前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇美育建設方案范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

美育建設方案范文第1篇

第一階段(體系建設準備)

本階段主要任務：統(tǒng)一領(lǐng)導班子和干部思想，明確體系建設整體思路，全員參與。

1、審定體系建設方案。

2、成立組織機構(gòu)

成立體系建設領(lǐng)導小組、體系建設管理辦公室和各專業(yè)工作組，明確各小組人員及工作進展程度。

1）成立體系建設領(lǐng)導小組：

組長：總經(jīng)理

常務副組長：安全副總

成員： 各部門負責人

2）領(lǐng)導小組下設風險預控辦公室

風險預控辦公室主任：安檢部部長

成員：各專業(yè)工作組人員

3）成立體系編寫小組

組長：

成員：各專業(yè)工作組人員

3、工作計劃：

在組長的帶領(lǐng)下負責左則溝煤礦風險預控管理體系《管理手冊》和《程序文件》的組織編寫工作。明確《風險預控管理方針》、《風險預控管理目標》。預計15個工作日完成。

第二階段(識別危險源，確定危險源特性)

本階段主要任務：識別煤礦內(nèi)所有危險源，制定管理標準和管理措施。

1、體系建設啟動動員

進行體系建設動員，對工作進行總體部署；下發(fā)崗位危險源辨識表；

2、危險源辨識與評估

根據(jù)每人每班填寫的人、機、環(huán)、管的危險源。風險預控管理體系編寫小組人員及時收集資料，對辨識出的危險源進行評估、分級、分類，造冊制表進行管控，明確職責。

3、危險源調(diào)整與完善

根據(jù)實際情況，進行危險源調(diào)整與完善。

4、危險源規(guī)范與初審

由體系建設領(lǐng)導小組組長組織對危險源辨識結(jié)果進行規(guī)范和初步審核。

5、危險源審核

各專業(yè)工作組對危險源辨識結(jié)果進行審核。

根據(jù)員工填寫的危險源辨識表，由區(qū)隊風險預控小組成員進行審核。

6、工作計劃

在常務副組長的帶領(lǐng)下負責左則溝煤礦風險預控管理體系《風險管理手冊》和《管理標準與管理措施》的組織編寫工作。預計60個工作日完成。

第三階段(人員不安全行為管理措施)

本階段主要任務：挖掘和構(gòu)建本礦安全文化建設，對員工日常不安全行為進行總結(jié)、分析、管理。

1、安全文化宣傳

1）編制印發(fā)《安全文化建設實施手冊》，手冊以左則溝煤礦普通員工為閱讀對象，以通俗易懂的語言、簡明扼要的文字闡釋煤礦安全思想和基本內(nèi)涵。手冊印發(fā)后，通過班前會在全礦員工中組織了學習，對廣大員工了解安全風險預控管理體系發(fā)揮了重要作用。

2）在主管以上干部中進行培訓。

3）制作了宣傳牌板。

4）制作崗位危險源辨識與管控措施卡片。實地考察了風險預控管理體系的應用情況和運行效果，進一步消除廣大干部的思想疑慮，提高認識，堅定信心。經(jīng)過這幾個方面的宣傳和培訓，讓風險預控管理理論為干部所熟悉，安險預控管理體系建設的必要性和重要性為員工所認可。

2、編制《員工不安全行為管理手冊》

通過對采煤、掘進、運輸、機電、一通三防及其他類對員工可能出現(xiàn)的主要不安全行為進行梳理劃分，以及按照不安全行為發(fā)生的行為痕跡、頻次、風險等級重要指標進行劃分，讓員工在有意和無意做出的不安全行為之前，經(jīng)過學習培訓，掌握和了解規(guī)程措施條款，熟悉崗位操作標準，明知道怎樣做才符合規(guī)定。對于自身對不安全行為的價值認識上存有差距，在僥幸、麻痹等錯誤心理驅(qū)動下而做出的行為選擇，明知故犯行為得以矯正。

3、編制《標志標識管理手冊》、《工余安健環(huán)手冊》。

4、工作計劃

在常務副組長的帶領(lǐng)下負責左則溝煤礦風險預控管理體系《安全文化建設實施手冊》和《員工不安全行為管理手冊》、《標志標識管理手冊》、《工余安健環(huán)手冊》的組織編寫工作。預計30個工作日完成。

第四階段(制度建設及完善)

本階段主要任務：在危險源管控的微觀系統(tǒng)的基礎上，形成危險源管控的宏觀保障制度和運行機制。

1、制度制定與修訂

對現(xiàn)有制度進行符合性檢查、修訂，補充制定新制度。 。

2、制度修改與完善

對制度進行修改與完善。

3、制度規(guī)范與初審

煤礦主要負責人對制度進行規(guī)范和初步審核。

4、制度審核

各專業(yè)工作組進行制度審核。

5、工作計劃

在組長的帶領(lǐng)下負責左則溝煤礦風險預控管理體系度建設及完善，形成《安全管理制度匯編》。預計7個工作日完成。

第五階段（體系文件初稿審核與完善 ）

1、根據(jù)體系規(guī)范，對編制的體系文件《管理手冊》、《程序文件》、《風險管理手冊》、《風險管理標準和措施》、《員工不安全行為管理手冊》、《安全文化建設實施手冊》《安全管理制度匯編》《標志標識管理手冊》、《工余安健環(huán)手冊》體系文件初稿，初步形成體系框架。

2、體系建設領(lǐng)導小組聽取體系建設管理辦公室和各專業(yè)工作組的階段工作匯報，對體系內(nèi)審指標體系、體系文件進行審核，對遺漏和不當之處進行修改完善。

