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傳統(tǒng)文化教學(xué)方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；方法

初中語文教學(xué)是傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，是增強(qiáng)民族自信及民族本土文化認(rèn)同的途徑，呈現(xiàn)開放和自由的特征，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，通過日積月累，厚積而薄發(fā)。

一、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的原則

（一）增加儲備，重視積累

傳統(tǒng)文化的教育是潛移默化中對我國本土文化的自覺認(rèn)同。在教授過程中，是一個(gè)系統(tǒng)性的行為，要深入，要拓寬，不能僅僅流于形式。使用教材進(jìn)行課文解讀時(shí)，教師要對傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行解剖式講解，選擇多層次多角度多方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹v解，以陳述性為主的知識類型可以通過導(dǎo)入的方式進(jìn)行認(rèn)知，以情感類為主的內(nèi)容要結(jié)合課文進(jìn)行深入講解，以培養(yǎng)價(jià)值觀為主的內(nèi)容要正向引導(dǎo)，通過理解其真實(shí)含義促進(jìn)行為，學(xué)的目的是為了實(shí)踐。這三個(gè)層次的內(nèi)容各有千秋，情感類和價(jià)值觀類不是短時(shí)的效果，是需要持久的滲透才能有所體現(xiàn)，在教材中所占比重大，教師可以觸類旁通，連續(xù)發(fā)力，形成一個(gè)連續(xù)的氛圍。在此基礎(chǔ)上，要適時(shí)的進(jìn)行閱讀量的擴(kuò)展，課堂內(nèi)與課外讀物相結(jié)合，增長見識，提升興趣。

（二）掌握節(jié)奏，感受韻味

形音義組成了漢字，象形文字蘊(yùn)藏著中國的千年的文化底蘊(yùn)，是生活信息的傳遞和記錄，是人們交往實(shí)現(xiàn)溝通的方式，感彩濃烈。它承載著特殊的韻味，音體美融于一身。朗讀中，抑揚(yáng)頓挫的呈現(xiàn)文字，感受文章的內(nèi)涵，正是對傳統(tǒng)文化美的詮釋，有別于其他任何學(xué)科，是語文的特殊性所在。誦讀是融合朗讀和朗誦之間的適中的閱讀方式，強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)需要抒發(fā)的情感，又不注重形式化的手勢和表情，是情感的自然流淌，與文字情景交融的體會。提升誦讀的方式，有助于學(xué)生審美能力的形成，創(chuàng)新精神的開拓。初中語文教材選擇的文章是中華千年文化的精髓所在，蘊(yùn)含著豐富的情感。以范仲淹的《岳陽樓記》為例，四時(shí)不同景色描寫，特點(diǎn)各異，氣勢磅礴，景色開闊，第二段的誦讀需要感情上揚(yáng)，激情四溢。第三段的描述則對應(yīng)陰雨天色，景色寓意心情悲傷，誦讀的語氣就要緩慢低沉。書讀百遍其義自見，反復(fù)體會文章的韻味，作者的情感，寫作的精巧。

（三）激發(fā)興趣，多樣教學(xué)

傳統(tǒng)文化的精髓是優(yōu)秀文化的靈魂，是一N精神所在，這種熏陶是以啟發(fā)性為主，讓學(xué)生通過認(rèn)知到認(rèn)同，理解到踐行，被動到主動，自覺的傳承中國的傳統(tǒng)文化。要采取多元的教學(xué)模式，課上課下，網(wǎng)絡(luò)平臺的線上線下，競賽演講等多種形式，鼓勵學(xué)生主動參與其中。

二、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方法

（一）整體感知，把握靈魂

整體感知是整體把握文章的脈絡(luò)和感情基調(diào)，通常采取兩種方式：

一種方式是通讀全文，對文章中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述。先讀再找，教師指導(dǎo)，學(xué)生自主進(jìn)行，印象更為深刻，更能夠體會文章中的情感和傳統(tǒng)文化的表達(dá)?！抖宋绲碾u蛋》就是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)為背景，通過家鄉(xiāng)民俗傳遞作者汪曾祺對家鄉(xiāng)的懷念。地方特色的描寫是傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)。學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容對其進(jìn)行梳理，并結(jié)合學(xué)生的親身經(jīng)歷，談感受，談見識，加深理解文章內(nèi)容。

