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現(xiàn)代文明體系范文第1篇

關(guān)鍵詞：政府信任 透明政府 信任關(guān)系 公民信任

政府和公民之間的信任關(guān)系被社會各界進行廣泛討論，現(xiàn)在被納入學術(shù)界，被專家和學者研究。一般都是從我國的信任概念、歷史因素、受到的影響以及改善的方式著手展開論述。一般政府信任關(guān)系都是公民和政府之間的關(guān)系，有專著提出三種公民和政府的信任關(guān)系模式：“習慣性信任”、“約定型信任”、“合作型信任”這三種信任關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主要信任關(guān)系模式。早在封建制的農(nóng)業(yè)社會中，一般政府和公民之間都是單向關(guān)系，并且政府對于這些公民來說非常神秘；在工業(yè)社會中，政府主要行使管理職能，但是政府并不神秘，但是政務(wù)并不公開；在現(xiàn)代信息社會中，政府逐漸實行政務(wù)陽光公開制度，也就代表了現(xiàn)在政府關(guān)系逐漸走向透明這一走向。

一、現(xiàn)代政府信任關(guān)系

現(xiàn)代政府信任的定義有很多，并且一般都是與政府、公民之間的互動關(guān)系不可割裂的一部分。一般都是政府的公信力，所以本文的主題也就是我國民眾對于政府信任的核心問題。政府行使政府職能時，在社會中給公民帶來的是一種什么反應(yīng)，是直接對政府的規(guī)定表示自愿遵從還是本能的想直接反對，這都是公民對政府是否信任的表示。

根據(jù)相關(guān)的社會學論著的觀點，政府在為了讓社會白若一種盲目和無序狀態(tài)的時候，一般會根據(jù)現(xiàn)行的法規(guī)制定一些契約讓人們遵守，并且動用一些武力手段讓人們被迫接受。并且在擁有了對民眾的公共權(quán)力的信任后，政府也就獲得了人們承認的合法席位。一旦政府沒有踐行自己推行的措施，欺騙了民眾，這時候政府和公民間的契約就會自動解除，人民就有可能解除和政府之間的信任，讓政府失去公信力。也就是說政府的合法性是相對的，被人們內(nèi)心的道德和秩序所承認，那就是合法的。承認政府信任關(guān)系也是一種“合法”，相信國家和政府指定的政策、法律規(guī)范以及推出的管理策略，這些都是對政府的的承認，對領(lǐng)導(dǎo)的相信和承認，并且達成的政治認同立場，這些都是公民的共識和認同，并且也是現(xiàn)代政府關(guān)系的主要內(nèi)涵。

二、透明政府的意義

（一）透明政府是讓公民信任政府的主要前提

信息是現(xiàn)代社會最看重的，并且是很重要的社會資源，社會的發(fā)展離不開信息。現(xiàn)在政府信息一定要公開和透明，因為現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)普及后，人人都可以監(jiān)督政府都已經(jīng)成為了一個基本共識，政府掌控著總體的信息資源，并且還能做到自由支配，所以要想實現(xiàn)公民的權(quán)利有時候就依賴著政府的信息公開制度，因為政府的信息都影響著大眾對于政府的認識，所以透明政府可以讓群眾知道想知道的信息，還能更加信任政府的執(zhí)行能力，這就讓公眾自覺相信政府的能力。但是如果政府按照上世紀的保密形式，這樣不僅不利于政府行使職能，還會讓我國的民主制度建立變得越來越慢，并且瓦解公眾對于政府本就不多的信任。

（二）透明政府可以重塑公民對政府的信任

現(xiàn)在公民意識中，當前政府部門就應(yīng)該做到透明政府。現(xiàn)在人們對于政府比較疑慮的點主要存在于以下幾點：首先納稅人的錢被用在何處？官員的選舉和任命是不是存在暗箱操作的低劣手段，官員是不是會有自己手中的權(quán)利中飽私囊。這些事情不做到信息公開，不讓公民了解，誤會會更加深刻。再者說，我國近年來有很多危險事件爆發(fā)，地震、航班失事、爆炸、火災(zāi)等，人們面對災(zāi)難和事故首先都會恐慌，但是政府的危機公關(guān)做的不是很好，常常沒有第一時間進行辟謠和公開信息，造成謠言四起，人民變得恐慌，這些都會讓公民對政府職能喪失信心。尤其是我國食品衛(wèi)生安全事件屢生是非，并且都是“腳疼醫(yī)腳，頭痛醫(yī)頭”沒有直達問題的根本，這些都會導(dǎo)致社會安定，并且讓人們對政府失望。所以只有做到透明政府，及時公開信息，讓公民更加了解政府的運作，才能讓人們對于政府更加信任、更加信服。

政府公開制度能幫助公眾了解到公務(wù)員是如何進行工作的，并且還會讓公眾更加了解政府機構(gòu)的職能，消除公眾對政府的一些誤解，并且多舉行聽證會，讓公民了解到目前政府的決策動向，并且還能知曉政府的難處，也許還能幫助政府獻言獻策。社會中存在的問題得到政府的迅速回應(yīng)，也能讓我們的社會更加安定和和諧。