美育建設方案范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 美育 課程體系 實施方案

一、引言：

列寧說：“沒有 ‘人的情感’就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！?［1］可見“人的情感”對于人特別是對于研究者和正處于對真理有熱烈的渴求欲的學生的重要性。蘇霍姆林斯基也說過：“我一千次地確信：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力發(fā)展?！保?］對學生而言，美育，正是這條流淌在學校的通向?qū)W生心靈的清泉。而加強課程建設是發(fā)展美育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因為學校教育的基礎是教學計劃及與之相應的課程設置。然而，自1999年美育正式列入教育方針，國家對美育的發(fā)展不可謂重視，但是美育的從屬地位一直沒有得到很好的改善，這與美育課程體系本身的不完善有一定的關(guān)系。本文對近十年中國美育的課程體系建設情況出簡要梳理和分析。

二、正文

（一）美育課程設置的依據(jù)

1.理論依據(jù):杜衛(wèi)教授認為從哲學上講美育研究比較切近的出發(fā)點是“人的全面發(fā)展理論”和“人的生存理論”；從美學上講最適合作為中國當代美育研究的出發(fā)點的是“人生論美學”；從教育學上講與美育最相容的是“素質(zhì)教育”思想。［3］趙伶俐教授則認為，杜威的“兒童（受教育者）中心”課程設置理論和布魯納的“知識結(jié)構(gòu)”為中心的理論可作為美育課程設置的出發(fā)點。［4］可見，美育是一門既獨立又綜合的學科，隨著美育的研究越來越深入，越來越多的學者吸納心理學、腦科學的研究方法和最新成果，為美育的發(fā)展提供更多方法論和理論基礎。

2.現(xiàn)實依據(jù):首先，現(xiàn)代社會面臨的人格危機［5］和社會發(fā)展危機［6］急需美育的解救；其次，素質(zhì)教育的落實離不開美育。［7］再次，美育對21世紀創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。［8］最后，美育的實施有利于社會主義和諧社會的建設和發(fā)展。［9］

(二)美育的課程目標

趙伶俐教授提出“在美育目標及分類目標尚未清晰和系統(tǒng)化之前，任何形式的美育內(nèi)容、課程、教材以及大綱等等都擺脫不了它的盲目性、隨意性和軟弱性”。可見對美育的課程目標的準確而深入的認識對美育的理論及實踐的發(fā)展具有重大意義。具有代表性的美育目標觀點有：趙伶俐和她的課題組提出了一套較為完善的美育目標分類系統(tǒng)。該系統(tǒng)包括美育的主要目標和同時目標。［10］趙教授對美育功能的概括是比較系統(tǒng)、全面的，后來很多學者的研究都沒有超越趙教授的提法。然，因為該目標的概括性較強，而且其本身具有一定的抽象性，美育實施的內(nèi)容和教學方法的選擇難度較大。曾繁仁認為：美育是為了培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。［11］曾先生的這種提法出發(fā)點在于提高人的生活質(zhì)量，筆者認為這是美育關(guān)乎人生關(guān)乎心靈的美好的詮釋，也是對海德格爾所說的“充滿才德的人類，詩意地棲居于這片土地”的現(xiàn)代化解讀，具有深遠的意義。袁濟喜教授著重從美育的“建構(gòu)人格”功能出發(fā)，提出當代美育的在人格構(gòu)建中的兩個重要任務是：幫助人們克服過度物欲化社會中價值觀念的偏離和人格境界的提升、個性的張揚。［12］蔣冰海教授從美育溝通感性和理性的功能和美育的實踐性特點出發(fā)，認為，美育的根本目的在于全面地培養(yǎng)人，即使人的身心得到協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展，成為具有崇高情操與富有實踐能力的人［13］針對把美育的目標主要定在理智方面的做法，杜衛(wèi)指出美育的目標是 “審美發(fā)展”。［14］高校美育的目標可以有很多詮釋，然而它最根本的目標都是回歸到對“人”的關(guān)懷之中。

（三）美育課程體系的建設方案

高校美育課程體系是建立在對課程的理論依據(jù)和目標的深刻認識之上的。目前人們對高校美育課程的目標存在多種側(cè)重點不同的詮釋，所以課程體系的建設方案也具有多樣化。趙伶俐教授提出了“四階段兩系列”的美育課程系統(tǒng)。此觀點是從小學美育到大學美育的完整形態(tài)的把握，至于高校階段的美育課應以“保證美育系統(tǒng)實施和學生的可接受性為原則” ［15］趙教授所提出的美育課程系統(tǒng)具有可以根據(jù)不同年齡段和不同審美水平的學習者進行“系列重點組合”和“階段組合”的優(yōu)勢，使得美育內(nèi)容和教學方法選擇的靈活性較大。充分體現(xiàn)了美育的自由性原則。此外，樊美筠等提出“課群論”的美育課程體系觀，認為面向21世紀的學校美育課程應是一課群, 而不是一門課程。而高校的美育課群應該是: 美學, 美育概論、美學史等。［16］這與朱晏提出了“三層次論”：第一層次為美育基礎理論;第二層次為藝術(shù)類課程;第三層次是普通課程和校園文化中的審美滲透，有一定的相似之處。［17］周慶元等提出美育課程應該包括“立美教育”與“審美教育”兩大體系。［18］筆者認為“立美教育”與“審美教育”分別對應“四階段兩系列”中的一、二階段和三、四階段。