第二種方式是介紹背景。背景的介紹是與作家創(chuàng)作動機(jī)分不開的，了解了寫作背景這一關(guān)鍵，就容易把握文章的感情主線。特定的背景是特定歷史時(shí)期的映射和反映，教師對背景進(jìn)行整理，對歷史進(jìn)行闡述，能夠強(qiáng)化學(xué)生記憶，改善課堂效果。

（二）知曉古今，以詞傳情

字詞的學(xué)習(xí)是初中階段的重要教學(xué)任務(wù)之一，“讀一讀，寫一寫”環(huán)節(jié)對文章中生字詞，成語，易錯(cuò)字詞整理。教師通常采用默寫方式進(jìn)行強(qiáng)化記憶，這種方式雖然在字詞記憶上確實(shí)有效果，但是屬于死記硬背，學(xué)生沒有理解中華文字的精髓所在?？梢赃M(jìn)行三步走：

第一步走，了解教學(xué)漢字的起源。教師講述每個(gè)漢字詞的起源，為什么出現(xiàn)，表達(dá)了什么，初始形態(tài)及演變過程。初中學(xué)生已經(jīng)掌握了基本漢字范疇，對于課文中生僻難字的數(shù)量并不多，教師要根據(jù)字形字義進(jìn)行闡釋。以《背影》中的狼藉為例，“狼藉”錯(cuò)寫成“籍”?！凹笔菚喩嫌涗浳淖?，把人口出生的官方記錄做成冊，竹簡用“竹字頭”?！敖濉笔前菁罆r(shí)用的草墊，草墊用“草字頭”。借助中國的文化話漢字的起源，學(xué)生一下子就心領(lǐng)神會了。

第二步走，通達(dá)古今音。初中語文的教學(xué)是普通話的教學(xué)，語音是普通話的重點(diǎn)。在古文教學(xué)中，常常出現(xiàn)古音古韻，必須按照音韻的規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)，感悟作者情感的跌宕。對于古音特殊的表意，教師要特殊注意。杜牧的“遠(yuǎn)山寒山石徑斜”中的“斜”讀“xia”而不讀“xie”，符合古詩韻角的要求，是音律美的體現(xiàn)。

第三步走，繁簡對照。要在掌握簡筆字的基礎(chǔ)上，了解繁體字。繁字體尤其能夠體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。同音、近音等字的辨識，更多的了解漢字的構(gòu)造，迅速把握文章中的生字字形，觸類旁通，能讀、會寫，知內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化教學(xué)方法范文第2篇

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法

十以來，在講話中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國今天的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說，一個(gè)拋棄祖先的民族是不會有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會得出結(jié)論：人類要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見，在當(dāng)代開展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

一、中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的意義

青少年是祖國的未來，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強(qiáng)對青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

1.熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，對中小學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒有了解，就沒有認(rèn)同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽(yù)世界的四大發(fā)明，《詩經(jīng)》《離騷》、唐詩宋詞，中國瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會增進(jìn)對于自己的國家和民族的認(rèn)同感。

2.有利于思想道德建設(shè)

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時(shí)期，對他們進(jìn)行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠愛國、誠實(shí)守信、尊老愛幼、友愛謙讓、律己寬人、自尊自愛、勤奮勵志等，都是當(dāng)代進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)有重要作用。

3.增長智慧，濡染心靈

中華傳統(tǒng)文化是我國古代勞動人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國平天下；從音樂美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說無所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時(shí)期是6～15歲，這一時(shí)期，識記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無異于在其腦海中建立一個(gè)智慧庫?；蛟S現(xiàn)在他們并不能理解這些知識、智慧，但隨著年齡的增長、閱歷的豐富、認(rèn)知的提升，古人的知識、智慧會一點(diǎn)點(diǎn)地內(nèi)化樗們思想認(rèn)識的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

十七大以來，尤其是十以后，由于國家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，一時(shí)呈現(xiàn)出了“國學(xué)熱”，應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績。但是熱鬧的背后也存在著一些無序與盲動，不少地方由于對傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負(fù)面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點(diǎn)。

1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化教育在很長一段時(shí)間里不僅沒有得到重視，甚至被認(rèn)為與現(xiàn)代化教育不相符。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實(shí)際情況來看，對什么是傳統(tǒng)文化，為何開展傳統(tǒng)文化教育，如何開展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計(jì)等問題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開展而開展。所以，我們常常看到，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。