三、結(jié)語

政府透明信息現(xiàn)在已經(jīng)是我國現(xiàn)代政府信任關(guān)系中的核心問題。我國的透明政府建設(shè)起步較西方比較晚，很多方面的工作還是停留在自我管理的層面，還不能做到讓社會公民監(jiān)督的層面。但是相信未來我國的政府透明度越高，政府的公信力也就會越強，公民越信任政府，社會也會更加安定和和諧，那么構(gòu)建和諧社會將不再是一個口號。

參考文獻：

[1]余超文.透明政府：現(xiàn)代政府信任關(guān)系中的核心問題[J].天府新論，2012，（03）.

現(xiàn)代文明體系范文第2篇

在貴州流浪兒童的悲劇發(fā)生后，有媒體到孩子生活的村莊進行了采訪，那些斑駁的土墻和低矮的茅屋，實在讓人難以相信，如今還會有如此赤貧之地。土墻折射的恰是這個貧窮家族的縮影。孩子的父輩們，多子女，文化程度低；年長的在家“務(wù)農(nóng)”兼孩子們的“保姆”，稍年輕的外出謀生——撿垃圾。不難發(fā)現(xiàn)，這五兄弟的家族，幾乎沒有一人的工作與這個時代的主流有關(guān)——哪怕是進廠打工。之所以以“進廠打工”作為一個標準，并不是說這就是一個多么好的工作，而是它至少代表了一種現(xiàn)代文明體系下的正式工種——需要服從某種管理，與人交流、合作。很顯然，這種狀況，遠比茅屋映襯出的物質(zhì)貧窮更為嚴重，因為這代表他們似乎被遠遠拋棄在社會進程和文明發(fā)展的社會體系之外。

當然，這里面有著社會方面的原因。隨著個體時代和市場社會的到來，這些家庭由于先天性的資源匱乏或觀念原因，慢慢落后于社會進程，甚至一步步與時代脫節(jié)。而“生兒防老”觀念影響下的多生，又加劇了生存的負擔，陷入一種惡性循環(huán)，隨之是后代的文化水平也難以提高，貧窮的代際化傳承由此產(chǎn)生。

在以前，這些生于貧窮之家的孩子，可能會在農(nóng)村接替父母的活計并以此謀生，但隨著信息的開放和社會發(fā)展重心向城市的轉(zhuǎn)移，他們接觸到外面的信息，自然會想出走。這種出走恰恰是他們以自己的行動力圖與現(xiàn)代文明發(fā)生聯(lián)系的一種方式。畢節(jié)五個流浪孩子生前多次表示“餓死都不去民政局”，說明他們流浪并不是為了謀生，而更多是被逼無奈下的生活方式和生存姿態(tài)的“最優(yōu)選擇”——“流浪比留守強”正契合于此。

但流浪兒童的悲劇說明，隨著國家政策對個體流動自由和市場競爭的松綁，一些本該堅持和發(fā)展的社會保障義務(wù)措施并沒有跟上。在社會經(jīng)濟生活中失勢的最底層者，沒有享受到足夠的制度化救濟。這里有一個背景是，目前農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)免除了農(nóng)業(yè)稅，在免稅之前，這些地區(qū)甚至還通過稅收形式與國家的政府部門保持某種關(guān)聯(lián)，但一旦這種稅收被取消，既有的社會保障未能很好地兌現(xiàn)，客觀上他們甚至還失去了得到關(guān)注的最后機會。

而徘徊在求生線上，所謂道德和法律意識，自然也退到社會平均水平之下。有統(tǒng)計表明，有46%的流浪兒童曾被教唆犯罪，其中80%有盜竊、搶奪等違法行為，45%的兒童常年以違法行為為生。

現(xiàn)代文明體系范文第3篇

某種意義上來講，這正是由《人物》甄選的“未來定義者”們所共同具有的氣質(zhì)，他們年輕，活在當下，擁有聰明的頭腦，是目標明確的實干家，極度勤奮并毫不意外地獲得豐厚回報。

這是《人物》第一次進行“未來定義者”的評選――過去，我們的封面報道的是那些無論在其行業(yè)內(nèi)部還是在整個社會層面已經(jīng)毫無疑問地取得聲名和影響力的人，簡而言之，時代的成功者。而這次，我們的封面是對未來世界風云人物的甄別與推薦。

我們注意到，隨著中國社會現(xiàn)代化文明體系建立，消費全面升級，年輕一代正擁有越來越好的教育水平、國際化視野，他們在某些領(lǐng)域真正與發(fā)達國家的同齡人比肩，甚至更為優(yōu)秀。他們享受了發(fā)展的好結(jié)果，是一批貨真價實、懂得國際語言、擁有聰明的頭腦，以及極酷的生活方式的潮流偶像。

