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民族文化論文范文第1篇

中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號。北方的畫家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗(yàn)，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交⒎柣拿缹W(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻?；张山ㄖ删土钍廊瞬毮浚窳?、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥?；张山ㄖT樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比?；张山ㄖ讐η嗤摺㈤芙秋w翹、處處獨(dú)具匠心?；张山?jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術(shù)的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。

四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考

民族文化論文范文第2篇

1.提升學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)美術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風(fēng)格。傳統(tǒng)民族美術(shù)文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，流傳于民間的美術(shù)文化有：民間印染藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、民間刺繡藝術(shù)等，這些美術(shù)藝術(shù)都創(chuàng)造于勞動活動中，有著土生土長的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經(jīng)過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術(shù)透過民俗活動展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術(shù)形式會隆重登場。可以說，民族文化融合了生活實(shí)用價(jià)值與人文審美價(jià)值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，是人民精神生活一個(gè)側(cè)面的寫照。

2.擴(kuò)寬民族文化的教學(xué)應(yīng)用

高校美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該大膽創(chuàng)新，可以因物設(shè)景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點(diǎn)，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學(xué)教材，重新梳理美術(shù)知識課堂教學(xué)主線，設(shè)計(jì)和優(yōu)化美術(shù)教學(xué)知識授課體系，有計(jì)劃、分步驟地在美術(shù)教學(xué)中貫穿進(jìn)民族文化教育。我國高校美術(shù)關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學(xué)為主，對學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術(shù)能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強(qiáng)，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術(shù)的根文化，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)大家走訪一些有特色美術(shù)文化的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，還可以定期開展一些民間美術(shù)弘揚(yáng)活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學(xué)活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴(kuò)大了美術(shù)專業(yè)學(xué)生以外的群體，還培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。

3.更深層體會民族文化內(nèi)涵

民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術(shù)藝術(shù)品都有著相似的特點(diǎn)，它們是勞動過程的產(chǎn)物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構(gòu)思設(shè)計(jì)巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點(diǎn)，美術(shù)教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學(xué)生能夠全面了解和認(rèn)識民族文化在空間和時(shí)間坐標(biāo)上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術(shù)的產(chǎn)生背景、工藝特點(diǎn)、藝術(shù)水平等方面的差異，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)的目的是使學(xué)生提高對本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛，提升美術(shù)的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學(xué)生物化的價(jià)值觀念。

二、高校美術(shù)教學(xué)中傳承民族文化的途徑

隨著高校美術(shù)教學(xué)方式的現(xiàn)代化改革，多媒體技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)很普遍，美術(shù)課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術(shù)作品的特點(diǎn)，延伸了美術(shù)作品的教學(xué)范圍，但是有些美術(shù)課堂過分依賴和重視現(xiàn)代教學(xué)手段，使得教學(xué)內(nèi)容與形式無法做到有效統(tǒng)一和結(jié)合，片面注重美術(shù)知識灌輸，沒有回歸到美術(shù)教學(xué)的深層次的人文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞場面的培養(yǎng)上。有些高校美術(shù)課堂為了豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大與其他領(lǐng)域知識的融合性、關(guān)聯(lián)性，安排了大量與美術(shù)不相關(guān)的內(nèi)容，這些知識太零散、太龐雜，導(dǎo)致學(xué)生們無法理清不同領(lǐng)域的知識與美術(shù)之間的關(guān)系，無法真正消化和吸收。有些美術(shù)教師急功近利，很看重美術(shù)技能性、專業(yè)知識等方面的教學(xué)，對美術(shù)的人文價(jià)值與民族文化之間的聯(lián)系并不關(guān)心，這也弱化了美術(shù)的美學(xué)觀、文化觀的教學(xué)目的。

1.高校方面：提升民族文化教學(xué)地位

高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學(xué)資源利用起來，提高民族美術(shù)教學(xué)的課時(shí)和學(xué)分。高校組織美術(shù)教師創(chuàng)立自己的民族美術(shù)資源信息庫，以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁橹?，以其他地區(qū)、其他民族文化為輔，對民族文化資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術(shù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源來源渠道，也加強(qiáng)了美術(shù)教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯磕芰?。其次，相關(guān)教育部門組織民族文化專家、美術(shù)專家等共同編寫教材，該教材要兼容時(shí)代特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過與其他課程、其他活動的結(jié)合，對學(xué)生做好民族文化的宣傳和教育，提高學(xué)生對本民族文化的自豪感，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以耳濡目染學(xué)習(xí)民族文化的氛圍。再次，高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該更新人才培養(yǎng)觀念，旨在提高學(xué)生的審美能力，豐富美術(shù)的知識體系，提高美術(shù)的專業(yè)技能，加強(qiáng)創(chuàng)新能力意識。合理調(diào)節(jié)及平衡好傳統(tǒng)民族文化與新技術(shù)、新知識、新理念之間的關(guān)系，相互汲取兩者的特長，互相彌補(bǔ)兩者的不足。美術(shù)專業(yè)學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)典的、傳統(tǒng)的美術(shù)作品、美學(xué)理論和文化，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新思想、新技能。

