支持,以便經(jīng)濟(jì)倫理可以納入環(huán)境保護(hù)。

首先必須明確，經(jīng)濟(jì)倫理是在為了把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合法化的經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科后才興起的,因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)倫理是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。也只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才有經(jīng)濟(jì)倫理。因?yàn)閭惱硎且匀说淖杂梢庵緸榍疤岬?人只有在自由意志支配下進(jìn)行選擇才對(duì)行為后果負(fù)責(zé)，才有道德責(zé)任。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)倫理的,因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)體制下經(jīng)濟(jì)主體是沒(méi)有自由意志的，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等都由政府統(tǒng)包統(tǒng)分,因而經(jīng)濟(jì)主體無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體都是在市場(chǎng)上從事交易活動(dòng)的組織和個(gè)人，最基本的主體是企業(yè)。他們首先必須是自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，既是責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的利益主體,又是自主決定命運(yùn)的經(jīng)營(yíng)主體和投資主體。也就是說(shuō),他們的經(jīng)營(yíng)行為和決策權(quán)等必須是自主決定、自由選擇的，同時(shí)對(duì)這種行為的結(jié)果也是自我負(fù)責(zé)的。這種在自由意志支配下的行為及其道德責(zé)任后果的統(tǒng)一就構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)基本構(gòu)成要素:一是經(jīng)濟(jì)主體即市場(chǎng)上的供應(yīng)者和需求者，它們自主決定生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi);二是價(jià)格和供求變化機(jī)制，即亞當(dāng)?斯密的形象比喻“看不見(jiàn)的手”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為都是依靠?jī)r(jià)格和供求力量來(lái)解決，從而使各種資源得到優(yōu)化配置的;三是一定的行為規(guī)范,即“良好的法律和制度”等正式規(guī)則和倫理道德、習(xí)慣等非正式規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些構(gòu)成要素決定了經(jīng)濟(jì)倫理有三方面的基本內(nèi)容或任務(wù):其一,肯定經(jīng)濟(jì)主體的利益動(dòng)機(jī)的倫理正當(dāng)性;其二，承認(rèn)倫理道德規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的可能性與必要性,從而確定個(gè)體利益的合理邊界;其三，認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行過(guò)程即“試錯(cuò)”機(jī)制的倫理合理性。

第一，引人可持續(xù)倫理:環(huán)境保護(hù)才能進(jìn)人經(jīng)濟(jì)倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種能夠使資源得到優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置與環(huán)境保護(hù)是有差異的，前者僅能進(jìn)行資源的代內(nèi)配置,后者則不僅涉及資源的代內(nèi)配置，還涉及資源的代際配置。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)自由選擇、自主決定,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的合理邊界，以平等地考量與顧及不同個(gè)體的利益，但這僅僅在代內(nèi)進(jìn)行,對(duì)后代人的利益則沒(méi)有顧及和考量。其原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通行費(fèi)用一效益分析方法。“這種分析方法通常選擇正值貼現(xiàn)率，特別是選擇相當(dāng)于資本的機(jī)會(huì)成本(社會(huì)貼現(xiàn)率)或?qū)嶋H利率的正值貼現(xiàn)率，以便將發(fā)生在不同時(shí)期的有關(guān)費(fèi)用和效益換算為現(xiàn)值?！币虼耍?dāng)把正值貼現(xiàn)率僅僅運(yùn)用于本代人時(shí)，它只涉及代內(nèi)的利益調(diào)節(jié),這是有利于資源的優(yōu)化配置的。但是，貼現(xiàn)率反映的是人們對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)損益的重視程度,如果貼現(xiàn)率高,說(shuō)明未來(lái)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)損益不重要，只有眼前的損益才是重要的。如果將貼現(xiàn)率推廣于一般社會(huì)領(lǐng)域就是社會(huì)貼現(xiàn)率,它反映了人們對(duì)未來(lái)發(fā)生之事的重視程度。社會(huì)貼現(xiàn)率越高,意味著人們對(duì)未來(lái)的責(zé)任感越弱。而環(huán)境保護(hù)恰恰就并非僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，一個(gè)代際利益調(diào)節(jié)問(wèn)題。所以，市場(chǎng)配置平、不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

