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科學(xué)發(fā)展觀的理論范文第1篇

［關(guān)鍵詞］ 科技 倫理 科學(xué)發(fā)展觀

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關(guān)系的對立與疏離也在日益加深和擴展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學(xué)就其意義講從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因為科學(xué)發(fā)展的成果，任何時候也沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運?！保?］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類認(rèn)識自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會科技似乎辜負(fù)了人類的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。

馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰?！保?］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類對科技的恐懼和擔(dān)憂與日俱增。

自然界的報復(fù)。人類對自然界無節(jié)制地開發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響?！保?］(P517)當(dāng)人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調(diào)節(jié)來恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會以報復(fù)和懲罰的方式來否定人類的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)?！保?］(P463)工人成為機器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。

人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機器勞動極度地?fù)p傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機器使肌肉成為多余的東西來講，機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發(fā)財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類社會的工具。

高科技對倫理的沖擊?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對人類積淀下來的傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開始挑戰(zhàn)人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。

現(xiàn)實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關(guān)系重新進行審視?？萍甲非蟆袄硇浴保弦?guī)律性是它的顯著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實現(xiàn)？這是科技時代必須反思與解決的問題。

二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀。經(jīng)濟決定一切，經(jīng)濟增長是最高目的，所有活動都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟活動。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經(jīng)濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)?！保?］(p295-296)唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟的增長，在經(jīng)濟活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強調(diào)人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類對科技的依賴性越來越強?？茖W(xué)技術(shù)的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀?，由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟活動過程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。

綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經(jīng)濟物本主義，后者稱之為技術(shù)物本主義。它們的共同點都是把人類認(rèn)識和實踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟增長上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類進入了一個畸形發(fā)展的單行道。

三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質(zhì)上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。

科學(xué)與倫理都是為了實現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類生存與發(fā)展的需要，是人類為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發(fā)展過程看，科技對倫理的影響體現(xiàn)在以下三個方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評價能力，擴大了倫理道德評價的范圍。

倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引?？萍季烤瓜蚝翁幇l(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。

3、發(fā)展的共同性。

科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會出現(xiàn)的環(huán)境危機、能源短缺等問題仍有待科技的發(fā)展來解決。我們離不開科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說過：“這就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(p96)只有實現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機制，才能實現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。

倫理觀念需要不斷更新發(fā)展。科技作為人類文明的結(jié)晶，不僅極大地推動了人類物質(zhì)文明的歷史進程，而且也大大地推動了人類精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛因斯坦曾指出“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質(zhì)上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈?！保?］(P135)縱觀科技史，重大的科技進步，一方面都會引發(fā)出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內(nèi)容。

4、融和的現(xiàn)實性。

現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負(fù)效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險，從而引發(fā)的倫理問題已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點?？萍紝＜以谶M行科技研究過程中應(yīng)當(dāng)自覺地進行倫理道德的追問，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類福祉的根本倫理原則?？萍家匀藶楸?，科技應(yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛護人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟惖墓ぞ摺?/p>

參考文獻：

［1］愛因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英等編譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

科學(xué)發(fā)展觀的理論范文第2篇

通過幾天的學(xué)習(xí)、參觀和討論，特別是到兄弟縣區(qū)看了建設(shè)現(xiàn)場，聽了情況介紹，我深受鼓舞和啟發(fā)。下面，我結(jié)合學(xué)習(xí)和工作實際，就全面落實科學(xué)發(fā)展觀，努力實現(xiàn)蘭山發(fā)展新跨越作個發(fā)言。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨執(zhí)政理念的深化和升華，是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針和必然要求。它內(nèi)涵豐富，涉及面廣，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題；既管當(dāng)前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，對于我們正確認(rèn)識和把握蘭山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，妥善解決發(fā)展中遇到的矛盾和問題，防止工作上的片面性和絕對化，推動全區(qū)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展，對于提高各級黨委、政府和領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，具有十分重要的意義。特別是當(dāng)前，國家實施宏觀調(diào)控政策，這是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的一項重要舉措。對我們蘭山區(qū)既是一次考驗，更是一次機遇。我們只有認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，不斷增強執(zhí)政能力、執(zhí)行能力和駕馭新時期經(jīng)濟社會發(fā)展的能力，才能經(jīng)受住考驗，在發(fā)展空間和資金受到限制的情況下，仍能保持較快的發(fā)展速度；才能抓住機遇，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐、有效整合利用土地資源、提高企業(yè)經(jīng)營管理水平和經(jīng)濟運行質(zhì)量；才能趨利避害，變被動為主動，變挑戰(zhàn)為機遇，變壓力為動力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