2.授課方面：不斷改善課堂教學(xué)方式

為了提高民族文化在課堂教學(xué)中的滲入程度，需要制定教學(xué)計(jì)劃，完善教學(xué)方案，改革教學(xué)方式。由美術(shù)教師對我國浩瀚的民族美術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學(xué)的內(nèi)容，利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放民間美術(shù)杰作，告訴學(xué)生這些美術(shù)作品的來源、產(chǎn)生的文化意義、歷史的發(fā)展變化等，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)的鑒賞能力，潛移默化地影響學(xué)生對民族文化的審美觀。為了提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生對民族文化的重視，培養(yǎng)其動手操作能力，在課程設(shè)置環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)新。美術(shù)教師可以布置一些自主性的、探究性的作業(yè)，比如請同學(xué)們利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具對某個(gè)民族美術(shù)作品的發(fā)展脈絡(luò)、表現(xiàn)特點(diǎn)、文化起源等做專題分析。請同學(xué)實(shí)地去調(diào)研當(dāng)?shù)氐哪硞€(gè)民族文化美術(shù)作品的生存及發(fā)展現(xiàn)狀。還可以將學(xué)生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學(xué)習(xí)任務(wù)，不僅會增加學(xué)生的實(shí)際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。

3.教師方面：加強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)

高校應(yīng)該提高民族美術(shù)的重要性，而美術(shù)教師是其中的重要參與者，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接決定著教學(xué)的效果。高校應(yīng)該注重美術(shù)教師的隊(duì)伍建設(shè)與業(yè)務(wù)考核，由學(xué)校出面成立美術(shù)作品研討會、民族文化交流會、原創(chuàng)民族美術(shù)作品欣賞大會等，鼓勵(lì)藝術(shù)院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對民間美術(shù)深厚文化內(nèi)涵的理解。學(xué)校還應(yīng)該鼓勵(lì)美術(shù)教師自己主動去學(xué)習(xí)，建立起持之以恒的終身學(xué)習(xí)觀念，全身心地投入到教學(xué)任務(wù)中，為學(xué)生起示范作用。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)對教師的業(yè)務(wù)能力方面的考核。為了提高美術(shù)課堂民族文化教學(xué)的地位，可以提高該項(xiàng)的考核分值，以督促教師不斷提高教學(xué)水平，提高上課的責(zé)任心。

4.實(shí)踐方面：開展校園文化活動及調(diào)研

民族文化論文范文第3篇

（一）以資本為核心的社會貧富不均從歷時(shí)的縱向?qū)用鎭砜矗藗兊慕?jīng)濟(jì)收入或物質(zhì)生活條件有了很大的改觀，但從共時(shí)橫向比較不同地域、階層的社會成員貧富懸殊日益拉大，而且呈極不均衡的狀態(tài)，出現(xiàn)人們常說的社會財(cái)富被少數(shù)人所擁有的狀況。這似乎是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，但它對民族文化認(rèn)同有著重要影響，因?yàn)檎剂巳丝谳^大比例的社會成員在缺乏享有相對“豐?！钡纳顥l件下，他們的熱情或重心依然停留于對“物質(zhì)財(cái)富”的追求上，這是人性中“自利”的一個(gè)基本體現(xiàn)。所以，在絕大多數(shù)人還在為所謂的“小康”生活“苦苦奮斗”的情況下，民族文化建設(shè)往往被置于“次要”地位而受到人們的“忽略”甚至“殘害”。除此之外，以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)財(cái)富為紐帶的社會權(quán)力資本不公更是民族文化認(rèn)同發(fā)展的阻礙力量。眾所周知，民族文化認(rèn)同是一個(gè)互動交往的過程，而相互之間要形成“交往理性”關(guān)系，則需要相互“尊重理解”的公平正義環(huán)境。然而，當(dāng)前城市和農(nóng)村、東部和西部、富人和窮人、權(quán)力階層與社會民眾之間總是有著“體制、權(quán)力”的隔膜和不平等，處于社會底層的人們往往對其持有兩種極端的態(tài)度和行為表現(xiàn)，或“仇富敵視”或“諂媚奉承”，而社會上層則緊攥“權(quán)力或資本”以擴(kuò)大其“財(cái)富規(guī)?！??；诖?，雙方在一種“非對話”的環(huán)境中“努力”提升自我的“財(cái)富收入或社會地位”，他們共同缺乏如何使人類或自我生活過得更“幸福、尊嚴(yán)和文明”的訴求，于是，民族文化中反映“仁愛、大義、德美”的優(yōu)秀成分被漠視或棄置。