他們的出現(xiàn)，不僅意味著天分，更意味著金錢、智力、品位，他們代表真正的現(xiàn)代都市文明，對他們的培養(yǎng)需要足夠的物質(zhì)、金錢作為支撐，需要家庭中的人文積淀，他們不是孤零零的天才本身，他們的背后代表著都市家庭、現(xiàn)代文明、國家實力。

登上這一期《人物》封面的9個人物中，既有面孔已被大眾熟知的明星、運動員、作家，也有可能會令人感到陌生的科學家、設(shè)計師、電子競技選手等等。他們既是某一領(lǐng)域最頂尖的中國年輕人，同時，他們所從事的行業(yè)也正在或即將深刻改變社會運行的邏輯。

基于這樣的立場我們選擇了鹿晗，一位現(xiàn)象級的明星而非標準化的明星產(chǎn)品，對廣大粉絲群體具有終極吸引力的是他的美貌和人格魅力，他良好的品行和教養(yǎng)正前所未有地吸引著同樣向往體面生活、正向精神力的90后粉絲，他預(yù)示了未來的審美趨向。我們還選擇了吳欣鴻，盡管他的名字可能并不為大眾所知，但他創(chuàng)造的那枚粉紅色小圖標“美圖秀秀”你不會感到陌生，如今美圖公司移動端用戶總數(shù)已超過12億，美圖帝國已經(jīng)成為虛擬形象的管理者，滿足人們在日趨龐大的虛擬世界中呈現(xiàn)理想形象的渴望。

同時，我們也不應(yīng)忽略時代與個人的相互揀選。這算不上最好的時代（要知道，就連這句都毫不新鮮，在任何時代都有人真誠地對當下感到失望和厭煩），但沒有人會懷疑其中的張力、野心、機會、巨大能量以及整個社會對年輕人前所未有的信心與空間。Sky是其中最好的例證，一個迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、崛起于網(wǎng)吧的小城少年成為世界冠軍，如今他代表著熱錢洶涌、蓬勃發(fā)展的中國電子競技行業(yè)。他們都是有意或無意間順應(yīng)了大勢的人。正是在時代的擦拭之下，未來定義者們得以散發(fā)光彩，為未來畫下清晰圖景。

現(xiàn)代文明體系范文第4篇

【關(guān)鍵詞】秋林商圈；綜合整治

1 現(xiàn)狀概況

秋林商圈是哈爾濱市最繁華的購物商業(yè)中心之一，主要商家有：秋林公司、百貨大樓、遠大商城、大世界商城、松雷商廈等，果戈里大街和大直街地下有金街地下商業(yè)街和國貿(mào)地下商業(yè)街。附近有郵局、電力局、博物館、火車站、紀念館、國際飯店等。該處交通繁華，是哈爾濱市公共交通、地鐵交通的主要交匯點。這一地區(qū)是哈爾濱城市最早的發(fā)祥地之一，目前已初步形成了輻射全省商業(yè)中心區(qū)，地理位置十分重要。

2 存在問題、

2.1 秋林商圈的影響力、歷史文化資源的挖掘，還沒有達到國際水平，知名度需進一步提高。

2.2 秋林商圈地處全市極其重要的黃金地段，其職能、經(jīng)濟效益的發(fā)揮，所起的作用還不夠，需進一步整合。

2.3 新老建筑風格、體量不和諧，高層建筑較多。

2.4 交通矛盾突出。

2.5 風貌特色不突出。

2.6 個別街道還存在“亂、差、低、黑”的問題

3 指導(dǎo)思想與原則

3.1 指導(dǎo)思想

秋林商業(yè)圈的建設(shè)，必須引入新的設(shè)計理念，在充分借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從哈爾濱市總體城市風格角度出發(fā)，提出該區(qū)域最佳建設(shè)改造方案。打造出具有傳承歷史文脈，體現(xiàn)現(xiàn)代文明，激發(fā)商業(yè)活力，促進文化交流的新商業(yè)圈。

3.2 規(guī)劃原則

3.2.1 建筑與環(huán)境整治相結(jié)合，尊重歷史，延續(xù)城市歷史文脈，突出城市特色。

3.2.2 主要街道與次要街道相結(jié)合，保護和開發(fā)利用相結(jié)合。

3.2.3 城市風貌整治與商業(yè)繁榮并舉，通過整治環(huán)境，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2.4 以人為本，突出城市文化特色，提高城市文化品位，滿足高品味、高質(zhì)量城市物質(zhì)生活和精神生活的需要。

3.2.5 規(guī)劃要近中遠期相地合，地上、地下建設(shè)相結(jié)合，統(tǒng)一規(guī)劃、分步實施。

3.2.6 合理組織交通，改善交通環(huán)境。

3.2.7 政府搭臺引導(dǎo)和服務(wù)與企業(yè)市場化運作相結(jié)合。

3.2.8 專家咨詢論證與公眾參與相結(jié)合。

3.2.9 借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗與因地制宜創(chuàng)新相結(jié)合。