今年以來，面對國家宏觀調(diào)控，我們以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一思想，凝聚力量，牢牢扭住發(fā)展這個第一要務(wù)，突出抓好穩(wěn)定這個重要前提，切實加強黨的建設(shè)這個根本保證，用心鉆研，用心把握，用心工作，經(jīng)濟發(fā)展取得了較好成績。上半年，全區(qū)實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值億元，同比增長；地方財政收入億元，增長；全社會固定資產(chǎn)投資億元，增長；規(guī)模以上工業(yè)增加值億元，增長，利稅億元，增長；引進境外資金萬美元，增長；完成自營出口創(chuàng)匯萬美元，增長；實現(xiàn)專業(yè)批發(fā)市場成交額億元，增長。社會政治持續(xù)穩(wěn)定，各項事業(yè)全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀在我區(qū)初見成效。

當(dāng)前，蘭山區(qū)正處于加快發(fā)展，奮力趕超的關(guān)鍵時期。我們將進一步用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一思想，凝聚人心，鼓舞士氣，指導(dǎo)工作，引導(dǎo)好、保護好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性。以“實施趕超戰(zhàn)略，實現(xiàn)跨越發(fā)展”總攬全局，以爭創(chuàng)全省強、全國百強為目標(biāo)，堅持正確的政績觀、群眾觀和人才觀，充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，搞好對上、對下兩個服務(wù)，突破重點，培育亮點，統(tǒng)籌兼顧，使科學(xué)發(fā)展觀在蘭山區(qū)得到全面、準(zhǔn)確、深入地貫徹落實，并早日結(jié)出豐碩成果。

首先，落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持速度和效益相統(tǒng)一，堅定不移加快經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的根本保證。落實科學(xué)發(fā)展觀，最重要的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一心一意加快經(jīng)濟發(fā)展，始終保持一個既快又好的發(fā)展速度。目前，蘭山區(qū)經(jīng)濟實力和發(fā)達地區(qū)比還有較大差距，發(fā)展的質(zhì)量和水平還不高，科技含量低、外向度低的問題比較突出。為此，我們將本著“更快更好”的方針，堅持速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，集中突破城市建設(shè)、工業(yè)經(jīng)濟、招商引資三大重點，大力培育園區(qū)經(jīng)濟、現(xiàn)代物流、高新技術(shù)三大亮點，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化、工業(yè)園區(qū)化、流通現(xiàn)代化、經(jīng)濟國際化、環(huán)境生態(tài)化的新跨越。

科學(xué)發(fā)展觀的理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史合力論　動力系統(tǒng)　科學(xué)發(fā)展觀　深化改革

歷史合力論是恩格斯在反駁將歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟決定論”、闡發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于社會歷史發(fā)展動力系統(tǒng)的思想。僅僅將“歷史合力”理解為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的“相互作用”或者“許多單個的意志的相互沖突”，無助于全面把握歷史合力論的豐富內(nèi)涵，無助于正確理解科學(xué)發(fā)展觀與歷史合力論之間的理論關(guān)聯(lián)。

一

所謂“歷史合力”，是指由經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等社會有機體的多環(huán)節(jié)、多因素構(gòu)成的多維度、多層次的動力系統(tǒng)。

在社會形態(tài)層次(最抽象、最根本的層次)上，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成社會歷史發(fā)展的合力。在歷史唯物主義看來，社會的基本結(jié)構(gòu)可以劃分為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等基本層次，由它們構(gòu)成的社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的基本動力，是判別社會形態(tài)的基本依據(jù)?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”社會基本矛盾的辯證運動揭示了社會歷史運動的本質(zhì)，是對一切社會歷史規(guī)律的普遍抽象。但問題的關(guān)鍵在于，社會歷史是一個包含多樣性統(tǒng)一的豐富總體，本質(zhì)的抽象并不能代替具體的分析，一般性規(guī)律不應(yīng)代替特殊性規(guī)律，“但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段”。況且，經(jīng)濟因素對歷史進程的決定性作用，往往要通過各種環(huán)節(jié)的中介，在與政治、文化、社會和生態(tài)等因素的相互聯(lián)系中才得以實現(xiàn)。這就需要將歷史合力由抽象的層次引入到更為具體的層次(社會結(jié)構(gòu)層次)上來。