（四）美育課程的實施方法

具有概括性的美育課程的實施方法有：美育“四中心”方法體系，即以體驗美為中心，以表現(xiàn)美為中心， 以個性化為中心，以現(xiàn)代科技手段為中心的美育方法。［19］易健的提出現(xiàn)代美育的操作“五原則”是：自由性原則，交流性原則，體驗性原則，整體性原則，深遠性原則。［20］以上美育方法都是根據(jù)美育本身所具有的特性和教學內(nèi)容的需要提出的，具有一定的現(xiàn)實意義。“四中心”方法體系相對容易操作，而“五原則”的實施對美育教師的審美知識和審美指導技能要求相對較高，一般教師難以實施，也是我們應該追求的。也有部分學者認為藝術(shù)課程是學校美育的主渠道，在教授藝術(shù)課和語文課的同時從內(nèi)容上和形式上滲透美育理念［21］。筆者認為，藝術(shù)課和語文課自然要滲透美育理念，因為美育本身所具有的美和自由等特性從來都是不自覺的吸引著人類的。在當今美育尚且沒有建立完整體系的情況下，采用藝術(shù)課等教學來實施美育有一定的合理性，然而它也有使美育最終走向消解的危險。

（五）美育課程評價體系

美育不像一般的語文、數(shù)學一樣以掌握知識的多少來進行測評，因為美育對人的影響是抽象的，對它的測評難度較大，近10年人們探索出來的測評方法大致可用以下兩種體系概括：一種是：以能力的測評為主, 知識的掌握為輔； 在不同年齡段的美育課程中, 其評估的重點也應有所不同。如大學階段的某些美育課程, 就應該相應增加知識的掌握程度；考試方法靈活多樣。如手工的制作, 情景模擬、參與的積極程度等。［22］二種體系是：情景評價、自我評價、相互評價、測試評價相結(jié)合。［23］

三、結(jié)束語

蘇格拉底說“美是難的”。美，確實是難的，從中國美育走過的曲折路途和正在艱辛地行走中我們也可以看出。盡管古今中外很多學者都對美育的重要性作過有力的闡釋，人們多少也明白美育之于 “人”和“人生”的意義，然而美育的實施依然是舉步維艱。美育課程體系的建立和完善有待于人們進一步的研究和探討。

參考文獻

［1］ 列寧全集(第29卷)［M］.人民出版社，1958:255

［2］ ［蘇］蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù).湖南教育出版社，1983:161

［3］ 杜衛(wèi).當代中國美育問題［M］.山東.山東文藝出版社，2008：（總序）

［4］ ［15］趙伶俐.人生價值的弘揚――當代美育新論 ［M］.1991，240，242-250

［5］ 何齊宗.審美人格教育論［M］. 北京. 人民教育出版社,2004:4-26

［6］ 冉祥華.美育30年回顧 ［J］.教育研究與實驗,2009.4

［7］ 曾繁仁.論美育在素質(zhì)教育中的綜合中介作用 ［J］. 齊魯學刊,2003.2

［8］ 冉祥華.美育與創(chuàng)造力［M］.鄭州.河南人民出版社，2004

［9］ 蔣冰海.審美世界的靈魂［M］.上海.上海社會科學院出版社.2009:148-153

［10］ 趙伶俐.論美育目標及目標分類體系［J］.中國人們大學期刊復印資料： 教育學，1995

［11］ 曾繁仁.美學之思［M］. 濟南. 山東大學出版社,2003:535。

［12］ 袁濟喜.傳統(tǒng)美育與當代人格［M］.北京.人民文學出版社,2002:542-556

［13］ 蔣冰海. 美與時代［J］,2007.1

［14］ ［21］杜衛(wèi).當前學校美育實踐中值得注意的若干問題［J］. 浙江社會科學,2004.2

［16］ ［22］ 樊美筠1羅筠筠2 王德勝.21世紀我國學校美育的操作設計［J］. 北方論叢,2002.4

［17］ 朱晏.我國高校美育實施體系的構(gòu)建 ［J］.江蘇高教，2010.5

［18］ 周慶元、胡緒陽.走向美育的完整 ［J］.教育研究,2006.3

［19］ 粟高燕.論學校美育體系的創(chuàng)新［J］.教育探索,2002.10

美育建設方案范文第3篇

一 中醫(yī)藥類院校大學生美育教育現(xiàn)狀分析

（一）學校開設美育課，學生漠視美育課

說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。美育者，與智育相輔而行?！贝髮W美育是完善大學生知識體系和提升大學生審美能力的重要途徑。美育教育更是醫(yī)學生醫(yī)德積淀的內(nèi)在要求。美育的缺失必然導致大學生審美能力的不足和審美情趣的低下，有的學生專業(yè)本領(lǐng)很過硬，但缺乏正確的人生觀和道德觀。2013年4月復旦醫(yī)學院的投毒案，說明一些大學生缺乏人際交往能力，這背后與長期以來社會上只重視自然科學教育忽視人文素養(yǎng)教育有關(guān)。無論是學生自身還是學校、社會，都應該盡快亡羊補牢。在學校層面重視人文素養(yǎng)，尤其是要加強美育教育。此外，學生也要擯除以往人們固有的“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念，全面提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)，從生活中發(fā)現(xiàn)美、感悟美。

（二）高素質(zhì)美育教師的短缺是美育教育的瓶頸

高素質(zhì)美育人才的短缺造成美育教育教材等不能滿足高校美育課的教育教學。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“美，就是人性。善良情感和誠摯態(tài)度的具體體現(xiàn)。”審美應該貫穿于醫(yī)學，醫(yī)學也應滲透著審美，在特色中醫(yī)院校更需建立適合中醫(yī)學生學習的美育教育教材體系，高素質(zhì)的美育教師可以引領(lǐng)學生豐富學習情趣，使學生能夠樹立正確的審美理想，心靈得到凈化，對生命給予全面的人文關(guān)懷，“至善方能至美”，這也是積極構(gòu)建“和諧醫(yī)患”的基本要求。