為了解決市場(chǎng)配置資源在代際公平上的缺失問(wèn)題,人們引人可持續(xù)倫理來(lái)予以矯正?？沙掷m(xù)倫理來(lái)源于可持續(xù)發(fā)展觀,《我們共同的未來(lái)》將其定義為“既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這一定義因?yàn)楹舜H公平，較好地彌補(bǔ)了市場(chǎng)配置資源的代際平等缺失而成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的倫理準(zhǔn)則，從而也成為經(jīng)濟(jì)倫理的重要內(nèi)容。正因如此，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)者都將環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)倫理的基本準(zhǔn)則，如柯武剛、史漫飛就把環(huán)境保護(hù)解釋為“著眼于當(dāng)代和未來(lái)世代的利益而關(guān)心對(duì)環(huán)境舒適性和自然資源的保護(hù)”這一定義就包括了代際公平理念。約里克?施皮格爾提出了10條經(jīng)濟(jì)倫理方針:“(1)滿足基本需要;(2)改善分配;（3)健康;(4)勞動(dòng)的權(quán)力;(5)勞動(dòng)的人性化;(6)參與和監(jiān)督;（7)自然資源和環(huán)境的保存;(8)適度的增長(zhǎng);(9)禁止揮霍;（10)人的尺度?！逼渲杏?條“以同自然的適度交往為主題,表明了生態(tài)學(xué)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有的意義”。由此看來(lái),只有向經(jīng)濟(jì)倫理引人可持續(xù)倫理，才能達(dá)到環(huán)境保護(hù)的目的。

第二，導(dǎo)人責(zé)任倫理:環(huán)境保護(hù)才能進(jìn)人經(jīng)濟(jì)倫理。作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)優(yōu)汰劣，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)價(jià)格機(jī)制，讓那些做出正確決策的經(jīng)濟(jì)主體獲利，讓那些做出錯(cuò)誤決策的經(jīng)濟(jì)主體受損。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是充滿了風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)。這種風(fēng)險(xiǎn)有以下幾種:一是經(jīng)濟(jì)主體在做決策時(shí)有很多不確定性因素，使用價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)為價(jià)值，私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng),即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)能否實(shí)現(xiàn)，這些都不可預(yù)測(cè);二是通過(guò)價(jià)格機(jī)制配置資源以獎(jiǎng)優(yōu)汰劣的過(guò)程中，“一部分資源將因?yàn)楸诲e(cuò)誤配置而浪費(fèi)，這不僅對(duì)配置它們的經(jīng)濟(jì)主體,而且對(duì)全社會(huì)都是一種浪費(fèi)”w(ral9),即由“試錯(cuò)”機(jī)制帶來(lái)的資源浪費(fèi)風(fēng)險(xiǎn);三是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的廣泛而深人地運(yùn)用，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越演變?yōu)橐粋€(gè)巨系統(tǒng),成為社會(huì)中占主導(dǎo)和支配地位的力量，使整個(gè)社會(huì)越來(lái)越經(jīng)濟(jì)化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為也越來(lái)越向全球各個(gè)角落伸展，其后果變得越來(lái)越不可預(yù)測(cè)，更難以精確預(yù)測(cè)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)向社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)化。