在社會結(jié)構(gòu)層次上，經(jīng)濟力與政治力、文化力、社會力的辯證運動構(gòu)成社會歷史發(fā)展的合力。社會總是由一定的經(jīng)濟、政治、文化、社會構(gòu)成的具體的社會，這些構(gòu)成要素同時也就是社會歷史發(fā)展的相應(yīng)的“力”。經(jīng)濟力(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動形成的歷史動力)在歸根到底的意義上決定社會歷史進程，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。但經(jīng)濟力并非歷史的唯一動力，政治力、文化力、社會力同樣是不可或缺的歷史動力；經(jīng)濟對政治、文化、社會的決定性作用既非機械的，也非總是直接的。因此，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用”。當(dāng)然，這些政治力、文化力、社會力總是通過與經(jīng)濟力的相互聯(lián)系(如依賴經(jīng)濟條件、反映經(jīng)濟要求等)，或者在一定條件下相對獨立地作用于社會歷史進程。因此，在社會結(jié)構(gòu)層次上準(zhǔn)確理解社會歷史的合力，既要看到經(jīng)濟力的決定性作用，又要看到這種最終決定作用往往需要通過許多中介環(huán)節(jié)來實現(xiàn)；既要看到政治力、文化力、社會力依賴并通過經(jīng)濟力作用于歷史進程，同時又要看到它們自身對歷史進程的獨特作用機制和自身發(fā)展的特殊規(guī)律。這樣，歷史合力論就與社會歷史發(fā)展問題上的“經(jīng)濟決定論”、“文化決定論”、“技術(shù)決定論”等機械決定論、單一決定論劃清了界限。

在社會歷史發(fā)展的物質(zhì)前提層次上，自然力與社會力相互制約、相互促進，共同構(gòu)成社會歷史發(fā)展的合力。一部人類社會發(fā)展史本質(zhì)上是一部生產(chǎn)勞動發(fā)展史，生產(chǎn)勞動實踐是理解社會歷史的鎖鑰。生產(chǎn)勞動無非是人與自然的物質(zhì)變換，生產(chǎn)勞動過程無非是自然力與社會力相互結(jié)合的過程。所謂自然力與社會力相互制約、相互促進，就是指人類以社會組織的形式與自然協(xié)同進化。這種協(xié)同進化從來都是通過共存、沖突、融合等形式的矛盾運動歷史地展開的，社會與自然決不允許單單把和諧或斗爭寫在自己的旗幟上。社會力對自然力的作用集中表現(xiàn)為人化自然和人工自然。自然力對社會歷史進程的制約和促進作用突出表現(xiàn)在，自然環(huán)境狀態(tài)即和諧與斗爭的哪一個方面在社會與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，直接表征著相應(yīng)的社會歷史階段和人類文明程度。自然力對社會歷史進程的雙重作用也以重大自然災(zāi)害破壞社會生活、引起社會動蕩甚而延緩或加速社會形態(tài)更替等非常規(guī)形式直觀地表現(xiàn)出來。這樣，歷史合力論就在社會歷史發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題上超越了人類中心主義與自然中心主義的二元對立，超越了地理環(huán)境決定論和唯經(jīng)濟中心論。

科學(xué)發(fā)展觀的理論范文第4篇

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀； 財務(wù)管理目標(biāo)； 綜合效益最大化

［中圖分類號］F812.2 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0124-02

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展為人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)，其核心思想已成為世界各國政府制定社會和經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)。企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)是指企業(yè)在一定期間內(nèi)，通過組織財務(wù)活動、處理財務(wù)關(guān)系所要達到的目的。從根本上說，企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)取決于企業(yè)目標(biāo)，取決于特定的社會經(jīng)濟模式。本文擬在科學(xué)發(fā)展觀理論的指導(dǎo)下，對建立切合客觀實際、促進社會―環(huán)境―經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)進行探討。