（三）中醫(yī)藥類院校學生接受美育情況分析

中醫(yī)藥類院校中文理兼收，文科學生對美育課反響較好，理科學生因為對于文學藝術(shù)等課程不太重視。“陽春白雪，和者甚寡”，理科學生上課時表現(xiàn)得過于沉悶，多數(shù)學生關(guān)注的是專業(yè)的學習，在課堂上與教師的交流溝通較少。文科學生相對來說在公共藝術(shù)課程上與教師互動較為積極，而且很容易與教師尋找到藝術(shù)的共鳴點，美育課程開展效果比理科班顯著。這一點也凸顯出美育教育在初高中階段的匱乏，以及文理分科以后對學生綜合素養(yǎng)提升產(chǎn)生的影響。其次，學生盲目學習美育課。重視具有視覺沖擊力的影視鑒賞課程，輕視具有文化底蘊的音樂、美術(shù)、書法等鑒賞課程?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會上呈現(xiàn)出一股浮躁之氣，無形中影響著學生的價值取向，表現(xiàn)在美育教學中學生更多的是喜歡上影視鑒賞課，僅僅停留在眩人耳目的影視作品上，不愿意更多地去深思藝術(shù)作品的深層次意蘊，單純從外在的感官選擇審美的對象，表現(xiàn)在公共藝術(shù)課程當中，學生在選課時多數(shù)會選擇影視鑒賞課，在影視鑒賞課上只追求播放更多的影視作品，不愿意去深入鑒賞，深層次去分析解讀作品，流于表面化。另外，高年級的多數(shù)醫(yī)學生處于“滿眼都是藥，缺乏色彩與音樂”的狀態(tài)。美育的培養(yǎng)和潛移默化也就逐漸成為空談。

二 中醫(yī)藥類院校開展美育教育的途徑與方法

（一）藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道的融通

中醫(yī)藥大學必然與綜合性大學有所區(qū)別。國醫(yī)大師裘沛然先生曾經(jīng)這樣說道：“醫(yī)學是小道，文化是大道，大道通小道易通”。在中醫(yī)院校中開展美育教育，要切合實際情況將藝術(shù)與醫(yī)術(shù)、醫(yī)道與藝道巧妙地融合匯通在一起，使學生在專業(yè)學習中感受到藝術(shù)的魅力，在美育的學習中感受到醫(yī)道的博大精深。學生更愿意聽到與自身專業(yè)相關(guān)的博學多識的藝術(shù)家醫(yī)學家，這就要求教師要不斷拓寬自身的知識結(jié)構(gòu)，更多地學習中醫(yī)藥文化知識，將美育潛移默化地融入到課堂教學當中。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在中醫(yī)院校開展美育課程，要緊密圍繞中國傳統(tǒng)文化的傳承這一主線，讓學生在美育課程的學習中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥學產(chǎn)生濃厚的興趣和強烈的文化自豪感。中國古典音樂、中國傳統(tǒng)書法、繪畫與中醫(yī)之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，古時候曾有聽音樂、觀繪畫治療疾病的案例，同時又有兼具書法繪畫與醫(yī)術(shù)的醫(yī)學藝術(shù)家，譬如傅山在醫(yī)學領(lǐng)域里有著巨大成就，他在內(nèi)科、婦科、兒科、外科都有很高的技術(shù)，尤其以婦科為最。其著名的代表作有《傅青主女科》《傅氏幼科》等。他的畫也達到了很高的境界，所畫的山、水、梅、蘭、竹等均精妙，被列入逸品之列?！懂嬚麂洝吩u價道：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊可，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫滲透了自己孤傲崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中頗具特色。醫(yī)學與藝術(shù)有著相同之處，流芳千古的藝術(shù)家和醫(yī)學家多數(shù)是具有深厚學養(yǎng)。在中醫(yī)院校開展美育課，美育課教師需要尋找到與學生更多的文化認同感，學習中醫(yī)藥文化知識已勢在必行。在教學過程中通過藝術(shù)與醫(yī)學文化的契合，來激發(fā)學生學習藝術(shù)的興趣，從而使學生學到藝術(shù)本領(lǐng)。

因此，在高等中醫(yī)藥類院校，開設中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化課程，加強中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德教育，增強中醫(yī)人的認同感和責任感，樹立良好的中醫(yī)藥類院校品牌形象等具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）課堂引導為主，學生活動為輔

美育教育的實施要以美育課程為主體渠道。沒有美育的教育是不完善的教育，美育是高等教育的重要組成部分。它是一項關(guān)系到中華民族素質(zhì)的系統(tǒng)工程，有著政治思想教育不能替代的功能和作用，課堂教學是美育的主渠道[2]。在課程建設方面，要把美育課提到與思政課、人文素質(zhì)課程同等重要的地位上來對待，根據(jù)教學的需要，進行中醫(yī)院校美育的課程建設，如制定切實可行的教學大綱、選編適合目標培養(yǎng)的課程教材等。在教學質(zhì)量控制上，把美育課納入課程考核體系中，使之占一定比例的學分，同時作為人才培養(yǎng)評估的組成部分。

加大美育實踐類課程的比重。如，音樂、舞蹈、書法、繪畫、京劇等藝術(shù)類課程，加強實踐課程的比例，多方位立體化讓學生在玩中學、學中玩，切身感受到美育的力量。比如，書法繪畫的實踐練習在中醫(yī)類院校當中意義頗為重要，學生可以通過藝術(shù)實踐的鍛煉，感悟到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對于理解中醫(yī)文化有著促進作用。中醫(yī)本身就是中國哲學的另一種體現(xiàn)方式，與中國書畫有著內(nèi)在的聯(lián)系?！懊佬g(shù)可以表見文化，美術(shù)可以輔翼道德。”王國維認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關(guān)系而后可;易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術(shù)何是以當之乎”[3]。所以，在中醫(yī)類院校開展美育教育，需要根據(jù)實際情況多開展與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的課程和內(nèi)容，使學生在學醫(yī)的過程中感受到美的存在，在學習藝術(shù)的過程中體悟到中醫(yī)的智慧，兩者相互交融相互促進。