（二）以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞不可否認(rèn)，貧富懸殊引發(fā)的社會秩序問題已引起社會各界的關(guān)注，政府部門也采取了相應(yīng)的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的社會發(fā)展加大了投入力度，從道路交通、水利設(shè)施、醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等方面進(jìn)行發(fā)展建設(shè)，并且取得了較大的成績，這可從民族地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)人們的房屋建設(shè)、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質(zhì)卻沒有得到同步提升，反而呈現(xiàn)出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝及現(xiàn)代文化得不到恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)消融。雖然人們的物質(zhì)生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點(diǎn)尤在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有著突出的反映，社會成員通過“非農(nóng)業(yè)”的外出打工獲得了“財(cái)富”，但都用于“房屋建設(shè)”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護(hù)、傳統(tǒng)文化等都受到了嚴(yán)重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環(huán)境成為當(dāng)下農(nóng)村的真實(shí)寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，卻造成了社會發(fā)展的僵化，集中反映在以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運(yùn)”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關(guān)注，加之教育自身的扭曲，使得一個(gè)社會的發(fā)展失去了具有綜合素質(zhì)基礎(chǔ)的公民支撐，這必將引發(fā)包括民族文化認(rèn)同危機(jī)在內(nèi)的各種社會問題。

（三）以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落民族文化認(rèn)同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應(yīng)落實(shí)在人們的行為實(shí)踐中，成為社會成員的心理或思維習(xí)慣，在面對與周遭環(huán)境交往時(shí)形成自我的價(jià)值判斷和自覺的行動實(shí)踐。所以，民族文化認(rèn)同得以良性發(fā)展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價(jià)值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價(jià)值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環(huán)境來孕育促發(fā)。然而，當(dāng)下社會道德和價(jià)值風(fēng)氣是“頹廢”的，雖然對此學(xué)術(shù)界尚存爭議，即當(dāng)下社會道德是否真的滑坡？可不容質(zhì)疑的是社會中存在著許多非道德的現(xiàn)象，諸如醫(yī)藥、食品、教育等行業(yè)都不斷發(fā)生有悖道德、法治的各種不良現(xiàn)象，為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，社會各行業(yè)可以“易毒而食”、“權(quán)力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項(xiàng)目”在推行實(shí)施，也往往變成了“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當(dāng)前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)代技術(shù)而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠(yuǎn)的民族或農(nóng)村地區(qū)人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進(jìn)行“賭博”活動，這已成農(nóng)村或民族地區(qū)社會成員的一種“習(xí)慣”。可以說，當(dāng)前以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落使得民族文化認(rèn)同建設(shè)遭遇困境，人們在面對各種交往情景時(shí)失去了基本的信任而相互設(shè)防，讓民族文化認(rèn)同缺乏了最基本的交往溝通所應(yīng)具備的“互信”和“進(jìn)取”品質(zhì)，人們只在自己認(rèn)定的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”目標(biāo)里“一意孤行”而無顧其余。

二、民族文化認(rèn)同思維誤區(qū)的消解

（一）加強(qiáng)文化建設(shè)，以社會主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)民族文化認(rèn)同離不開社會成員對文化發(fā)展的積極關(guān)注，而非將經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)成社會或自我發(fā)展的全部，在積極追趕經(jīng)濟(jì)或科技發(fā)展步伐的同時(shí)，能夠具有傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識，主動投入到民族文化的建設(shè)中去。換言之，正因?yàn)楫?dāng)前民族文化認(rèn)同陷入危機(jī)，所以，更應(yīng)該加強(qiáng)文化建設(shè)，夯實(shí)其在社會成員生活中的價(jià)值意義。為此，民族文化認(rèn)同需要用社會主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)，從國家層面富強(qiáng)、民主、文明的推進(jìn)融入全球化時(shí)代進(jìn)程中，凸顯中華民族優(yōu)秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價(jià)值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進(jìn)行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權(quán)衡各階層、各地域、各行業(yè)之間的秩序關(guān)系，在充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造力和自主性同時(shí)，自覺遵守國家和社會的法治規(guī)范，并嚴(yán)格實(shí)施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導(dǎo)向；從個(gè)人層面的愛國、誠信、友善來調(diào)節(jié)社會成員的交往品質(zhì)，通過“仁愛、內(nèi)省、為己、忠恕”等傳統(tǒng)文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達(dá)成互信互愛、互助互益的良好關(guān)系。