4 目標與定位

4.1 規(guī)劃目標

按照城市總體規(guī)劃和歷史文化名城保護規(guī)劃，對秋林商圈進行全面的綜合整治。通過對秋林商圈商業(yè)和文化內(nèi)容的增強、建筑群體特色的整治、交通和配套設(shè)施的完善，在整體風貌和整體功能上，實現(xiàn)秋林商圈的提檔升級和配套設(shè)施的完善。

4.2 規(guī)劃定位

對秋林商圈進行環(huán)境綜合整治提檔升級，是解決秋林商圈目前“亂”、“差”、“ 低”、“ 黑”問題的需要，是提高秋林商圈吸引力和知名度，發(fā)揮城市品牌效應(yīng)，保護特色歷史街區(qū)，促進商業(yè)、旅游業(yè)和文化事業(yè)繁榮，帶動哈爾濱經(jīng)濟發(fā)展的需要。其規(guī)劃定位為：

4.2.1 經(jīng)濟的秋林商圈

秋林商圈是哈爾濱最具人氣的商業(yè)區(qū)，要進一步增強其經(jīng)濟發(fā)展活力，增強高檔精品商業(yè)區(qū)的特色，吸引國內(nèi)外著名商業(yè)品牌落戶，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。樹立經(jīng)營城市的理念，環(huán)境整治與繁榮經(jīng)濟并舉，實現(xiàn)秋林商圈黃金地段的價值，為發(fā)展商業(yè)、旅游業(yè)搭建載體。

4.2.2 文化的秋林商圈

秋林商圈歷史上就是商業(yè)重要區(qū)域。因此，要繼承歷史文脈，發(fā)掘文化內(nèi)涵，注重對秋林商圈歷史風貌和人文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，加強對保護建筑及周圍環(huán)境的保護，體現(xiàn)歐式風貌，營造特色街區(qū)與新的城市亮點。

4.2.3 亮麗的秋林商圈

恢復(fù)歷史風貌，著重設(shè)計重要節(jié)點、建筑輪廓線與主要出入口的景觀，進一步優(yōu)化秋林商圈空間景觀環(huán)境。重點做好燈飾亮化，渲染商業(yè)的繁華，突顯建筑物的風貌，展現(xiàn)秋林商圈夜晚的絢麗多姿，折射哈爾濱大都市現(xiàn)代化氣息。把街道的美、建筑的美、綠化的美、色彩的美、燈光的美，店面裝潢的美、雕塑小品的美、牌匾飾物的美有機結(jié)合，形成秋林商圈獨有的和諧美。

4.2.4 立體的秋林商圈

在空間上，要體現(xiàn)平面與立面、地上與地下、建筑與街道、線形步行空間與休閑空間、步行與車行相結(jié)合。在時間上，要白天與晚上相結(jié)合，平時與節(jié)假日結(jié)合，近期環(huán)境整治與長遠整體改造相結(jié)合。在內(nèi)涵上，商業(yè)購物、歷史文化、旅游觀賞、休閑娛樂要有機結(jié)合。

4.2.5 人文的秋林商圈

堅持以人為本的思想，強調(diào)步行尺度、近人尺度的設(shè)計與創(chuàng)造；強調(diào)人行優(yōu)先和無障礙設(shè)計，體現(xiàn)人文關(guān)懷；強調(diào)健康和衛(wèi)生的價值、濃厚的文化氛圍、游憩休閑的空間、舒適安全的環(huán)境、快樂無憂的生活狀態(tài)。

4.2.6 國際化的秋林商圈

秋林商圈是哈爾濱的城市品牌之一，要體現(xiàn)地域特色和歷史文化內(nèi)涵。同時地域的民族的也是國際的世界的。秋林商圈要借鑒國際上一些名街區(qū)的經(jīng)驗，以國際化的理念和標準進行改造建設(shè)，如在標識上、在服務(wù)上、在管理上。

4.2.7 數(shù)字化的秋林商圈

秋林商圈應(yīng)該是信息化的、智能化的和數(shù)字化的。應(yīng)用虛擬城市的技術(shù)手段，建立秋林商圈三維動態(tài)模擬系統(tǒng)；設(shè)立秋林商圈信息港網(wǎng)站，建立智能交通管理系統(tǒng)，實現(xiàn)“數(shù)字秋林商圈”。

4.2.8 服務(wù)大眾的秋林商圈

為廣大人民群眾創(chuàng)造一個旅游、休閑、購物的空間，維護公共利益和公共安全。同時要體現(xiàn)市民意愿，讓廣大公眾對秋林商圈的改造建設(shè)有知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督管理權(quán)。

5 綜合整治規(guī)劃

5.1 建筑立面改造與整飾

5.1.1 建筑立面改造

對奮斗副食品商店、大世界商城、省委老干部活動中心、江南春大廈、龍苑賓館5棟建筑的立面進行改造。

為了打造歐式商貿(mào)區(qū)城市形象，規(guī)劃對立面改造的5棟建筑的建筑風格確定為歐式建筑風格，形成協(xié)調(diào)的特色風格。

5.1.2 建筑立面清洗與粉刷

對秋林公司、原意大利領(lǐng)事館、省委老干部活動中心、亞西亞電影院、紀念館5棟歷史建筑，按照“修舊如舊”的原則進行粉刷，恢復(fù)其原有的歷史風貌。對遠大購物中心、松雷商廈、建筑立面進行清洗。