（三）立足通識文化教育，依靠專業(yè)知識教育

醫(yī)學院校中從事學生教育的教師隊伍是實施美育的主要策劃者和執(zhí)行者。美育教育不能僅停留在公共藝術(shù)課上，其他各學科中都包含有豐富的美的意蘊。專業(yè)教師在傳授知識的同時，可以更多的從美的角度來設計課程，如課件的精美制作、板書的工整書寫等，將美育教學于潛移默化中傳遞給學生，使學生在春風化雨般的學習中受到美的沁染。

加強美育建設既要依靠專業(yè)教育同時更要立足通識教育。公共通識課與美育課有著密切的聯(lián)系，大學生人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升，有賴于思政課教師、公共藝術(shù)教師及大學語文教師的共同努力。正如所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習損，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。學生在通識課學習過程中提高對美育的認識，充分發(fā)揮美育在教育中的作用。美育與其他專業(yè)教育有所不同，但可以滲透到各個專業(yè)教育當中。在學校教育中形成合力，全面培養(yǎng)學生的審美趣味，提高學生的審美能力，使學生在學習中真正領(lǐng)略到人生的真、善、美。

（四）從社團活動方面引導學生開展美育教育

中醫(yī)藥類院校的社團有自身的特色和文化優(yōu)勢，主要以繼承和弘揚中醫(yī)傳統(tǒng)為主，同時有豐富的文藝團體，大學生杏林文學社、書畫社、舞蹈社、動漫社、攝影協(xié)會等。大學生要通過文藝活動的參與，來充分發(fā)揮個人的藝術(shù)創(chuàng)造天賦，表達自己的思想感情，展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。只有親身參與、體驗，才能真正領(lǐng)略到美的內(nèi)涵。

美育教育不能完全依賴課堂教育，要以課堂教育為主導，學生活動為主體。目前多數(shù)高校團委都有學生社團活動，美育教育的主要陣地除了美育課之外就是學生社團活動。大學生加入社團基本是根據(jù)自身的興趣愛好，美育活動的開展可以依靠社團活動，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在社團活動中藝術(shù)特長得到發(fā)揮，與人溝通的能力得到提升。通過豐富多采的審美教育活動，陶冶情操，發(fā)展個性，完善品格。

參考文獻

[1]教育部.全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案 [G]//教育部政策研究與法制建設司.中華人民共和國 現(xiàn)行教育法規(guī)匯編2002-2007：下卷[M].北京：法律出版 社，2008：595-596.

美育建設方案范文第4篇

現(xiàn)今的普通高等教育格局中公共課程的重要地位和價值愈顯突出，公共藝術(shù)教育與公共體育同是我國高等學校公共教育體系中的重要組成部分，均有國家明確的教育政策支持，但是公共藝術(shù)教育與公共體育的發(fā)展現(xiàn)狀存在較大的差異。

兩種公共教育的差異在于：公共藝術(shù)教育相對晚于公共體育發(fā)展，公共體育的教育政策“方向明確，任務具體”，完善的政策細則為課程教學實施提供了有效的參照系數(shù)，公共藝術(shù)教育的教育政策則有指導“盲點”，在教育實踐過程中也表現(xiàn)出對教學實施、課程建設、師資建設、資源配置等方面的管理不夠規(guī)范的現(xiàn)狀。但是兩種公共教育現(xiàn)象的差異只是“表面”的差異，這個層面的“差異”再回歸到現(xiàn)實中去指導具體的實踐，是沒有多少價值可言的。美國的比較教育學家康德爾認為：“比較教育的根本目的在于發(fā)現(xiàn)教育問題，探討問題產(chǎn)生的原因及其在特定背景中的解決方法，以及發(fā)展教育的原理或原則。”這一理論給筆者以啟示，尋找“差異”的真正意義在于考察各種教育現(xiàn)象與時代背景的適應性，從而開拓教育思維，放大教育空間。

（一）差異原因之一：社會發(fā)展歷史中的不同屬性

從歷史的角度看，體育是先于美育發(fā)展的。目前公共體育的定位是高等教育的“必修”課程，公共藝術(shù)課程則是“選修”課程，筆者認為，對兩種教育的不同定位是由體育和美育（藝術(shù)教育）的本身性質(zhì)決定的，體育具有生產(chǎn)力的性質(zhì)，而美育具備的是上層建筑的性質(zhì)。馬克思在其政治經(jīng)濟學理本文由收集整理論中闡述，社會的發(fā)展史大部分是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展史，生產(chǎn)力的要素之一就是勞動者，生產(chǎn)力的水平取決于勞動者的素質(zhì)。增強國民體質(zhì)不單是個生物學的問題，而是與社會發(fā)展和政治制度密切相關(guān)的，實際上是直接關(guān)系到國家興亡的根本大計。

然而美育具備的是上層建筑的性質(zhì)，它不可能直接作用于生產(chǎn)力，上層建筑是由經(jīng)濟基礎派生的，其發(fā)展也是建立在一定社會經(jīng)濟基礎上的。我國正處于社會主義初級階段，加快經(jīng)濟發(fā)展是目前國家關(guān)注的首要問題，長期以來，教育一直在經(jīng)濟發(fā)展的牽動下被動的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟的社會目標決定了目前的高等教育必須大力發(fā)展科學教育，完成發(fā)展經(jīng)濟的任務，為大力發(fā)展經(jīng)濟建設服務。換句話說，初級階段的社會發(fā)展不能深入地關(guān)注到藝術(shù)的社會價值和功能的體現(xiàn)，也就是還不能關(guān)注到每個社會個體的審美人格生成的層面。由此得出，公共藝術(shù)教育作為美育實施的重要途徑，其所具有的獨特的終極人文關(guān)懷價值和功能也還得不到充分的體現(xiàn)。