（二）提升道德水平，以社會成員人性真善美為基礎(chǔ)民族文化認(rèn)同非為一種“客觀實(shí)體”的自主運(yùn)行，正所謂“人能弘道，非道能弘人”，民族文化認(rèn)同發(fā)展要注重對社會主體的價(jià)值引導(dǎo)，除了上述提及的法治或制度規(guī)范之外也需要道德自律，并且這更符合民族文化認(rèn)同自覺的價(jià)值訴求，只有社會成員能夠?qū)γ褡逦幕瘋鞒醒永m(xù)懷有虔誠之心，才能保證民族文化的可持續(xù)性發(fā)展。所以，要使民族文化認(rèn)同擺脫“事物化”或“特質(zhì)化”思維誤區(qū)，采取的措施應(yīng)該是“軟硬”并重，“硬”的即為“民主法治”制度的建設(shè)，讓民族文化發(fā)展有著“透明”的正義環(huán)境；“軟”的則是“道德風(fēng)尚”孕育，讓民族文化有著和諧的“禮讓”風(fēng)氣。也就是說，民族文化認(rèn)同只有“法治”和“德治”并舉才能真正收到效果，因此，提升整個(gè)社會的道德水平顯得十分必要，讓社會成員具備“勤勞進(jìn)取”和“講信修睦”的品質(zhì)，積極融入到社會的建設(shè)發(fā)展中來。但應(yīng)注意的是，社會道德水平的提升離不開社會主體的“覺悟”，沒有其思維價(jià)值的轉(zhuǎn)變就不可能在實(shí)踐中妥善處理包括民族文化發(fā)展在內(nèi)的各種社會關(guān)系。而要實(shí)現(xiàn)社會主體道德的覺悟，需要讓人性中“真善美”的品質(zhì)或精神不斷充盈，它是人類共同追求或認(rèn)可的“普遍價(jià)值”，能為包括民族文化在內(nèi)的各種社會實(shí)踐交往奠定了“溝通理解”的基礎(chǔ)，各種政治、制度、文化都能以其為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而“”并實(shí)現(xiàn)“互利共贏”，既可繁榮文化的多元，也能促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步，而這也是民族文化認(rèn)同的題中之義。

民族文化論文范文第4篇

當(dāng)前中國家紡行業(yè)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但與此同時(shí)，家紡市場產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象表現(xiàn)得非常嚴(yán)重，如果將各家專賣店的門頭遮住，消費(fèi)者根本無法判斷是哪家公司的品牌，而造成這種現(xiàn)狀的根源在于，家紡行業(yè)“跟風(fēng)”、“抄襲”已成常態(tài)，消費(fèi)者很難從家紡產(chǎn)品的風(fēng)格特色上對品牌進(jìn)行區(qū)分。總體來說，目前中國的家紡設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出以下幾種情況：

（一）自主創(chuàng)意不足，拿來主義現(xiàn)象嚴(yán)重

中國的家紡行業(yè)自2010年起工業(yè)總產(chǎn)值己超過1萬億元，這個(gè)行業(yè)還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業(yè)總產(chǎn)值年均增速超過10%)，但與此同時(shí)，家紡行業(yè)的市場集中度非常低，前20家企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值僅占全行業(yè)的5%，因此各個(gè)企業(yè)都在共同成長，互不影響。消費(fèi)者對新品研發(fā)的需求又不如其他行業(yè)那么強(qiáng)烈，致使大多數(shù)家紡企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)上的投入微乎其微，“跟風(fēng)”、“抄襲”的拿來主義成為常態(tài)，用業(yè)內(nèi)人士的話講，“產(chǎn)品開發(fā)那是沒有的，一線品牌怎么設(shè)計(jì)呢?就是富安娜有什么新設(shè)計(jì)出來，一線品牌學(xué)富安娜的；二線品牌呢，學(xué)一線品牌的；三線品牌呢，則學(xué)二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的形象表達(dá)。

（二）缺乏差異化的品牌主張

家用紡織品作為室內(nèi)軟裝飾有其深厚的文化內(nèi)涵，不同的家居軟裝飾環(huán)境體現(xiàn)出主人不同的性格、情趣、修養(yǎng)、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術(shù)，表達(dá)的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數(shù)家紡品牌的定位要素不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家紡品牌定位空虛模糊，沒法區(qū)隔市場。如大部分定位于中等價(jià)位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時(shí)尚為定位訴求出發(fā)點(diǎn)，定位于高端價(jià)位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環(huán)保為訴求點(diǎn)，這些定位訴求雖然與目前消費(fèi)者對家紡產(chǎn)品的諸多要求較為吻合，但很難表現(xiàn)其品牌理念的獨(dú)特性，無法展示品牌內(nèi)涵所主張的鮮明個(gè)性，即使經(jīng)過明星代言宣傳，也難以通過產(chǎn)品凸顯特質(zhì)，其產(chǎn)品風(fēng)格及品牌內(nèi)涵難以延續(xù)?？辗骸⒛：钠放骑L(fēng)格，失去了定位的真正意義。