2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛、誠實(shí)守信、勤奮勵志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)校或教育機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤皆收；教學(xué)方法上，一味強(qiáng)調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛好和接受能力，一味強(qiáng)行要求學(xué)生背誦經(jīng)書的例子。

3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升

由于歷史原因，我國教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時(shí)跟進(jìn)或補(bǔ)救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作。可以說，這已是制約中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運(yùn)用

究竟如何開展傳統(tǒng)文化教育？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評價(jià)等諸多方面，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運(yùn)用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。

1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承

如何選擇內(nèi)容是開展教育涉及的首要問題。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅(jiān)持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時(shí)展的需要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和整理。對在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠信、愛國、孝親、友善、勵志等；對不符合時(shí)展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅(jiān)決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫應(yīng)科學(xué)編排

教材是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識分類、內(nèi)容分級、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級性與整體性[2]。最終實(shí)現(xiàn)體系科學(xué)、層級明晰、知識準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。

3.教學(xué)方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時(shí)代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知?dú)v史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，激發(fā)愛國熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開展教學(xué)?？傊?，當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時(shí)俱進(jìn)。

4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實(shí)

教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實(shí)，絕不走形式、走過場。師范院校應(yīng)切實(shí)調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實(shí)實(shí)搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級教育行政部門和各類學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實(shí)際問題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對藥，切切實(shí)實(shí)提升教師文化素質(zhì)，解決實(shí)際問題?？傊?，一定要通過求真、務(wù)實(shí)的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊(duì)伍。

5.評價(jià)機(jī)制應(yīng)不斷完善

健全完善的教育評價(jià)機(jī)制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開展、深入推進(jìn)、切實(shí)落實(shí)的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價(jià)機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價(jià)機(jī)制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須就如何開展評價(jià)作進(jìn)一步探索。如，對考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進(jìn)教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化?？傊?，完善評價(jià)機(jī)制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評價(jià)、反饋功能。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個(gè)從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實(shí)踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實(shí)、有序地繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化教學(xué)方法范文第3篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，在高校思政課教學(xué)中，無論從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，還是從知識體系到信仰體系的轉(zhuǎn)化，抑或是從價(jià)值體系到踐行體系的轉(zhuǎn)化，都可以從中找到極具啟發(fā)意義的思考路徑。鑒于此，本文將從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)維度，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源與高校思政課教學(xué)的有效融合，以求進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高校思政課教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)方法，從而開創(chuàng)新時(shí)期高校思政課教學(xué)新局面。

一、教學(xué)理念維度：汲取傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進(jìn)高校思政課教學(xué)理念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變

以人為中心，堅(jiān)持主體性思維方式，是中國傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)在特質(zhì)，也是中國傳統(tǒng)思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統(tǒng)思想道德教育思維方式，人處于各種關(guān)系的核心，它既是思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發(fā)，中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重主體人格價(jià)值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當(dāng)前，高校思政課教學(xué)客觀上要求教育者樹立主體性教學(xué)理念，但單向強(qiáng)制灌輸，忽視大學(xué)生主體作用的機(jī)械化教學(xué)現(xiàn)象依然存在，大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動性與積極性，教學(xué)實(shí)效性有待提高。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學(xué)理念。因此，為了提高高校思政課教學(xué)效果，就需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。那么，在高校思政課教學(xué)中，怎樣才能確立主體性教學(xué)理念？傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一是要尊重大學(xué)生的人格價(jià)值，注重教育的感化性。中國傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重人的人格價(jià)值，認(rèn)為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學(xué)中，要尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、理解學(xué)生，對學(xué)生要曉之以理，導(dǎo)之以情，把情與理有機(jī)結(jié)合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學(xué)生對科學(xué)理論的真信、真用。

二是要重視大學(xué)生的主體性價(jià)值，充分發(fā)揮大學(xué)生的自覺能動性。中國傳統(tǒng)思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認(rèn)為道德養(yǎng)成是由主體內(nèi)在自覺的結(jié)果。高校思政課教學(xué)要確立主體性教學(xué)理念，教育者就要尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，圍繞調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系與教學(xué)方法體系。在教學(xué)過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內(nèi)容，而應(yīng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動性為主線，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，并選擇最能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性的教學(xué)方式與方法，以此來開展教學(xué)活動。只有這樣，課堂教學(xué)才會活化，效果才會提高。

二、教學(xué)內(nèi)容維度：挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想道德教育內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的對接