既然體育和美育的性質(zhì)已定，教育發(fā)展的側(cè)重已經(jīng)形成，從實際出發(fā)，公共藝術(shù)教育的研究一方面應該承認其現(xiàn)狀與社會發(fā)展階段的適應性，另一方面也應該正確定位公共藝術(shù)教育研究的致力方向。筆者認為，在當前的社會發(fā)展背景下和現(xiàn)有教育政策的支持下，如何讓公共藝術(shù)教育的《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》得以良好的施行，適應現(xiàn)階段公共藝術(shù)教育的發(fā)展形勢，才是真正需要深入研究的課題。

（二）差異原因之二：教育思想的發(fā)展演變

一個學科的建設和發(fā)展，其目的是需要它來解決當下的實際問題，而能有效解決實際問題的學科，又是必須依賴于強有力的學科基礎理論的確立和理論體系的建設，教育思想對建構(gòu)完善的學科理論體系，具有重要的指導性意義。

縱觀體育教育的發(fā)展史，從近代開始到建國初期產(chǎn)生過眾多時代感很強、優(yōu)秀的教育思想，其發(fā)展有著清晰的脈絡。其中代表性的有：近代教育家為代表的新學派提出的國民體育教育思想；20世紀30年代體育教育家吳蘊瑞等提出的自然體育思想；人民教育家陶行知的生活體育思想；建國后我國推崇的前蘇聯(lián)教育思想。黨的之后，改革開放更加促進了我國體育教學思想的大發(fā)展，逐步形成了幾種新的體育教育思想：一是體質(zhì)教學論，二是整體效益論，三是終身體育論，四是主動教學論。

對比藝術(shù)教育思想發(fā)展的歷史，中國傳統(tǒng)美學觀主張“美與善的統(tǒng)一”，其政治倫理色彩濃重。雖然近代王國維第一次將美育置于教育學角度論述，將美育與德育、智育、體育相提并論，明確提出美育是培養(yǎng)“完全之人物”所不可缺少的一項重要內(nèi)容，同時他又認為“美育是德育與智育之手段”，表明了美育與德育和智育的聯(lián)系。從近代開始，美育在經(jīng)歷了“習性美育觀”、“情感陶冶觀”、“政治工具觀”、“美育虛無觀”等各個歷史階段后，20世紀70、80年代形成了“德育美育觀”，90年代初興起的素質(zhì)教育熱潮，才把美育推向矚目的位置，直到新世紀開始，美育被提到了和德育、智育、體育并重的位置。但是盡管如此，“美善文化的慣性”所導致的美育“德化”傾向在美育觀念歷程中時時出現(xiàn)，每個時代的高等教育，都把藝術(shù)教育作為實施德育，特別是思想政治教育的重要手段，因此藝術(shù)教育不可避免得被“德育化”，直至今日，藝術(shù)教育仍然是在德育和素質(zhì)教育的大旗下庇護前行，并沒有真正的獨立。因此，和公共體育教育目前所形成的“健康第一”、“終身體育”的教育思想相比，公共藝術(shù)教育沒有獨立的教育理論的有力支持，那么它的現(xiàn)實作用力和發(fā)展生命力必然遭到損毀。

目前公共藝術(shù)至今尚未有明確的教育理論的指導，教育理論的缺失影響了整個教育實施的結(jié)果，從前文的“差異”中看到，《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》中“課程內(nèi)容設置”、“課程建設”等方面表述不完善以及“教學評估”、“教學管理”等方面指導缺失，說明公共藝術(shù)教育的學科構(gòu)建還沒有學理和體制上的保障。公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀中所有淺層性的認識和行為，就在于缺乏出類拔萃的教育理論的有力支持，一個指導性的教育思想是公共藝術(shù)教育目前發(fā)展的現(xiàn)實之需，構(gòu)建完善的藝術(shù)教育理論及其體系是目前公共藝術(shù)教育亟待解決的中心任務。

（三）差異原因之三：高等教育整體效益的發(fā)揮

任何一種教育其發(fā)展的主要目的，都是為培養(yǎng)社會所需要的人才服務的，社會的需要是第一位的，培養(yǎng)體質(zhì)健康的社會“人”就是學校體育教學的出發(fā)點和歸宿。法國教育家保羅·郎格郎20世紀60年代提出“終身教育”的理念，并有了“從0歲到100歲為止的教育”觀點，強調(diào)了教育的無止境，此后，教育的民主化、系統(tǒng)化、完整性、連續(xù)性等得到各類教育的廣泛的認同，“終身體育”、“主動教學論”等先進的體育教育思想，就是將體育的主體需求和社會需求進行了有效的結(jié)合，將學校體育和社會體育、競技體育進行鏈接，使高等教育的整體效益得到充分的發(fā)揮。

美育建設方案范文第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；大學生；生態(tài)審美觀

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展。但是，我國生態(tài)文明建設還相對滯后，生態(tài)危機十分突出。黨的十提出了努力建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的任務。然而現(xiàn)代化的生活方式，使人們習慣于生活在鋼筋混凝土建筑的城市中，德國哲學家海德格爾說：“截斷了與自己的根―自然的聯(lián)系，成為了失去前進方向的人?！边@一點在大學生中表現(xiàn)得十分明顯，當前有相當部分的大學生沉溺于網(wǎng)絡游戲、手機，用人工設計和網(wǎng)絡構(gòu)建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國教授講述了他的一次親身經(jīng)歷：有一次他帶領(lǐng)幾個學生去山上宿營，夜晚住在山頂?shù)哪疚葜?，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構(gòu)成了宛如仙境般的美景，正當他沉浸在大自然的美景中浮想聯(lián)翩的時候，卻發(fā)現(xiàn)學生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對眼前的自然美景視若無睹。此種情景在中國學生中也不是什么新鮮事。因此，大學作為培養(yǎng)人的平臺，應培養(yǎng)學生具有正確的生態(tài)審美觀，讓學生親近自然、熱愛自然，培養(yǎng)對大自然的感情，使他們成為建設美麗中國的主力軍。