5.2 廣告與牌匾的整治

大直街、果戈里大街牌匾設(shè)計應(yīng)本著小而精、通透好、個性強、文化內(nèi)涵豐富的原則進行設(shè)計，宜采用歐式風格的鐵藝，盡量減少對建筑物的遮擋，色彩宜采用冷色系作為主基調(diào)。應(yīng)盡量采用電子顯示屏做廣告媒體，強調(diào)景觀效果。

5.3 道路綠化、鋪裝、設(shè)施、圍欄設(shè)計

5.3.1 道路綠化

道路綠化作為城市綠地系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)和骨架，成為系統(tǒng)連續(xù)性的主要構(gòu)成因素，直觀反映城市風貌的作用十分突出。

秋林商圈道路的綠化整治方案：

現(xiàn)狀已損毀的行道樹進行處理后，補種新的行道樹。

在大直街人行道上，恢復(fù)歷史風貌的帶狀小綠地。

5.3.2 道路、廣場鋪裝

果戈里大街、大直街人行道采用彩色水泥材質(zhì)的鋪裝。

建設(shè)街、建民街、集市街、榮市街步行街系統(tǒng)的道路，采用花崗巖石材鋪裝。

5.3.3 設(shè)施

更換垃圾箱，采用雙筒垃圾箱。

增設(shè)指示牌。

增添游人休息座椅，采用木制鐵藝。

5.3.4 圍欄

保留電力大廈門前的歐式圍欄。

果戈里大街、大直街人行道采用歐式鐵藝圍欄。

5.4 城市亮化設(shè)計

在滿足道路照明要求之外，主要對建筑、小品、廣場、入口和標識提供照明，強調(diào)動態(tài)的視覺效果。對道路，景觀要素，建筑物以及標識的照明形成點線面結(jié)合。層次分明，動態(tài)，伸展的照明體系，并合理選擇照明設(shè)備的布局，尺寸，形狀和光色，清晰體現(xiàn)照明體系的等級，使秋林商圈夜間有一個清晰的空間構(gòu)架。

6 結(jié)語

通過對秋林商圈商業(yè)和文化內(nèi)容的增強、建筑群體特色的整治、交通和配套設(shè)施的完善，在整體風貌和整體功能上，實現(xiàn)秋林商圈的提檔升級和配套設(shè)施的完善。

現(xiàn)代文明體系范文第5篇

關(guān)鍵詞：大眾體育；生態(tài)文明；低碳；泛輕體育

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)08-0037-05

低碳(low carbon)，意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)排放。隨著世界工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴重的問題，二氧化碳排放量越來越大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機，已經(jīng)嚴重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使人類曾經(jīng)引以為豪的高速增長的GDP也因為環(huán)境污染、氣候變化而大打折扣。呼喚“綠色GDP”的發(fā)展模式和統(tǒng)計方式，倡導(dǎo)“低碳”生活理念是人類社會發(fā)展的必然趨勢。 低碳生活理念從理論到實踐都需要廣大人民的共同努力，最終在社會生活的各個方面實現(xiàn)真正意義上的“低碳生活”。所以，大力推廣低碳生活理念，從中析出“低碳健身”理念，整合生態(tài)體育的相關(guān)理論，并將其應(yīng)用于群眾體育的指導(dǎo)工作當中，從而達到指導(dǎo)全民進行“低碳健身”運動的目的。

1 “低碳健身”的理論與實踐來源

1.1　建設(shè)有中國特色“四位一體”社會文明體系的內(nèi)源性訴求

社會文明包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。生態(tài)文明的含義可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準則，要求實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，并體現(xiàn)為人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形態(tài)之一，著重強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度。

2002年，黨的十六大提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，將政治文明提到與精神文明、物質(zhì)文明同等的高度。2007年，黨的十七大提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領(lǐng)。生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次新選擇。生態(tài)文明理論對體育與自然的和諧發(fā)展提出了更高的要求，在宏觀上對建立體育與環(huán)境、體育與生態(tài)、體育與自然之間的良好互動關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。在2010年政府工作報告中總理指出：…十一五’前4年累計單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降14.38％，化學需氧量、二氧化硫排放量分別下降9.66％和13.14％……大力開發(fā)低碳技術(shù)，推廣高效節(jié)能技術(shù)，積極發(fā)展新能源和可再生資源……努力建設(shè)以低碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費模式，積極參與應(yīng)對氣候變化的國際合作。”我國政府正在努力建立物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明相結(jié)合的“四位一體”的社會文明體系，進一步使“低碳”理念從意識形態(tài)“硬化”到相關(guān)的政府條文當中，“低碳”文明正逐漸地深入到社會生活的各個方面。對于“低碳”理念的大力倡導(dǎo)表明了我國政府、人民擁護國際環(huán)境保護的態(tài)度，更是積極促進社會由農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的最好佐證。作為社會生活的重要方面，體育健身也應(yīng)該主動與主流思想融合，“低碳健身”理念正是建立在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明“四位一體”的價值體系上的典范?！暗吞冀∩怼辈粌H可以促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展，也可以建立低碳產(chǎn)業(yè)體系和低碳消費模式，從而達到豐富社會主義文明建設(shè)的目的。