（三）對民族文化缺乏深度挖掘與運(yùn)用

在一次國內(nèi)的家用紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽上，部分評委尖銳地指出：“大部分作品中‘中國元素’缺乏”、“一些符號的運(yùn)用很雷同，看得出對中國元素的理解還不太深”……這大概是家紡設(shè)計(jì)中對中國民族文化元素使用現(xiàn)狀的真實(shí)評價(jià)。目前，無論是國內(nèi)企業(yè)還是國外企業(yè)都認(rèn)識到中國消費(fèi)市場蘊(yùn)含的巨大潛力，大家都在研究中國消費(fèi)者的需求，而研究和利用中國民族文化成為趨勢，一時(shí)間歐美家紡行業(yè)甚至都刮起了“中國風(fēng)”。與國外企業(yè)相比，中國家紡企業(yè)對本土文化元素只重“形”的挖掘，只在豐富的民族藝術(shù)寶庫中選用一些諸如中國紅、青花瓷、紅雙喜、牡丹花、中國龍等孤立的圖案和紋樣，但是這些產(chǎn)品市場上的表現(xiàn)卻不樂觀，究其原因，主要是這些民族元素不時(shí)尚、不符合現(xiàn)代生活的審美。簡單地生搬硬套中國民族文化元素，沒能抓住中國本土文化的真諦，沒能將中國本土文化的靈魂與現(xiàn)代消費(fèi)審美觀念結(jié)合起來，總而言之，對中國民族文化的理解、挖掘和運(yùn)用都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二、中國民族文化的內(nèi)涵與元素

（一）中國民族文化的內(nèi)涵

中國民族文化是指在中華民族長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活的、具有相對穩(wěn)定性的文化。它涵蓋哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、科技、教育、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等多個(gè)方面。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

（二）中國民族文化元素

中國民族文化的元素是指凡被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的、反映中華民族民族文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣等，均可被視為“中國元素”。這個(gè)概念包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵，一個(gè)是具體的物象層面的“中國元素”（也可稱之為“物象元素”或“中國元素符號”），它們是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實(shí)物象的再現(xiàn)；另一個(gè)是較為抽象的精神層面的“中國元素”（也可稱之為“精神元素”或“中國元素精神”），它們并不是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實(shí)物象的簡單再現(xiàn)，而是一種集聚與融匯了更多有關(guān)中國文化特點(diǎn)與信息的精神境界，一種對中國優(yōu)秀民族文化經(jīng)過高度濃縮后的民族情感。“物象元素”主要包括三個(gè)方面：特有地域的“自然符號”，如領(lǐng)土領(lǐng)海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的“文化符號”，如漢字、儒學(xué)的表征曲阜孔廟、孔子等；特殊狀態(tài)的“無形文化符號，”如古琴、昆曲、年節(jié)、語言思維等?！熬裨亍币灿腥髩K：儒、釋、道思想，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)及三教合一。主要體現(xiàn)在中國人的宇宙觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等一些深層次的精神思想方面，其具體表現(xiàn)有“陰陽五行”、“化生萬物”、“中和為美”、“厚德載物”、“有容乃大”等重要的理念。

三、中國民族文化融入家紡設(shè)計(jì)的方向探討

人類的行為是個(gè)人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。對于消費(fèi)者而言，其購買行為要受到個(gè)人生理因素與心理特點(diǎn)、外部環(huán)境（社會文化、參照群體、企業(yè)營銷等）的決定影響。家紡產(chǎn)品在營銷中屬于選購品，消費(fèi)者一般需要經(jīng)過充分的比較、評價(jià)分析之后才會購買，因此，家紡產(chǎn)品的消費(fèi)行為要受到消費(fèi)者個(gè)人因素（如年齡、性別、收入、個(gè)性心理等）和外部環(huán)境因素（如地理、人文、參照群體、消費(fèi)時(shí)尚等）的共同影響，也因此，要打造出具有中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，家紡企業(yè)需要基于消費(fèi)者行為分析、考慮企業(yè)資源能力的前提下，汲取中國民族文化的精髓，并根據(jù)現(xiàn)代性的要求進(jìn)行適應(yīng)性的揚(yáng)棄，具體來說，本文認(rèn)為，將家紡設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)融合起來的方向可從以下三個(gè)方面來考慮：

（一）立足自身品牌定位的風(fēng)格化設(shè)計(jì)