什么是生態(tài)美育？

生態(tài)美育就是以生態(tài)原則為基礎，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育。它是生態(tài)學、美學、教育學的有機結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育。生態(tài)美育在提升人生境界、追求詩意生存、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。生態(tài)美育是時代的產(chǎn)物，是人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化，人類對自身生存的反思和觀念的變革。[1]著名美學家曾繁仁說：“生態(tài)美育是用生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學會以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護地球”；即培育“學會審美生存的一代新人”。[2]生態(tài)美育是生態(tài)美學的重要組成部分，生態(tài)審美素養(yǎng)應該成為當代大學生最重要的文化素養(yǎng)之一。

生態(tài)美育是20世紀70年代以來國際上日漸勃興的環(huán)境教育的重要組成部分，以美的視角對待自然也成為人類愛護環(huán)境的重要緣由之一。環(huán)境教育旨在確立人對環(huán)境的正確態(tài)度，建立正確的行為準則，并使每個人獲得保護和促進環(huán)境的知識、價值觀、責任感和技能，以期建立新型的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。對自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度是當代人類與自然環(huán)境最基本的態(tài)度之一，缺少生態(tài)美育的環(huán)境教育是不完整的。馬克思在《導言》中曾提到，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”[3]生態(tài)美育將生態(tài)原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態(tài)觀念一旦成為人的自覺行動，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無法比擬的。因此，加強大學生態(tài)美育，將生態(tài)美學理念深深地植入大學生心中，深切體驗和領(lǐng)悟生態(tài)環(huán)保意識，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統(tǒng)一的認同，這樣的主動性和自覺性，對“美麗中國”建設具有強大的助推作用。

生態(tài)美育與生態(tài)教育、普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態(tài)教育。生態(tài)美育以生態(tài)美學理論為支撐，遵循普通美育的規(guī)律，與生態(tài)教育和普通美育既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。

1.生態(tài)美育與生態(tài)教育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與生態(tài)教育密切相關(guān)。生態(tài)教育所關(guān)注的內(nèi)容，如生態(tài)的系統(tǒng)性、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展等，都是生態(tài)美育要關(guān)注的。從追求目標上講，生態(tài)美育與生態(tài)教育具有一致性，都是使受教育者認識到生態(tài)的價值，保護生態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但生態(tài)美育與生態(tài)教育又有重要的區(qū)別，主要表現(xiàn)在性質(zhì)、目標、運用方法不完全相同上。生態(tài)教育是科學教育，重在傳達知識，掌握生態(tài)規(guī)律，重理性和客觀性，其目標是在生態(tài)知識教育基礎上意欲建立人的生態(tài)觀。作為科學知識教育，主要運用的是擺事實、講道理的理性教育方式。而生態(tài)美育是人文教育，更重情感。其目標是提升人的生存境界，實現(xiàn)人的“詩意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質(zhì)、對人更有影響力的教育，比單純的生態(tài)教育具有更深遠的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學生內(nèi)心深處對生態(tài)美的追求和渴望。

2.生態(tài)美育與普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與普通美育也有密切的關(guān)系。從依從關(guān)系看，生態(tài)美育包含在普通美育概念之中，就其性質(zhì)來講都是美育。普通美育的基本性質(zhì)、任務、目標都適用于生態(tài)美育。但生態(tài)美育與普通美育也有很大的區(qū)別。最重要的區(qū)別就是將生態(tài)意識和生態(tài)原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態(tài)概念，或者說不強調(diào)生態(tài)原則。生態(tài)審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規(guī)律。生態(tài)審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。

大學生生態(tài)美育的內(nèi)容

大學生生態(tài)美育，以唯物實踐存在論為指導，將生態(tài)美學有關(guān)理論，中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想，西方生態(tài)美學觀等作為教育的基本內(nèi)容。

1.馬恩的生態(tài)美學觀

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容應包括馬恩的生態(tài)美學觀。生態(tài)美育的生態(tài)美學論不是要在美學之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學原典基本精神的回歸。所以，大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容中離不開對馬克思哲學和美學的一些重要內(nèi)容和觀點加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。[4]這 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應告誡大學生要以自然為根基和家園，人類應按照自然的規(guī)律適應自然。

2.中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容還應包括中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農(nóng)時”的生態(tài)智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等[5]；道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學生生態(tài)美育可資借鑒的珍貴思想資源。

3.西方生態(tài)美學觀念

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容同樣應包括西方生態(tài)美學觀念。例如：叔本華“人生藝術(shù)化”、尼采的“生存狀態(tài)詩意化”、杜威的“藝術(shù)生活化”以及海德格爾的“家園意識”“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例?！霸娨鈼印敝皇且粋€比喻，強調(diào)的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存。“詩意”不僅是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對象同在，視對象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對象。關(guān)于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬物的本性在于它們的自立性，它們都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一個生物都有不可侵犯的尊嚴。人對物的保存和保護并不是人對物的恩賜，而是物對人的要求。