上述風(fēng)險(xiǎn)中有利潤(rùn)風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和其它社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，這主要是對(duì)于人的風(fēng)險(xiǎn);但其中也有對(duì)于環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)，如資源浪費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)破壞風(fēng)險(xiǎn):市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是資本的日益迅猛的發(fā)展趨勢(shì)，有可能產(chǎn)生出許多人類目前無(wú)法解決的問(wèn)題，特別是對(duì)大自然的干預(yù)而產(chǎn)生的各種環(huán)境問(wèn)題。但是，當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步又不能脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其倫理。這就迫使我們向經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)入一種新倫理，即責(zé)任倫理學(xué)大師漢斯?約納斯所揭示的責(zé)任倫理。責(zé)任倫理有兩種表達(dá)式:一是肯定式，即“你的行為必須是行為后果要考慮到承擔(dān)起地球上真正的人的生命持續(xù)的義務(wù)”;二是否定式,即“你的行為必須是行為后果不能破壞地球上人的生命的未來(lái)的可能性。”“它要求人類通過(guò)對(duì)自己力量的‘自愿的駕馭,而阻止人類成為禍害它要求‘我們對(duì)自己進(jìn)行自愿的責(zé)任限制,不允許我們已經(jīng)變得如此巨大的力量最終摧毀我們自己（或者我們的后代）;它要求人類的……經(jīng)濟(jì)……要有一個(gè)新的導(dǎo)向;它甚至要求人們對(duì)道德觀念從某種意義上重新加以定義:道德行為的根本任務(wù)并不在于‘實(shí)踐一種最高的善……而在于，阻止一種最大的惡’；并不在于實(shí)現(xiàn)人類的幸福、完美與正義,而在于保護(hù)、拯救面臨著威脅的受害人?！必?zé)任倫理的責(zé)任概念不同于傳統(tǒng)的責(zé)

任概念，它“是發(fā)散性的”，“以許多行為者參與的合作活動(dòng)”、“以未來(lái)要做的事情”為導(dǎo)向，因此，它是在行為事件發(fā)生之前因?qū)蠊牟豢深A(yù)測(cè)而進(jìn)行的一種事先風(fēng)險(xiǎn)控制，“是一種積極的行為指導(dǎo)”。只有在責(zé)任倫理配合下的經(jīng)濟(jì)倫理才能既保護(hù)人也保護(hù)環(huán)境’使人與環(huán)境共生共存。

第三，憑借制度倫理:環(huán)境保護(hù)才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以利益為基礎(chǔ)和前提的。由于經(jīng)濟(jì)主體都要實(shí)現(xiàn)利益目的,而資源又有限,因此就需要展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，但這種競(jìng)爭(zhēng)又必須有序進(jìn)行，否則就會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)秩序,使公共利益受損。為了避免競(jìng)爭(zhēng)中的兩敗俱傷,就需要政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等公共權(quán)力部門等予以調(diào)控。以價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為核心的市場(chǎng)和以制度供給機(jī)制為核心的政府就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必不可少的兩種調(diào)控力量。

市場(chǎng)調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只能滿足經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)體利益。因?yàn)槭袌?chǎng)的確立和運(yùn)行首先就建立在對(duì)個(gè)體利益的承諾的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)中，“當(dāng)人們可以自由地交換商品和服務(wù)時(shí)，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)保證了替代機(jī)會(huì)存在時(shí)，當(dāng)個(gè)人尋求其最大的利益時(shí)，其結(jié)果是愿望的最優(yōu)滿足。與其他經(jīng)濟(jì)秩序相比，這個(gè)過(guò)程使更多的人得到了他們想要的東西。但是環(huán)境則是一種公共利益，不能通過(guò)市場(chǎng)調(diào)控來(lái)滿足。希望完全通過(guò)走市場(chǎng)路線來(lái)保護(hù)環(huán)境注定是失敗的，英國(guó)哈丁提出的“公地災(zāi)難”就是明證。泡爾?坡特尼（PaulPortney)在分析美國(guó)環(huán)境政策的《美國(guó)環(huán)境政策的當(dāng)代論題》中也說(shuō)如果允許經(jīng)濟(jì)不受限制地自由運(yùn)作，它就會(huì)給環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重的破壞……因而,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在于立法者是否應(yīng)決定通過(guò)立法保護(hù)環(huán)境，或者在于是否去改革經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)因素，以影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中眾多的決策制定者?！币虼?環(huán)境保護(hù)還需要引人政府的制度供給，使其成為公共政策的倫理目標(biāo)。“政府和公司能夠制定并執(zhí)行那些包含著道德因素的政策……那些與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)……尤其如此?！币虼?，要取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的平衡，那么經(jīng)濟(jì)倫理就需要制度倫理的支持。