一、傳統(tǒng)企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)的局限性

隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步完善，財務(wù)管理理論也在不斷豐富和發(fā)展，其中對于企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)，比較有代表性的觀點為利潤最大化、股東財富最大化和企業(yè)價值最大化等三種。它們雖然分別從一定層面上揭示了企業(yè)財務(wù)管理的本質(zhì)，反映了企業(yè)經(jīng)營管理的特征和要求，每一觀點都有其合理之處，并在實踐中有一定的運用，但筆者認(rèn)為這些單純以追求經(jīng)濟效益為目的的財務(wù)管理目標(biāo)，有悖于科學(xué)發(fā)展觀的要求。

（一） “利潤最大化”的觀點

“利潤最大化”觀點是西方微觀經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是我國流行甚廣的一種觀點，尤其對實務(wù)界影響最大。一般來講，無論是何種類型的企業(yè)，都是以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營活動的組織，追求最大利益是每一個在市場經(jīng)濟中角逐的企業(yè)的現(xiàn)實目標(biāo)，它被許多企業(yè)作為理財目標(biāo)有其可取之處。但是隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深入和發(fā)展，這種觀點存在一定的缺陷，不能區(qū)分不同時期的報酬，沒有考慮貨幣的時間價值，而今天的一分錢比未來的一分錢更值錢；沒有反映創(chuàng)造的利潤與投入資本之間的關(guān)系，不利于不同資本規(guī)模的公司之間或期間的比較，稅后利潤最大化不能成為利潤最大化的目標(biāo)；片面追求利潤最大化，可能導(dǎo)致企業(yè)短期行為，如產(chǎn)品研發(fā)、人才培養(yǎng)、可持續(xù)發(fā)展等；沒有考慮風(fēng)險因素，高額利潤往往要承擔(dān)過大的風(fēng)險；會計利潤忽略了一項最重要的成本――機會成本。

（二） “股東財富最大化”的觀點

股東財富最大化是指企業(yè)通過合理經(jīng)營，采取科學(xué)的財務(wù)管理策略，在考慮資金時間價值和風(fēng)險價值的前提下，為股東帶來最多的財富。可口可樂公司1995年年度報告中指出：“我們只為一個原因而生存，那就是不斷地將股東價值最大化?！痹诠煞葜破髽I(yè)把股東財富最大化作為財務(wù)管理目標(biāo)，有利于克服企業(yè)在追求利潤上的短期行為，反映了資產(chǎn)保值增值的要求：因為影響企業(yè)價值的不僅有過去和目前的利潤水平，預(yù)期未來利潤的多少對企業(yè)價值的影響所起的作用更大。股東財富最大化是目前絕大多數(shù)企業(yè)普遍采用的財務(wù)管理目標(biāo)。但這一目標(biāo)也存在一些實際障礙：我國目前的資本市場尤其是證券市場剛處于起步階段，證券交易不很規(guī)范，股票價格難以反映企業(yè)的真實價值；上市公司的比例偏低，對于非上市公司不能用股票價格來衡量其價值；股東財富最大化目標(biāo)只考慮了股東的利益，而沒有考慮其他產(chǎn)權(quán)主體對于企業(yè)的作用，特別是破壞了自然環(huán)境引起的環(huán)保負(fù)債，淡化了企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。筆者認(rèn)為它不符合科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。