大學生生態(tài)美育的目標和任務

1.大學生生態(tài)美育的目標

從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認識，更重要的在于指導實踐。大學生生態(tài)美育的直接目標是提高大學生的生態(tài)審美意識，樹立人與自然的共生、共榮的生態(tài)意識，但最終目標是為了推動生態(tài)審美生活的創(chuàng)造，促進世界和諧發(fā)展。因而，生態(tài)美育在積極引導學生投身生態(tài)審美實踐時，不僅幫助他們獲得生態(tài)美的自然感受，更重要的是激勵大學生成為建設“美麗中國”的主力，實現(xiàn)“詩意棲居”，這才是生態(tài)美育的根本目標。

2.大學生生態(tài)美育的任務

生態(tài)美育的任務就是培養(yǎng)和造就生態(tài)審美的大學生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗升華為深沉的生態(tài)意識，最終投身于“美麗中國”的實踐中去。具體任務表現(xiàn)為對大學生生態(tài)審美觀的構(gòu)建，而構(gòu)建生態(tài)審美觀是大學生生態(tài)美育的核心問題。生態(tài)審美觀的內(nèi)涵非常豐富，本文以生態(tài)平等觀和生態(tài)同情觀為例。生態(tài)平等觀意味著在生態(tài)審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物，學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)于生態(tài)同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態(tài)同情觀是指在生態(tài)平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏，是強調(diào)人類對于自然萬物的存在與發(fā)展的倫理責任，它提倡一種對于自然生命的關(guān)愛精神。

大學生生態(tài)美育的實施路徑與方法

1.發(fā)揮課堂“主渠道”的作用，加強生態(tài)美育

大學作為教書育人的場所，教學工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態(tài)美育，提高其教育的實效性，必須發(fā)揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學生生態(tài)美育，尤其是學校領(lǐng)導需要與時俱進，積極提升生態(tài)美育的思想理念。二是在教學內(nèi)容及教學方案制定上，要注意突出生態(tài)美育，切實根據(jù)不同專業(yè)的學生開設與之相適應的公共必修課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀錄片來欣賞自然風光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學更加生動形象，既豐富了教學內(nèi)容，也改變了教學形式和技巧。

2.嘗試講座、網(wǎng)上課堂等形式的教學

除了設置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學，如開設講座，其內(nèi)容上可以靈活多樣，內(nèi)容圍繞專題進行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會各界人士。講座力求可以做到主體突出、內(nèi)容新穎、時代感強，理論與實踐相結(jié)合，取得常規(guī)教學所不能達到的教學效果。還可以開設網(wǎng)上課堂，在信息化時代，利用計算機與網(wǎng)絡技術(shù)開設網(wǎng)上課堂，也是普及生態(tài)美育的良好途徑。網(wǎng)上課堂時間靈活，學生可以自主安排學習時間。但需注意的是，網(wǎng)上課堂只是簡單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結(jié)網(wǎng)絡規(guī)律，才能達到良好的效果。

3.構(gòu)建良好的校園文化，發(fā)揮文化的熏陶作用

大學校園的文化氛圍對大學生的學習及思想理念等諸多方面產(chǎn)生重要而深遠的影響。校園優(yōu)良文化的構(gòu)建涉及方方面面，就生態(tài)美育而論，需做好以下幾個方面的工作：一是要充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊含著的深刻的生態(tài)價值觀，儒家和道家文化中均蘊含著優(yōu)秀的生態(tài)倫理文化，可以通過開展大學生社團文化節(jié)、大學生傳統(tǒng)文化知識競賽等，將其與高校校園文化建設有機結(jié)合起來；二是注重對外交流與互動，積極主動吸收社會文化，尤其是要注重與政府、社區(qū)等進行積極互動，邀請其將生態(tài)文明建設中的積極理念與先進方法、策略等進行宣傳與普及，并將它創(chuàng)造性地運用于大學校園優(yōu)良文化建設中。

4.開展社會實踐活動，促進大學生生態(tài)審美觀的養(yǎng)成教育

生態(tài)審美觀的構(gòu)建離不開一定的社會實踐活動。因此，有必要在大學生中深入開展形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實踐活動。與校外相關(guān)單位進行合作，拓寬教育資源。例如：可以利用森林公園、自然保護區(qū)、自然博物館、科技館等作為重要的實踐載體，組織大學生開展生態(tài)審美體驗及生態(tài)文明建設活動。在條件允許的情況下，結(jié)合學生專業(yè)學習，建立野外基地，在實踐教學中強化學生熱愛自然、尊重自然的意識和能力。大學生只有到大自然中去，才能體味“久在樊籠里，復得返自然”的快慰心情與輕松心境。

5.加強師資隊伍建設，提高教師教育水平

教育事業(yè)發(fā)展的根本保證在于教師，師資隊伍建設應放在重要位置，切實通過各種渠道和途徑提高教師的水平。首先，高校應適時開展學術(shù)交流活動，聘請專家進行授課指導，鼓勵教師通過學習和交流不斷提升生態(tài)審美素養(yǎng)。其次，學校應出臺符合大學生生態(tài)美育事業(yè)實際的職稱評定方法和崗位津貼辦法。例如：通過采取激勵性措施，對于取得了生態(tài)美育領(lǐng)域相關(guān)研究成績的教師給予一定獎勵，切實增強教師們開展學術(shù)研究的主動性。還可以成立教學指導研究委員會，指導相關(guān)的研究工作。再次，學校要幫助教師解決工作中的各種難題，給予政策和資金的支持，及時提供有利于大學生生態(tài)美育教學和實踐活動的教學器材和資料。最后，教師自身也應自強自律，努力工作，不斷提高業(yè)務水平，作出更多成績，在保證教學的基礎上發(fā)展科研，積極開展生態(tài)環(huán)保調(diào)研和課題申報，研究相關(guān)問題。

參考文獻：

[1]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：34.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學導論[M].北京：商務印書館，2010：363.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[4]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：242.