三、一系列具體要求:環(huán)境保護(hù)進(jìn)人經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)制

與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理就是要提煉、概括一些可以與環(huán)境相融合、相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值規(guī)范，這些規(guī)范是經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的倫理分析工具:經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既是經(jīng)濟(jì)的,能真正反映人的經(jīng)濟(jì)需求的;也是合乎倫理的,能真正反映資源稀缺和環(huán)境代價(jià)的。此處，經(jīng)濟(jì)倫理與環(huán)境保護(hù)成為同一的東西。當(dāng)然,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度也能得出環(huán)境保護(hù)的結(jié)論，但是，正如司徒博所言經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的特殊之處，恰恰在于倫理學(xué)的思考,而不只是重復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也說(shuō)過(guò)的東西?！币环N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理質(zhì)量取決于它把環(huán)境保護(hù)放在什么位置:不利于環(huán)境保護(hù)的,倫理質(zhì)量就是低的;有利于環(huán)境保護(hù)的，就是有一定倫理質(zhì)量的;為環(huán)境保護(hù)做貢獻(xiàn)的,倫理質(zhì)量就是高的。因此，經(jīng)濟(jì)主體都應(yīng)積極培育、秉持并踐履這種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。這些規(guī)范是環(huán)境保護(hù)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)倫理的必不可少的橋梁和中介。

第一，尊重自然的限度。經(jīng)濟(jì)倫理須要有要求經(jīng)濟(jì)主體尊重自然的限度這一規(guī)范,要求經(jīng)濟(jì)主體在開(kāi)發(fā)自然資源和排放污染物時(shí)要謹(jǐn)慎、適度,要求經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不要肆意放大自己的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，而要尊重生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律,尊重自然的限度。生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限度的，這不僅表現(xiàn)在資源的有限性，也表現(xiàn)在其對(duì)各種污染物的消化能力也是有限的。如果經(jīng)濟(jì)主體對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，那么有朝一日必定會(huì)使資源消耗殆盡;隨意排放各種污染物，那么有朝一日會(huì)使其循環(huán)更新能力遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)也就面臨著毀滅。尊重自然的限度規(guī)范包括兩個(gè)方面:一是實(shí)行清潔生產(chǎn)，不污染環(huán)境。二是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中要節(jié)約自然資源。正因?yàn)樽匀毁Y源是有限的，所以就要節(jié)約。以往經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不承認(rèn)自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更不注重它們的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以節(jié)約在那里沒(méi)有身影，這樣消耗了大量的自然資源和能源,導(dǎo)致資源幾近耗竭，污染也日益嚴(yán)重，不僅造成了環(huán)境危機(jī)’也造成了社會(huì)、文化和價(jià)值危機(jī)。

第二，善待生命。作為一種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，善待生命主要體現(xiàn)在善待動(dòng)物。它要求經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)營(yíng)動(dòng)物產(chǎn)品時(shí)要防止動(dòng)物受到身體損傷、病痛折磨，要考慮動(dòng)物的福祉和安康。這包括兩方面:一是要減輕那些為我們提供食物而還無(wú)法避免被宰殺命運(yùn)的動(dòng)物如家養(yǎng)動(dòng)物的痛苦,改善它們的飼養(yǎng)、運(yùn)輸、屠宰條件;二是不搞受國(guó)家保護(hù)的野生動(dòng)物買賣。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在動(dòng)物保護(hù)方面是有很多工作可做的。如，英國(guó)的美體小鋪是一家化妝品制造商與零售商，它被迫改變了對(duì)于產(chǎn)品的宣言，從“不在動(dòng)物身上測(cè)試”變?yōu)椤胺磳?duì)動(dòng)物測(cè)試”，因?yàn)樗](méi)有能力干涉化妝品制作與原材料供應(yīng)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。這種高姿態(tài)的轉(zhuǎn)變,改善了公司在動(dòng)物測(cè)試事件中的形象,同時(shí)迫使一些競(jìng)爭(zhēng)者使用更好的標(biāo)志和新的資源。同時(shí)，美體小鋪克服分店眾多帶來(lái)的實(shí)施難度，堅(jiān)持從事許多具　有正面影響的社會(huì)活動(dòng),諸如保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)熱帶雨林免遭浩劫等。