（三） “企業(yè)價值最大化”的觀點

“企業(yè)價值最大化”是指企業(yè)全部資產(chǎn)的市場價值最大化。市場在對企業(yè)評價時，看重的不是企業(yè)已經(jīng)獲得的利潤水平，而是企業(yè)潛在的獲利能力。從價值最大化的內(nèi)涵來看，它是通過企業(yè)的合理經(jīng)營，采用最優(yōu)的財務(wù)政策，在考慮資金的時間和風(fēng)險報酬的情況下不斷增加企業(yè)財富，使企業(yè)總價值達到最大。這個目標(biāo)完全是從企業(yè)經(jīng)營管理的角度推出來的，從單個企業(yè)角度來說是比較合理的目標(biāo)，因為它滿足了企業(yè)生存、發(fā)展、獲利的目標(biāo)，但從整個社會的角度來說，它卻是缺乏科學(xué)性、合理性的目標(biāo)。近幾年來，有些學(xué)者為了克服股東財富最大化目標(biāo)忽略經(jīng)營者、企業(yè)職工利益目標(biāo)的片面性，提出了以企業(yè)價值最大化目標(biāo)取而代之。該目標(biāo)咋一聽起來很有道理，似乎實現(xiàn)了企業(yè)價值最大，能滿足企業(yè)的各方面相關(guān)經(jīng)濟利益主體的目標(biāo)需要，但仔細分析起來，它的缺點更多。1.忽略了企業(yè)生產(chǎn)負(fù)外部性問題。比如說，空氣污染就產(chǎn)生典型的負(fù)外部性，因為它使得很多其他的，與生產(chǎn)污染的經(jīng)濟主體沒有經(jīng)濟關(guān)系的個體支付了額外的成本。這些個體希望減少這樣的污染，但是污染制造者卻不這樣認(rèn)為。2.違背了社會發(fā)展這個大局目標(biāo)。比如企業(yè)會利用各種渠道得到各種資源，尤其是優(yōu)質(zhì)的資源。而資源是稀缺的，企業(yè)獲得了優(yōu)質(zhì)資源意味著社會在配置資源的能力和規(guī)模上大大降低，不符合科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，削弱了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力。3.不利于人力資源會計和綠色會計的推行。在企業(yè)價值的計算公式中沒有反應(yīng)人力資源增值的信息，而科學(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”，尊重人的利益和價值，這就要求會計學(xué)科的發(fā)展也要核算人力資源，加強企業(yè)的人力資源的管理。企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)理應(yīng)體現(xiàn)對人力資源的管理，應(yīng)將人力資源對企業(yè)價值和社會價值的貢獻體現(xiàn)出來。

二、現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)的最佳選擇――綜合效益最大化目標(biāo)

所謂“綜合效益最大化”是指企業(yè)在承擔(dān)環(huán)境保護等社會責(zé)任的前提下，通過合理經(jīng)營，采用最優(yōu)的財務(wù)策略和政策，謀求經(jīng)濟效益和社會效益的最大化。其宗旨是把保護環(huán)境放在首位，著重強調(diào)必須正確處理各種財務(wù)關(guān)系，最大限度地兼顧企業(yè)各相關(guān)利益主體的利益，以謀求經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。在現(xiàn)代社會，企業(yè)的任何一個行為都不再是個體行為，各項經(jīng)營活動都可能對社會、對整體經(jīng)濟產(chǎn)生影響。環(huán)境與一切個體的利益相關(guān)。一切個體的活動受環(huán)境的制約，也同時對環(huán)境產(chǎn)生影響。環(huán)境的日益惡化使人們對企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系有了新的認(rèn)識。20世紀(jì)70年代，人們將企業(yè)與環(huán)境看成是對立的，政府采用命令和控制的手段強制企業(yè)進行排污處理。黨的“十七”大報告中，科學(xué)發(fā)展觀理論的提出則使人們認(rèn)識到解決環(huán)境問題離不開企業(yè)的合作。當(dāng)社會不再把單純追求經(jīng)濟增長作為社會進步的目標(biāo)，而是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)時，對企業(yè)進行可持續(xù)經(jīng)營的要求也就大大提高了。企業(yè)的存在在于滿足社會的需求，并以獲得利潤作為回報。如果企業(yè)的目標(biāo)違背了社會的需求，從長遠看將無法獲得回報。故而，企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)必須從單純追求經(jīng)濟增長的老路上解放出來，轉(zhuǎn)而在追求經(jīng)濟利益、為利益相關(guān)者創(chuàng)造財富的同時，承擔(dān)社會責(zé)任，確保經(jīng)濟效益和社會效益的可持續(xù)發(fā)展。因此，根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的理論，筆者認(rèn)為從企業(yè)長遠發(fā)展來看，以“綜合效益最大化”替代現(xiàn)存的企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)具有現(xiàn)實戰(zhàn)略意義。