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)最深厚的文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)二者的對接，既可通過高校思政課教學(xué)平臺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可豐富高校思政課教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的融合與對接，前提是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現(xiàn)中國人價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會相適用的思想精華，融入思政課教學(xué)之中。

其一，以愛國主義為重點(diǎn)的家國情懷方面的教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃郁的家國情懷，既倡導(dǎo)以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學(xué)生將個(gè)人成長與社會進(jìn)步、國家發(fā)展緊密聯(lián)系起來，應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中，特別是其中的愛國主義精神更應(yīng)成為高校思政課教學(xué)的核心內(nèi)容。中華民族有著源遠(yuǎn)流長的愛國主義傳統(tǒng)，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)，以及歷史長河中涌現(xiàn)的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富。這種愛國主義精神任何時(shí)候都不會過時(shí)，是對大學(xué)生進(jìn)行思政教育不可或缺的內(nèi)容。

其二，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛方面的教育內(nèi)容。仁愛是中華民族的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人“民胞物與”的博襟?？鬃硬粌H主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，主張和諧相處;在人與人的關(guān)系上，主張相互包容;在人與社會的關(guān)系上，主張合群濟(jì)眾; 在國家、民族之間的關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學(xué)之中，有助于啟發(fā)大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的關(guān)系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、尊重社會、尊重自然的社會情懷，形成文雅、溫和、關(guān)愛、和諧的品質(zhì)，是高校思政課教學(xué)的重要文化資源。

其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)方面的教育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)內(nèi)容，融入高校思政課教學(xué)中，并轉(zhuǎn)化成大學(xué)生共同的價(jià)值追求。此外，還要挖掘傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德修養(yǎng)方法。比如，立志、內(nèi)省、自省、修己、責(zé)己、慎獨(dú)、改過、力行等。它對啟發(fā)大學(xué)生主動提高修養(yǎng)的內(nèi)在要求，幫助大學(xué)生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養(yǎng)，提升內(nèi)在道德品質(zhì)具有重要意義，也應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，關(guān)鍵是要找到兩者相融合的“契合點(diǎn)”。比如，傳統(tǒng)民本思想與以人為本、傳統(tǒng)“和”文化與社會主義和諧社會、傳統(tǒng)仁義禮智信與社會主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化“天人合一”思想與社會主義生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與大學(xué)生的理想信念教育、傳統(tǒng)愛國精神與新時(shí)期愛國主義教育、傳統(tǒng)修身養(yǎng)性與大學(xué)生德性養(yǎng)成等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的有效契合點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，必須始終堅(jiān)持指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)對接。

三、教學(xué)方法維度：借鑒傳統(tǒng)文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學(xué)方法體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對這些方法進(jìn)行梳理，并融入高校思政課教學(xué)，不斷推陳出新，有助于拓展新時(shí)期高校思政課教學(xué)方法體系。

第一，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃幼⒅亓私饷總€(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同學(xué)生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生班級和個(gè)人的思想狀況與實(shí)際接受能力，以及他們的特點(diǎn)有針對性地開展教學(xué)，不能搞“一刀切”。傳統(tǒng)文化還主張教育學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學(xué)生當(dāng)時(shí)的理解程度和積極程度而定?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！边@就告訴我們，在高校思政課教學(xué)中，教育者要善于根據(jù)學(xué)生對教學(xué)的反應(yīng)，采取啟發(fā)引導(dǎo)，循序漸進(jìn)的方法，通過直接啟發(fā)或間接暗示使學(xué)生接受教育。

第二，學(xué)思并重，反省內(nèi)求?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則貽”，主張把學(xué)與思結(jié)合起來。反省內(nèi)求是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的一種自我教育方法，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”。學(xué)與思相結(jié)合體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在高校思政課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡。反省內(nèi)求強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的自我修養(yǎng)的能動作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)常反省自己，表現(xiàn)了“嚴(yán)于律己”的品格。借鑒這一方法，在高校思政課教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行自我評價(jià)、自我約束、自我管理、自我監(jiān)督，提高自己的思想道德品質(zhì)。

傳統(tǒng)文化教學(xué)方法范文第4篇

論文摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在弊端，本文探討了實(shí)踐式教學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國古典園林藝術(shù)這幾種教學(xué)方法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)市場發(fā)展需要。

隨著社會經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，要求室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)適合時(shí)展的、真正解決問題的多元設(shè)計(jì)人才。而現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法仍然存在問題，學(xué)生動手能力弱，室內(nèi)空間傳統(tǒng)元素的運(yùn)用與總體風(fēng)格不統(tǒng)一。因此提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才，是當(dāng)前高校室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要任務(wù)。