第三，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)概念，是指以生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以高效、循環(huán)利用資源為核心，以3R即減量化（Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)為原則，以低消耗、低排放、高效率為特征的生產(chǎn)和再生產(chǎn)范式,其實(shí)質(zhì)是以盡可能少的資源消耗和盡可能小的環(huán)境代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展效益。它本身并不是一個(gè)倫理學(xué)范疇，但因?yàn)檎蔑@了環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念和實(shí)踐旨?xì)w，而成為經(jīng)濟(jì)倫理的一種實(shí)現(xiàn)路徑和倫理機(jī)制。

與工業(yè)文明時(shí)代那種線性經(jīng)濟(jì)截然不同的是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的非線性經(jīng)濟(jì)。線性經(jīng)濟(jì)的模式是“原料產(chǎn)品--廢棄物”，其結(jié)果是高投入、低產(chǎn)出、髙排放，既消耗了大量自然資源，又嚴(yán)重污染了環(huán)境;非線性經(jīng)濟(jì)即循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式是“原料--產(chǎn)品--剩余物--產(chǎn)品……”，其結(jié)果是通過(guò)原料分層次多級(jí)利用實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化”生產(chǎn)，既節(jié)約了資源,又與環(huán)境友好。顯然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式反映了人類所迫切需要的一種新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀--截然不同于以往那種不承認(rèn)環(huán)境質(zhì)量和自然資源(因不是人類勞動(dòng)產(chǎn)品而沒(méi)有價(jià)值）的價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀--承認(rèn)自然資源有價(jià)值,其使用需要付費(fèi),消耗資源要計(jì)人成本[1<KM55>。從經(jīng)濟(jì)倫理角度看’“自然資源有價(jià)值”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然要尊重，講道德;“誰(shuí)使用誰(shuí)付費(fèi)”、“資源消耗計(jì)人成本”實(shí)質(zhì)上反映了“得所當(dāng)?shù)?、失所?dāng)失”的公正倫理。只有這樣，經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)才既符合自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)環(huán)境;也才符合倫理規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)主體與自然之生態(tài)關(guān)系、與其他經(jīng)濟(jì)主體之社會(huì)關(guān)系和諧。

第四,追求經(jīng)濟(jì)一環(huán)境效益。經(jīng)濟(jì)效益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“一個(gè)歷史--結(jié)構(gòu)性的預(yù)先規(guī)定”，任何經(jīng)濟(jì)主體都不可抗拒，其決策都必須服從于它。同時(shí),經(jīng)濟(jì)倫理也是為經(jīng)濟(jì)效益辯護(hù)的,只不過(guò)它并不把經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)作惟一目標(biāo),而是將其納人倫理的審視之中，力圖形成經(jīng)濟(jì)一社會(huì)效益。如果說(shuō)環(huán)境保護(hù)是一種倫理，那么,經(jīng)濟(jì)倫理與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系落實(shí)為具體的規(guī)范就是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要具有較高的倫理質(zhì)量，就必須把經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益緊密結(jié)合起來(lái),進(jìn)行效益的綜合權(quán)衡，形成經(jīng)濟(jì)一環(huán)境效益。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益好、環(huán)境效益也好的經(jīng)濟(jì)行為，才是道德的行為;否則，就是值得懷疑的。