1.2　人類社會文明轉(zhuǎn)型時期的外源性訴求

從人類社會文明轉(zhuǎn)型的視角來看，從對自然頂禮膜拜的原始文明，到自然順從的農(nóng)業(yè)文明，到物質(zhì)依附的工業(yè)文明，再發(fā)展到人與自然的和諧及人與人的和諧為特質(zhì)的生態(tài)文明階段是人類社會文明發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明觀包含著較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度3個重要特征。在新的文明理念下，低碳生活理念是針對生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭等社會問題提出的一種全新的生態(tài)文明理念，是現(xiàn)代文明觀的發(fā)展，是對工業(yè)文明的一種揚棄。它主張用低碳的、生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點，來處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展、社會等方面的關(guān)系?！暗吞肌钡纳鷳B(tài)文明觀要求人們樹立起新的世界觀、發(fā)展觀、自然觀，將改變?nèi)祟惲桉{于環(huán)境之上的傳統(tǒng)思維模式，強調(diào)人與自然必須保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會、生態(tài)、經(jīng)濟必須協(xié)同發(fā)展。

體育是根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習為基本手段，達到增強體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學領(lǐng)域。體育是人類社會文明的成果之一，是人類文明的有機組成部分，是眾多社會實踐活動中的一種，理應(yīng)順應(yīng)人類文明的發(fā)展。現(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會文明的進步而發(fā)展，并對人類的進化和社會的發(fā)展起到了巨大的促進作用。由奧林匹克運動和大眾體育構(gòu)成的現(xiàn)代體育文明，保持強大發(fā)展勢頭，且正以它特有的形態(tài)和豐富的文化內(nèi)涵影響著21世紀人類文明的行程。然而植根于西方工業(yè)文明的以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代體育不可避免地打上了工業(yè)文明的烙印，染上了工業(yè)文明的一些惡習，使自身面臨著來自環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化、道德、科技等方面的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了人的異化、興奮劑泛濫、體育暴力、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、體育人文精神弱化、體育“物種”減少等不良后果，嚴重影響和制約了現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)文明理念的深入，體育學界從20世紀90年代中后期就開始思考生態(tài)文明理念下的“生態(tài)體育”。隨著生態(tài)文明進程的不斷深入和“生態(tài)體育”概念的逐漸完善，以國際奧委會為代表的體育界，開始從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度對現(xiàn)代體育進行全面反思和多方面實踐，致力于化解現(xiàn)代體育所面臨的環(huán)境危機和人文危機，使“生態(tài)體育”、“低碳體育”應(yīng)運而生。2008年以“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”為主題的第29屆奧運會在北京舉行，其口號中“科技奧運”代表的是工業(yè)文明，而“綠色奧運”則是代表著生態(tài)文明，此屆奧運會還首次引進碳平衡、碳捕集監(jiān)測等前沿理念和內(nèi)容，在生態(tài)體育的基礎(chǔ)之上，體育界開始關(guān)注低碳體育。體育的低碳理念不僅體現(xiàn)在籌備、管理、運行大型體育賽事，更應(yīng)該將這種低碳的體育健身理念傳播給人民大眾，讓作為體育根基的大眾體育健身更為生態(tài)、低碳。對于

大眾低碳健身來說，這種理念的傳播不僅是建設(shè)環(huán)境友好型社會的需求，更是人類社會文明健康可持續(xù)發(fā)展的需求。

1.3　結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求

20世紀40至60年代，作為最具影響力的社會學理論，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會學研究的主流理論。雖然進入60年代后，隨著沖突論、批評理論、互動論等新的社會學理論的興起，結(jié)構(gòu)功能主義開始逐漸衰落，但它仍然是社會學界經(jīng)常爭論的中心，由它所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能分析方法仍不失為一種有效的分析途徑。

作為一種關(guān)注社會宏觀層面的社會學理論，結(jié)構(gòu)功能主義認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。社會結(jié)構(gòu)中的每一部分對于社會的衡穩(wěn)、對于社會整體作用的發(fā)揮都起著重要作用。所以，這一理論非常強調(diào)社會一體化，強調(diào)社會制度、規(guī)范及角色的功能，其中心概念有結(jié)構(gòu)、功能、統(tǒng)合(整合)、穩(wěn)定與和諧。體育社會學認為體育是社會的縮影，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)；體育系統(tǒng)又由若干系統(tǒng)組成，各系統(tǒng)的有機聯(lián)系影響著體育的整體發(fā)展。這在理論觀點上與結(jié)構(gòu)功能主義一致。因此，結(jié)構(gòu)功能主義比較適合闡釋體育與社會的互動發(fā)展以及體育系統(tǒng)的改革與發(fā)展。