本文試著從以下三個(gè)方面入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，力求探索適合高校的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。

一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加大實(shí)踐式教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)不是閉門造車，尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)這種很具實(shí)踐性的學(xué)科。以往的實(shí)踐課程大多局限于校園內(nèi)部的教學(xué)資源，單一的課堂教學(xué)更多的是產(chǎn)生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對設(shè)計(jì)作品的材料、工藝及實(shí)施分析等問題的忽略。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實(shí)踐，專業(yè)知識面較窄，缺乏專業(yè)內(nèi)和跨專業(yè)知識集成鍛煉、缺乏社會的實(shí)踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應(yīng)復(fù)雜的就業(yè)市場。

針對上述情況，調(diào)整加大實(shí)踐式教學(xué)的比例已迫在眉睫。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)加大實(shí)踐式教學(xué)，充分利用豐富社會資源進(jìn)行教學(xué)，讓專業(yè)教學(xué)走出教室，走入社會實(shí)踐，才有利于專業(yè)教學(xué)，達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)。

二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計(jì)年會都連續(xù)提及知名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師在談到未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的新趨勢時(shí)，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設(shè)計(jì)的“根”。當(dāng)今社會的設(shè)計(jì)趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計(jì)師在總結(jié)這幾年及未來室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢時(shí)都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。要形成一個(gè)國家或民族不同時(shí)代新的藝術(shù)風(fēng)格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受現(xiàn)代流行的個(gè)性化設(shè)計(jì)很快，也很喜歡西化的設(shè)計(jì)，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格，而對設(shè)計(jì)中滲透了傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風(fēng)格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學(xué)生對傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對傳統(tǒng)文化知之甚少，大學(xué)之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內(nèi)容，文化素養(yǎng)很低。另一個(gè)原因是整個(gè)社會對傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產(chǎn)品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來所謂的現(xiàn)代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(xué)(孔子、老子、莊子……)、文學(xué)、禮儀、建筑學(xué)、甚至我們的語言文明……

民族的才是世界的，我們是在幾千年?duì)N爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運(yùn)用于設(shè)計(jì)，離開了傳統(tǒng)的土壤，設(shè)計(jì)就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現(xiàn)代建筑風(fēng)格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識和蔚然陶醉的感覺。

三、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入中國古典園林藝術(shù)

中國古典園林藝術(shù)展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)推至令人望塵莫及的地步。室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以說是這種空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術(shù)中的建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒的瑰寶。室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，引進(jìn)古典園林藝術(shù)，既能提高學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更能給學(xué)生帶來源源不絕的創(chuàng)作靈感。

在課堂上，通過對經(jīng)典設(shè)計(jì)的詳細(xì)介紹，配合各種圖片，讓學(xué)生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術(shù)的拙政園的影像、各種精致的園林細(xì)節(jié)處的攝影圖片，讓學(xué)生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和造型優(yōu)美的木結(jié)構(gòu)，漏窗借景的巧妙和不經(jīng)意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經(jīng)營的合理。小空間中蘊(yùn)藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學(xué)生看到了實(shí)例設(shè)計(jì)中理論和形式結(jié)合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內(nèi)涵，對古典園林設(shè)計(jì)者的崇拜情油然而生。

在教學(xué)過程中，通過加強(qiáng)學(xué)生對古典園林的理解，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊(yùn)的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術(shù)運(yùn)用于建筑室內(nèi)外，他的設(shè)計(jì)就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國文人造園藝術(shù)的意境處理手法，淋漓盡致的體現(xiàn)了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術(shù)手法來設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)師領(lǐng)會了園林的意境體現(xiàn)，設(shè)計(jì)元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術(shù)的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結(jié)果。

四、結(jié)語

對于室內(nèi)教學(xué)的過程來說，是一個(gè)具體、細(xì)致的真槍實(shí)彈地面對設(shè)計(jì)中碰到的任何問題的真實(shí)過程。在教學(xué)過程中，通過加大實(shí)踐式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國古典園林藝術(shù)，提高學(xué)生的審美能力，這對于豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊磊.淺析中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2008，(04).

傳統(tǒng)文化教學(xué)方法范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的?！暗?，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時(shí)，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題?！皢枴迸c“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個(gè)良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.