科學(xué)發(fā)展觀的理論范文第5篇

一、解放思想，更新教學(xué)管理觀念

全面加強教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，既是新時期經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，也是我校實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇和必由之路。面對新形勢和新要求，如何確保我校的教學(xué)質(zhì)量，已成為擺在我校面前的一個重大課題。我個人認(rèn)為，穩(wěn)定教學(xué)秩序、深化教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量、抓好教學(xué)管理工作的關(guān)鍵是就要更新教學(xué)管理觀念，并在新觀念的指導(dǎo)下尋求以質(zhì)量求生存、求發(fā)展的最佳途徑。

1、摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科本位體系，探索構(gòu)建能力本位體系。作為以實際工作能力培養(yǎng)為中心的中等職業(yè)教育，在課程體系上要堅持立足于全面素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，突出實際操作能力的培養(yǎng)。應(yīng)避免學(xué)科越分越細、各門學(xué)科自成體系；理論內(nèi)容偏多偏深，實踐內(nèi)容可有可無；各學(xué)科之間缺乏有機聯(lián)系，缺乏整體優(yōu)化。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點引入能力本位思想，探索集群式模塊教學(xué)（寬基礎(chǔ)，活模塊）的基本規(guī)律，最終按照適應(yīng)職業(yè)崗位的綜合能力要求，組織教學(xué)內(nèi)容，以課程的應(yīng)用性、整體性、綜合性為特征，探索構(gòu)建能力本位體系。

2、實現(xiàn)由單純培養(yǎng)職業(yè)技能型人才向具有全面素質(zhì)的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。隨著計劃經(jīng)濟勞動分工的簡單化向市場經(jīng)濟勞動分工的復(fù)雜化轉(zhuǎn)變，崗位職責(zé)將由單一職能向綜合職能發(fā)展，一個人一生從事的職業(yè)將由一種向多種轉(zhuǎn)變。作為以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化、移動化、個性化為標(biāo)志的未來知識經(jīng)濟時代的勞動者，必須改變單一的知識技能結(jié)構(gòu)，具備全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力。所以，我們應(yīng)更新觀念，將人才培養(yǎng)規(guī)格定位于某一特定的崗位需要的專項技能和多種職業(yè)都需要的通用技能上，同時，又具有在某一崗位群內(nèi)轉(zhuǎn)崗和繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為己任。

二、以人為本，提升教師整體素質(zhì)。

當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷深化，要求從事中等職業(yè)教育的教師成為優(yōu)秀教師與合格工程師為一身的雙師型教師，這就意味著我們的教師應(yīng)努力做到：

1．具有豐厚的知識儲備。教師要在具有廣博的科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上，還要具有適應(yīng)本專業(yè)教學(xué)需要的專業(yè)技術(shù)知識和技能；不但要對自己所教專業(yè)的基本知識、基本理論、主要內(nèi)容、研究方法以及它的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展、社會功能等方面有深入的了解和必要的研究，還要了解和掌握一些鄰近學(xué)科的知識，并有能力及時吸取當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，對新興學(xué)科、邊緣學(xué)科的基本知識有所認(rèn)識。

2．具有自我學(xué)習(xí)提高能力所謂自我學(xué)習(xí)提高能力，就是教師在總結(jié)前人、他人和自己經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，圍繞自己所教專業(yè)，繼續(xù)將最有價值的新知識、新技能掌握過來，自覺地調(diào)整和更新自己的知識結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)，確保自己知識系統(tǒng)的先進性，并不斷探索教學(xué)改革的新路子。因此，要求廣大一線教師要有自我學(xué)習(xí)提高的計劃、所要達到的目標(biāo)以及如何去傳授、影響、培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)提高能力。

同時，學(xué)校還應(yīng)該努力建立有利于提升教師素質(zhì)和最大限度發(fā)揮老師積極性的管理機制：包括評估機制、競爭機制、培訓(xùn)機制、激勵機制和保障機制等等；組織、教育教師加強學(xué)習(xí)，增強角色意識，樹立優(yōu)質(zhì)教學(xué)理念，做敬業(yè)、好學(xué)、愛生、愛校的合格老師；珍重知識，珍重人才，加強組織文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文氣息，對教師進行人性化、人情味的服務(wù)管理。

三、結(jié)合實際，探索新的課堂教學(xué)規(guī)律

課堂教學(xué)是實現(xiàn)育人目標(biāo)的主渠道。我個人認(rèn)為，要在結(jié)合我校教學(xué)管理實際的基礎(chǔ)上，對課堂教學(xué)規(guī)律進行全方位的、多層面的、有重點的、有特性的探索。