在對我國體育改革的研究中，運用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法可以深入闡釋體育改革的若干理論問題，如體育改革的動因(結(jié)構(gòu)與功能的失衡)、體育改革的目標(建立新的結(jié)構(gòu)與功能的平衡)、體育改革的措施(調(diào)整結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新制度)、體育改革的決定因素(對體育功能的定位)以及體育改革的動力與阻力(社會成員對功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認識與支持程度)等。結(jié)構(gòu)功能主義認為，促進社會整合的最重要和最根本的要素與價值共識，即在整個社會和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標和原則。價值系統(tǒng)不僅是社會整合的最深刻和最重要的來源，也是社會文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素。而相對于“低碳健身運動”理念而言，“低碳”、“低碳生活”、“低碳經(jīng)濟”和“低碳GDP”這些目標和原則，都已經(jīng)被國際社會所接受，“低碳健身”的價值體系也必將被社會所廣泛接受?！暗吞冀∩怼币呀?jīng)成為生態(tài)文明社會發(fā)展的趨勢，更是今后大眾體育健身的發(fā)展方向?？倳浽诒本W運會后提出的“由體育大國向體育強國邁進”的口號為大眾體育確立了新的發(fā)展目標。繼承北京奧運會的遺產(chǎn)，延續(xù)“全民健身與奧運同行”活動，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角去分析“低碳健身”的結(jié)構(gòu)與功能的平衡，探討社會成員對功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認識與支持程度，用“低碳健身”理念把后奧運時代的大眾體育推向一個新階段，為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定雄厚的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了“低碳健身”的結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。

從以上的論述我們可以得出“低碳健身”的大眾健身理念是符合建設(shè)中國特色社會主義的理論與實踐的，是符合人類社會文明發(fā)展趨勢的，更是根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中的。當“低碳”生活理念延伸到社會的各個層面的時候，我們體育科研工作者有必要思考在“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”。那么在倡導(dǎo)“低碳”的同時，如何切實地做到健身而又“低碳”，如何使健身運動的方式、途徑等各個方面都能夠達到“低碳”的標準是值得我們進一步思考的問題。我們要運用這些新的理念去指導(dǎo)體育實踐，并對社會理論與體育實踐進行深入研究，以形成新的體育改革與發(fā)展理論，實現(xiàn)體育人文社會學科理論的創(chuàng)新。

2　化解“便利生活”嗜好與“低碳健身”矛盾的途徑

隨著改革開放和社會經(jīng)濟的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，豐富的物質(zhì)生活已經(jīng)不再是人們享受生活的標志，對于精神生活品質(zhì)的追求則成為越來越多的人的終極選擇，對于健康的關(guān)注程度也在逐步提高。加之我國對于大眾體育的大力推動，《全民健身條例》的頒布，“全民健身日”的設(shè)立，“全國億萬學生陽光體育運動”的深入開展都促進了我國大眾體育的發(fā)展。對于今天的中國社會來說，健身已經(jīng)成為一種時尚。如何進一步推動我國大眾體育的健康持續(xù)發(fā)展，如何從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度去考慮現(xiàn)代大眾體育的發(fā)展，如何解決生態(tài)文明社會體系中全民健身的不和諧因素，如何在“低碳時代”到來之際讓我國的大眾體育健身活動也充分實現(xiàn)“低碳”，則要首先了解目前“低碳健身”的現(xiàn)實矛盾。

“低碳生活”(low―carhonlife)理念是一種生活態(tài)度，指生活作息時所耗用的能量要盡力減少，從而減少碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，主要是從節(jié)電、節(jié)氣和回收3個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)。從“低碳生活”理念中衍生出來的“低碳健身”理念要求我們把生態(tài)文明理念滲透于全民健身過程之中，在選擇和參與健身活動時，戒除以消耗能源為代價的“便利生活”嗜好，盡可能的樹立低碳生活理念、減少溫室氣體(二氧化碳)的排放或降低碳排放成本，盡力做到既健康了自己的身體，又健康了地球的“身體”。目前我國大眾體育健身的過程中的“高碳”因素主要集中在“便利生活”嗜好、健身成本、健身方式及健身裝備的選擇上。

2.1 戒除“便利生活”嗜好以降低健身的碳排放成本

“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”，首先的要求是改變“便利生活”嗜好，降低健身的碳排放成本。堅決反對坐電梯上樓、開跑步機出汗、開空調(diào)消暑的“高碳低效”健身方式。爬樓梯是一種有效的健身方式，在國內(nèi)外都有爬樓梯比賽，如美國紐約號稱“爬樓梯的奧林匹克運動會”的帝國大廈爬樓梯比賽已經(jīng)舉辦了33屆；英國倫敦金融城的“42塔”大樓爬樓梯比賽；國內(nèi)的重慶CBD城市攀樓比賽；深圳市“地王大樓”爬樓梯比賽；鄭州晚報、泉州晚報的爬樓梯比賽；湖北武漢則把爬樓梯比賽融合在市運會當中等等，爬樓健身吸引了無數(shù)的體育健身愛好者，也得到大家的普遍認可。爬樓梯不僅可以健身而且可以降低電梯、跑步機、空調(diào)的耗電量，節(jié)電即是“低碳”。