家紡行業(yè)的市場容量足夠大，不同年齡段、不同性別、不同收入水平、不同文化素養(yǎng)、不同地域等細(xì)分要素或這些細(xì)分要素組合的消費(fèi)者都可以是家紡企業(yè)的客戶群體，但事實(shí)上不同的消費(fèi)者群體對于品牌的需求、品牌的認(rèn)知存在著極大的差異，因此，家紡企業(yè)必須結(jié)合企業(yè)自身擁有的資源情況對消費(fèi)者群體進(jìn)行細(xì)分，選取與企業(yè)自身優(yōu)勢匹配的客戶群體作為本企業(yè)的目標(biāo)客戶，然后再基于目標(biāo)客戶的需求特點(diǎn)和本企業(yè)的品牌定位開展家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如實(shí)力大的企業(yè)可以把不同年齡段、不同收入水平消費(fèi)者都作為自身的目標(biāo)客戶，但又將這些目標(biāo)客戶進(jìn)一步細(xì)分為不同的群體，定義不同的產(chǎn)品品牌，為每一個(gè)產(chǎn)品品牌設(shè)立獨(dú)立運(yùn)營的團(tuán)隊(duì)，以保證滿足不同細(xì)分市場差異化的客戶需求。企業(yè)對自身的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行精確定位后，通過風(fēng)格式化的設(shè)計(jì)形成本企業(yè)獨(dú)特的家紡設(shè)計(jì)品牌形象是家紡企業(yè)差異化發(fā)展的手段之一。企業(yè)是以產(chǎn)品為媒介，向目標(biāo)消費(fèi)群體傳達(dá)企業(yè)所追求的某種精神、某種理念。產(chǎn)品可以模仿，風(fēng)格可以接近，但通過一系列傳達(dá)某種理念的產(chǎn)品形成的獨(dú)有的設(shè)計(jì)價(jià)值體系，卻是其它企業(yè)所不能模仿和抄襲的。通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格化，不僅有助于家紡企業(yè)強(qiáng)化自身的品牌定位、塑造自身的品牌形象，更能有效地阻止競爭對手的模仿，促進(jìn)家紡企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）立足普適性和地域性民族文化特征的主題性概念設(shè)計(jì)文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，這已經(jīng)成為人們的共識。對家紡行業(yè)來說，中國民族文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是產(chǎn)品設(shè)計(jì)取之不竭的源泉，也是家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌文化建設(shè)的根基。真正挖掘出民族文化中的中國元素，并融合國際潮流，中國家紡產(chǎn)品同樣可以形成鮮明的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國民族文化的內(nèi)容豐富多彩，但并不是中國民族文化中所有的東西都可以成為家紡設(shè)計(jì)值得借鑒的元素，只有符合當(dāng)前時(shí)代特質(zhì)并富有活力的文化才能稱其為中國元素。這就要求家紡企業(yè)在使用中國元素時(shí)摒棄簡單拼合的做法，要事先弄清楚該元素的歷史背景、社會條件、深層意味，是否有特定的人文和地域環(huán)境，特別是是否符合當(dāng)前消費(fèi)者的社會文化心理等，自覺做到對中國元素的再次開發(fā)。具體來說，可以從普適性和地域性兩個(gè)視角來考慮：

（1）立足充滿生命活力的、典型的、普適性的民族文化的主題性概念設(shè)計(jì)

如果家紡企業(yè)有充足的資源可開發(fā)全國性家紡市場，那么它可對中國民族文化中的圖案、色彩、面料、工藝、思想等物象元素和精神元素進(jìn)行充分地研究，系統(tǒng)地梳理出仍充滿生命力的、值得傳承的、適合于家居軟環(huán)境的普適性的中國元素，再在此基礎(chǔ)上結(jié)合企業(yè)自身的資源特點(diǎn)，選取能體現(xiàn)企業(yè)品牌文化內(nèi)涵的若干主題性概念進(jìn)行系列化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。通過若干主題性概念設(shè)計(jì)的風(fēng)格與風(fēng)格間的聯(lián)系，產(chǎn)品與產(chǎn)品間的相互搭配，產(chǎn)品系列化的深入開發(fā)，不僅使產(chǎn)品的系統(tǒng)感增強(qiáng)，更提高了產(chǎn)品的不可復(fù)制性，從而使家紡企業(yè)所追求的品牌形象不斷完善，從而做到與同行的差異化和企業(yè)核心競爭力的不斷提升。

（2）立足充滿強(qiáng)烈地域優(yōu)秀文化特征的主題性概念設(shè)計(jì)