1、努力探索新的教學(xué)模式。中等職業(yè)教育的教學(xué)模式主要包括教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容（課程開發(fā)、教學(xué)計劃）教學(xué)方法及評價。改革以傳統(tǒng)學(xué)科為中心建立起來的教學(xué)模式，構(gòu)建以能力為中心的教學(xué)模式已取得職業(yè)教育同仁的共識。因此，改革教學(xué)模式的關(guān)鍵是如何以模塊教學(xué)法來推動職業(yè)教育的教學(xué)改革。模塊教學(xué)以技能訓(xùn)練為核心，需要教師成為有較高的操作技能，又有一定的專業(yè)理論，并懂教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等知識的復(fù)合型高級教育教學(xué)人才。當(dāng)然，“模塊”素質(zhì)、能力的具備，“模塊”教材的建設(shè)（選擇、編寫），“模塊”法的探究等也將成為教學(xué)改革工作的重點和難點。

2、努力掌握現(xiàn)代課堂教學(xué)的基本方法和手段。掌握現(xiàn)代課堂教學(xué)方法和手段的過程，就是革新傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法和手段的過程，也是區(qū)別現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的過程。革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，包括對原有教學(xué)方法和手段的充實、調(diào)整和更新，也包括借鑒、引進國內(nèi)外新的教學(xué)方法和手段，并在教學(xué)實踐中形成自己的方法和手段。

我校教學(xué)工作應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)方法的基本特征，即“教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)”。在現(xiàn)代教學(xué)方法的指導(dǎo)下，在老師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的前提下，學(xué)生應(yīng)該處于主體地位。體現(xiàn)主體地位要避免一個由原來的“結(jié)論灌輸式”向“滿堂提問式”的簡單的、極端的過渡。在教學(xué)中除了教給學(xué)生最基本的知識外，主要應(yīng)著力于開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的綜合職業(yè)能力，使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自覺探索新知識，使學(xué)生從“認(rèn)識型”變?yōu)椤爸悄苄汀保瑥摹袄^承型”變?yōu)椤皠?chuàng)造型”，提高學(xué)生全面適應(yīng)與自我發(fā)展的能力。在課堂教學(xué)過程中，課的開端、課中、結(jié)束三個主要環(huán)節(jié)要做好藝術(shù)處理，以提高課堂教學(xué)的藝術(shù)水平。要有現(xiàn)代化教育手段的利用、研究意識和能力?；脽魴C在課堂教學(xué)的使用與出現(xiàn)絕不是現(xiàn)代化課堂教學(xué)手段的標(biāo)志，教育發(fā)展到今天，它只能是一個被廣大教師所基本掌握和接受了的輔教學(xué)手段。雖然，它在相當(dāng)長的時期起到了完善教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量的作用，今后也將被一些教師在課堂教學(xué)中所利用，但是，課件的運用在未來的教學(xué)中將占有主導(dǎo)作用。為此，在現(xiàn)代化教學(xué)手段的利用上進一步廣開思路，做一些深層次的探索，把現(xiàn)代化教學(xué)手段的功能在實際教學(xué)中體現(xiàn)的更加充分就顯得尤為重要。

3、努力調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容是貫徹教育振興行動計劃、深化職業(yè)教育改革的一項重要任務(wù)。我認(rèn)為，我校應(yīng)著力研究以下兩方面的問題。

一是課程綜合化的研究。課程綜合化是組織具體教學(xué)內(nèi)容的一種方法，作為集群式模塊課程的內(nèi)涵之一，很多學(xué)校都有所探究，取得了有實效性的成果。我校的課程綜合化是個系統(tǒng)工程，應(yīng)該對所設(shè)專業(yè)課程綜合化的范圍、方式和程度都做一些有深度、有廣度的探索，逐步探索課程綜合化的規(guī)律和原則。