2.2　健身提倡走出去

健身提倡“走出去”而不是開著空調(diào)和跑步機在室內(nèi)流汗，建議用快走或騎單車的方法取代跑步機，用開窗來取代空調(diào)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示目前我國每年人均碳排放量約25噸，只要所有人關(guān)閉空調(diào)或者僅僅是把空調(diào)控溫調(diào)高1度，那么全國每年能省下33億度電。跑步機和空調(diào)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，但是在“低碳時代”，拔掉電源開關(guān)，降低體育健身的耗電量，就相當于降低了碳的排放量。“低碳時代”的來臨要求我們在意識形態(tài)上要有所改變，生活中的每一個細節(jié)都可能使我們成為“低碳”的踐行者。

2.3　選擇低碳的交通工具

在去健身的路上少開汽車，選擇騎電動車或乘公交車。如果必須要去較遠的場館參與體育運動，則盡量減少開車去健身的次數(shù)，還可以改為步行或乘公交

車。交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30％以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。如果堅持要自行駕車去健身，那么提倡選擇電動白行車或者即將來臨的電動汽車。這些交通工具最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。電動車雖然同樣耗電，但是相對于“吃石油，排溫室氣體”的汽車來說，是相對低碳型的交通工具。

2.4　選擇低碳的運動裝備

選擇純棉的運動裝備去參與“低碳健身”，因為從生產(chǎn)銷售的整個流程來看，生產(chǎn)一件化纖衣物所產(chǎn)生的二氧化碳排放量比生產(chǎn)一件純棉質(zhì)的衣物要高很多?！暗吞肌崩砟钕碌摹暗吞冀?jīng)濟”在不斷發(fā)展，“低碳風”必然成為我國體育休閑服裝業(yè)的潮流。我國2009年提出2020年單位GDP二氧化碳排放量將下降40％以上，作為生產(chǎn)消費比重越來越大的運動休閑類服裝行業(yè)，“低碳”理應(yīng)引起相關(guān)部門、體育服裝企業(yè)和消費者的共同重視。阿迪達斯專柜已經(jīng)推出一些“低碳”款式運動鞋，鞋子的面料以天然有機材料為主，可以充分回收利用，最大限度地減少對環(huán)境的污染。耐克、樂卡克、李寧等品牌的部分服飾采用相對較“低碳”的有機棉、竹纖維、彩棉等材質(zhì)制成，在倡導(dǎo)生態(tài)的同時，也會防止化學染劑的二次污染。

雖然我們的生活中“便利消費”、“便利生活”的嗜好造成的與“低碳健身”矛盾比比皆是，但是只要我們深化“低碳健身”理念，從健身的每個細節(jié)做起，選擇低成本、低耗能、低碳排放量的“低碳”運動方式不僅同樣可以達到健身的效果，而且為生態(tài)文明的建設(shè)和低碳生活的實現(xiàn)貢獻了力量。“低碳健身”不是一個官方詞匯，“低碳健身”源于生活，“低碳”的矛盾更體現(xiàn)在生活的各個細節(jié)當中。只有改掉“便利生活”嗜好，解決其與“低碳健身”的矛盾，每個人都身體力行主動實踐“低碳理念”，我們的生活才能真正的達到“低碳”，我們的體育健身運動才能被真正稱之為“低碳健身”運動。

2.5　提倡泛輕體育

“輕體育”(Light Physical Education)是歐美體育界提出的一種體育運動形式，較為適合大眾的健身。“輕體育”也稱“輕松體育”或者“快樂體育”，提倡利用一切可以利用的時間和空間，讓身體獲得輕度運動，以此促進人體健康。從語義學來講，“輕”與“重”相對，具有“負載小”、“輕松”的意思。輕體育之“輕”借鑒了“輕音樂”之“輕”的含義。輕體育相對于大強度、高能耗的體育活動而言，具有能耗低、強度小的特征，更為重要的是，它不僅在負荷上的“輕”以愉悅身心、增強社會適應(yīng)能力，還能以實現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)個人和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目標。目前，“輕體育”的概念已經(jīng)被越來越多的人所認可和接受，其運動形式在許多地方已經(jīng)哨然興起。對于“輕體育”本身來說沒有什么約定俗成的運動方式，也不像“競技體育”那樣專業(yè)，客觀上對場館、器材、經(jīng)費等方面也沒有要求，它主要是發(fā)揮參與運動者的主觀能動性?！拜p體育”使大眾體育不斷適應(yīng)人們的需求，注重精神調(diào)節(jié)與心理調(diào)適，使大眾健身朝著更科學化的方向發(fā)展。