站在產(chǎn)品規(guī)?；徒档统杀镜慕嵌瓤紤]，家紡企業(yè)需要盡可能能夠滿足全國絕大多數(shù)地域目標(biāo)客戶群體共性需求特點(diǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但另一方面，因中國地大物博，家紡企業(yè)還需要進(jìn)行地域文化特征的差異化研究，識別出哪些地區(qū)具有相似的文化特征，同時(shí)又與哪些地區(qū)的文化特征有差異，在此基礎(chǔ)上，基于地域文化進(jìn)行物象元素和精神元素的深度挖掘，并根據(jù)企業(yè)自身的市場戰(zhàn)略，選取需求規(guī)模較大、文化特征鮮明的地域，開展基于差異化的主題性概念設(shè)計(jì)工作。具有地域特色的家用紡織品能夠抓住人們的本土文化情結(jié)，在審美認(rèn)知上產(chǎn)生共鳴，從而快速地占領(lǐng)相關(guān)市場，這可作為普適性主題概念產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有力補(bǔ)充。如果家紡企業(yè)地域性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成規(guī)模，不排除家紡行業(yè)也形成類似于飲食文化中的蘇、閩、川、魯、粵、湘、浙、徽等菜系的特色流派。中國文化有著5000多年的悠久歷史，在世界其它民族眼中，中國民族文化的個(gè)性是“獨(dú)特”的，也因此，在家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有整個(gè)行業(yè)的每一個(gè)中國企業(yè)都秉承世界上獨(dú)一無二的、具有個(gè)性的中國民族文化，整個(gè)行業(yè)也才可能開發(fā)出具有民族個(gè)性的、中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，并打造出一批具有鮮明中國特色的家紡品牌，中國的家紡企業(yè)才真正可能屹立于世界紡織企業(yè)之林，中國家紡行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才可能看到希望。

（三）立足為消費(fèi)者提供家居軟裝飾解決方案的一站式服務(wù)設(shè)計(jì)

每位家居主人都有自己的性格、情趣、修養(yǎng)及文化品位，其家居裝扮也將體現(xiàn)某種風(fēng)格，也因此，家紡產(chǎn)品需要與這種風(fēng)格融為一體。與此同時(shí)，人們在選購家紡產(chǎn)品時(shí)，肯定也希望能在一個(gè)地方可以購買到全套的、都體現(xiàn)某種風(fēng)格的家紡產(chǎn)品（如床品、窗簾、地毯、飾品等），這樣裝扮的整體性和個(gè)性化都將凸顯某種風(fēng)格，也因此，“一站式”的店鋪購物（即在一個(gè)店鋪內(nèi)采購可以裝扮整個(gè)家居環(huán)境的全套家紡產(chǎn)品）正成為消費(fèi)者新的需求，而家紡企業(yè)在此時(shí)正由單純的產(chǎn)品設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)變成資源整合者，但這種角色事實(shí)上也是一種滿足消費(fèi)者需求的資源設(shè)計(jì)者。一站式的家紡產(chǎn)品購物需求意味著，家紡業(yè)的產(chǎn)品線需要繼續(xù)延伸，分散在各個(gè)鏈條上的資源需要重新整合，而與其他品牌的合作也要進(jìn)一步加強(qiáng)，換言之，家紡企業(yè)需要縱向多元化并且成為資源的整合者，需要為消費(fèi)者提供具有某種風(fēng)格特色的全套家紡產(chǎn)品，而且還可進(jìn)行多品牌的選擇。這種家居風(fēng)格的一站式需求滿足，站在中國民族文化融入家紡設(shè)計(jì)的角度來講，需要家紡企業(yè)至少開展以下工作，如完善具有某種中國民族文化風(fēng)格的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、引入具有同類民族文化特征風(fēng)格的互補(bǔ)性產(chǎn)品的合作者(以全面滿足某類消費(fèi)者的全部家居軟裝飾需求)、興建具有某種獨(dú)特中國民族文化風(fēng)格的家居軟裝飾體驗(yàn)中心等，企業(yè)要以多元化的產(chǎn)品與品牌，向消費(fèi)者推行“生活方式”的轉(zhuǎn)型，要在滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)也使消費(fèi)者在情感上找到慰藉。

民族文化論文范文第5篇

（一）村寨概況

金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個(gè)大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢險(xiǎn)峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達(dá)1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達(dá)3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設(shè)有三個(gè)旅游景點(diǎn)，以石階鋪級而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達(dá)到了15萬人，日游客量達(dá)180人，黃金周每天更是高達(dá)2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

（一）物質(zhì)文化變遷

1.建筑文化變遷。旅游開發(fā)前，金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房，以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關(guān)豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人，中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進(jìn)餐，其余為臥室。三層則做儲藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。

2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點(diǎn)，也是紅瑤得名的原因。旅游開發(fā)前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對老虎印最為醒目。關(guān)于這對貌似官印的老虎印還有這樣一段動人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險(xiǎn)，差一點(diǎn)被老虎吃了，是一個(gè)紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪?；丶乙院螅@個(gè)瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發(fā)后，為吸引游客，節(jié)省成本和時(shí)間，紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現(xiàn)成的布料，用機(jī)子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。