二是教材建設(shè)的研究。教學(xué)內(nèi)容的改革，實質(zhì)就是教材的改革和建設(shè)。教材建設(shè)研究應(yīng)主要打破教材學(xué)科本位體系，滿足復(fù)合型人才培養(yǎng)要求，解決知識內(nèi)容陳舊，增強彈性內(nèi)容四個方面的問題。應(yīng)根據(jù)我校實際，結(jié)合現(xiàn)有教材，逐步進行完善。這勢必為我校的教學(xué)研究、教學(xué)管理、質(zhì)量提高，創(chuàng)造一個良好條件。我校的教師們可根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容要求，探索新的、符合教學(xué)實際的規(guī)律，也可在模塊式教材選擇、教材編寫方面進行一些實驗探討。

四、學(xué)習(xí)致用，加強實踐教學(xué)

實踐教學(xué)主要包括課堂教學(xué)中的操作實訓(xùn)、課堂教學(xué)以外的生產(chǎn)實習(xí)等。我個人認(rèn)為，我校在加強實踐教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：

1、按操作技能形成規(guī)律組織實踐教學(xué)。操作技能的形成一般分為接觸感知、操作模仿、協(xié)調(diào)完善和熟練掌握四個階段。接觸感知屬于技能訓(xùn)練中的低級階段，具體講就是通過教師的講解、示范演示，使學(xué)生明確本層次技能訓(xùn)練的目的、意義、內(nèi)容，對掌握的操作技能形成一個整體的直觀印象；操作模仿是指在教師引導(dǎo)或示范下，按照正確的程序與動作規(guī)范要求進行的一種實踐活動；協(xié)調(diào)完善階段是學(xué)生把已經(jīng)掌握了的局部動作連接起來，在此階段教師要注意指導(dǎo)操作技能的完整性，加強局部動作的綜合練習(xí)；熟練掌握是指經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，技能已達到精練純熟的程度，并能把已經(jīng)掌握的動作運用到實際工作或模擬環(huán)境中去。在四個階段的教學(xué)中，教師的指導(dǎo)重點應(yīng)在于訓(xùn)練與其他技能相關(guān)的聯(lián)系和融合，以完成新的任務(wù)。

以上四個層次說明，操作技能的形成離不開實踐教學(xué)，實踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)也貫穿于操作技能形成的始終。為此，有目的、有步驟、有層次、有組織的實踐教學(xué)，可以使學(xué)生的操作技能達到更高的水準(zhǔn)，也必將使從我校的學(xué)生們更能滿足社會的需要。

2、按三個原則管理實踐教學(xué)。實踐教學(xué)是我校教學(xué)環(huán)節(jié)中的重中之重。實踐教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到我校學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合職業(yè)能力的形成。我校應(yīng)按照理論教學(xué)與實踐相結(jié)合、思想教育與實踐教學(xué)相結(jié)合、實踐教學(xué)與生產(chǎn)產(chǎn)品相結(jié)合的原則，實施實踐教學(xué)的科學(xué)化管理。具體地說：一是制定實踐教學(xué)計劃，實施計劃管理；二是建立實踐教學(xué)組織網(wǎng)絡(luò)和信息反饋網(wǎng)絡(luò)，實施網(wǎng)絡(luò)化管理；三是研究建立實踐教學(xué)評估體系，正確分析、評價和完善實踐教學(xué)。

五、立足長遠，完善教學(xué)的科學(xué)管理體系

教學(xué)管理水平如何直接影響到我校的教學(xué)秩序和教學(xué)質(zhì)量，因此，為了我校的可持續(xù)發(fā)展，必須要完善教學(xué)的科學(xué)管理體系。

1、逐步實現(xiàn)管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化。我校教學(xué)的科學(xué)管理，必須規(guī)定明確具體的要求，在現(xiàn)有規(guī)章制度的基礎(chǔ)，結(jié)合我校的實際，制定出具有可行、可操作的學(xué)藉管理、教師考核、考勤、備課基本要求以及教學(xué)檢查、總結(jié)等制度，使之形成教學(xué)管理規(guī)章制度體系，為開展科學(xué)的教學(xué)管理打下堅實的基礎(chǔ)

2、逐步實現(xiàn)教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化。作為中等職業(yè)學(xué)校，我校應(yīng)該特別注重利用計算機將教學(xué)活動中各個環(huán)節(jié)的信息及時地進行統(tǒng)計、分析、處理和貯存，為教學(xué)組織管理的決策提供科學(xué)的依據(jù)。避免傳統(tǒng)的手工勞動方式造成的誤差，使教學(xué)管理水平達到高效能的程度。