（二）制度文化變遷

紅瑤自古以來都有選族長、定族規(guī)的習(xí)俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會道的中年男子擔(dān)任，對內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛，制定寨規(guī)，對外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動，沒有報(bào)酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當(dāng)筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時(shí)，只有年紀(jì)稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權(quán)利和責(zé)任，年紀(jì)在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。

（三）精神文化變遷

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如、語言及文藝方面發(fā)生了變化，其隱性的精神文化——傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)更是受到了消極的影響。

紅瑤的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來的民族的個(gè)性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動中，逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。

誠實(shí)善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養(yǎng)成了整個(gè)民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展，使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟(jì)來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在逐漸消失。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對待老人的態(tài)度上。其次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計(jì)報(bào)酬了。由于經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價(jià)，進(jìn)而導(dǎo)致反目的事情時(shí)有發(fā)生。再次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在對待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的，村民傳統(tǒng)的好客習(xí)俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天，就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現(xiàn)象。

三、可持續(xù)發(fā)展——民族文化保護(hù)的必然選擇

（一）實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展

1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì)，加強(qiáng)民族文化保護(hù)的宣傳和教育，鼓勵(lì)旅游地當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導(dǎo)游人員的人文素質(zhì)，尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，并維護(hù)和保持其完整性，使之真正能承擔(dān)發(fā)展民族文化旅游所應(yīng)開展的各項(xiàng)工作。

2.建立民族文化管理機(jī)構(gòu)，成立一支專業(yè)性強(qiáng)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍。要保障民間藝人的生活和保護(hù)其知識產(chǎn)權(quán)，尊重他們的勞動，使他們樂于傳承民間文化，保證民間文化后繼有人。

3.建立完善的游客服務(wù)體系，進(jìn)行環(huán)境影響和環(huán)境承載力評估。首先建立不同環(huán)境管理?xiàng)l件和環(huán)境管理技術(shù)下的環(huán)境容量評估體系，以及確定環(huán)境破壞和資源消耗的指標(biāo)體系，盡可能地減少旅游對景觀和環(huán)境造成的破壞。其次在旅游開發(fā)建設(shè)過程中，盡量把傳統(tǒng)建筑保護(hù)下來，保持紅瑤原生態(tài)文化環(huán)境。最后是要對資源進(jìn)行補(bǔ)償。在資源的開發(fā)中同時(shí)要發(fā)展資源，開發(fā)可再生資源。努力做到既要滿足當(dāng)代人開發(fā)的需要，又要滿足后代人開發(fā)的需要。

（二）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)的條件。民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如水與舟的關(guān)系：“水可載舟也可覆舟”。

1.要實(shí)現(xiàn)紅瑤地區(qū)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，政府應(yīng)根據(jù)開發(fā)旅游，規(guī)劃先行的原則，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，強(qiáng)化民族文化的保護(hù)工作。一方面集思廣益，制定與各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)合理的旅游發(fā)展規(guī)劃以及旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃，確保旅游開發(fā)的合理性，另一方面要從財(cái)政上支持紅瑤傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，組織社會各界力量維護(hù)、修復(fù)重要的文化遺產(chǎn)，對文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的民間藝人給予獎勵(lì)。

2.在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，旅游管理部門應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將景區(qū)門票收入用于歷史文物古跡的保護(hù)工作，并借助于居民經(jīng)濟(jì)收入水平的提高有賴于旅游業(yè)發(fā)展這一特點(diǎn)，通過宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護(hù)的積極性，深入挖掘、整理、更新和提高傳統(tǒng)民族文化的品位，如此也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開發(fā)。

（三）實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展

1.要消除旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣摹案綦x”現(xiàn)象。充分顧及紅瑤居民的經(jīng)濟(jì)利益和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來的貧富差距，使人們在獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)產(chǎn)生民族自豪感和民族文化保護(hù)意識。

2.要提高居民文化水平，促進(jìn)居民和外來游客之間的文化交流，學(xué)會與不同地區(qū)人交往，增進(jìn)文化之間的相互理解，增強(qiáng)是非分辨能力，增加展示當(dāng)?shù)貧v史與文化的機(jī)會。

四、結(jié)語

金坑紅瑤寨作為全國15個(gè)經(jīng)典少數(shù)民族村寨之一，其旅游開發(fā)過程中所遭遇的文化變遷尷尬對整個(gè)社會是一個(gè)很好的例證和啟示。同時(shí)也向我們說明，在現(xiàn)代文明沖擊中，如何使民族文化旅游得以保存、發(fā)展，如何使民族原生態(tài)文化資源所依托的人文環(huán)境得以保持，如何可持續(xù)健康的開發(fā)利用獨(dú)特的民族文化，已成為旅游資源開發(fā)面臨的重要課題。只有合理引導(dǎo)，正確執(zhí)行，方能保護(hù)民族文化，達(dá)到民族文化可持續(xù)發(fā)展。

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