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民族傳統(tǒng)體育概念范文第1篇

關鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動。“對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養(yǎng)生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學基礎

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現(xiàn)著哲學思想的火花。如：傳統(tǒng)武術的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應當時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權的角度去賦予傳統(tǒng)武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。

民族傳統(tǒng)體育概念范文第2篇

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；產(chǎn)業(yè)定位

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1009—0118（2012）11—0289—02



一、概念

（一）體育產(chǎn)業(yè)的概念

體育產(chǎn)業(yè)是個舶來品，是在西方社會背景下產(chǎn)生的。體育產(chǎn)業(yè)的定義既要遵循國外對體育產(chǎn)業(yè)的定義外，又要結合我們社會主義國家的基本國情，給予一個符合時代需要的準確定義，因此作者認為體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)所有與體育相關的商業(yè)、大眾媒體和政治的物質產(chǎn)品，提供服務產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和；它可以盡一切力量使其經(jīng)濟利益和社會效益達到最大化。

（二）中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的概念

民族傳統(tǒng)體育，它包含三層意思：分別是體育的、民族的、傳統(tǒng)的。

1、所謂體育的，是指這類身體活動項目或運動項目本身都具有體育的特征，是人類社會有目的有計劃有組織地按照一定的方法，使其身心都得到均衡協(xié)調的發(fā)展。

2、所謂民族的，就是這類身體活動或運動項目具有民族性。

3、所謂傳統(tǒng)的，就是這類運動項目是一代又一代前輩們傳下來的具有歷史性。其中的任何一個細節(jié)都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，是在歷史的發(fā)展過程去其糟粕，取其精華，并具有本民族的氣派和藝術風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

依照體育產(chǎn)業(yè)的定義和對民族傳統(tǒng)體育的界定，作者認為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應該這么定義，它是生產(chǎn)所有與中國民族傳統(tǒng)體育相關的商業(yè)、大眾媒體和政治的物質產(chǎn)品，提供服務產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

二、體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)

（一）體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的特點

1、體育產(chǎn)業(yè)的特點

體育產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性極強的上游產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)值高，影響大的“朝陽產(chǎn)業(yè)”和“無煙產(chǎn)業(yè)”，是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，提供多種就業(yè)計劃的第三產(chǎn)業(yè)，是一個高度開放和全球一體化、國際化的產(chǎn)業(yè)。

雖然我國體育產(chǎn)業(yè)起步比較晚，時間短，但是這些年有了長足的發(fā)展。目前，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)基本形成以主體產(chǎn)業(yè)為主，多業(yè)并舉，多種所有制并存，共同發(fā)展的格局。第一，產(chǎn)業(yè)和市場體系基本框架已成雛形；第二，體育消費漸成時尚，花錢買健康也逐漸被國人所認可；第三，體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)領域不斷拓展；第四，逐步形成多元籌資機制。

2、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的特點

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化，是一種以市場為導向，將民族傳統(tǒng)體育服務產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、交換、消費的諸環(huán)節(jié)連接成為一個完整的產(chǎn)業(yè)體系。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景被很多經(jīng)濟學家看好，體育產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，我們的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)將會發(fā)揮很大的作為。

我國少數(shù)民族多，每個民族的體育項目也很多，但由于歷史等因素的影響，大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目都沒有得到很好傳承下來，更不用說開發(fā)和利用了，其民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化水平相當?shù)拖?；多?shù)項目尚未得到社會重視，政策層面的扶持力度也不大；民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受很多因素影響，相對資金投入短缺問題最為嚴重；但以景區(qū)民族文化旅游和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育節(jié)為一體化方向發(fā)展模式為主。作者認為要將民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)做大做強，必須得打民族文化這張牌。

（二）民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的分類

1、體育產(chǎn)業(yè)的分類

體育產(chǎn)業(yè)的可以分為以下幾類：（1）體育組織管理活動；（2）體育場館管理活動；（3）體育健身休閑活動；（4）體育中介活動；（5）其它體育活動；（6）體育用品、服裝鞋帽及相關體育產(chǎn)品制造；（7）體育用品、服裝鞋帽及相關體育產(chǎn)品銷售；（8）體育場館建筑活動。根據(jù)其概念和活動范圍，將體育及相關產(chǎn)業(yè)劃分為3個層次，8個大類，24個中類，57個小類。

2、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的分類

中國民族傳統(tǒng)體育項目，按歷史發(fā)展及其運動的主體功能，可劃分為三大類：即“技擊壯力類”“休閑娛樂類”“養(yǎng)生健身類”。

民族傳統(tǒng)體育，基本上可分為兩大類：一類為田徑、體操、球類等運動項目，有學者稱這類體育運動是西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，有學者把這類體育運動稱之是東方體育體系。

目前我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是以技擊壯力類和養(yǎng)生健身類為主，以體育用品業(yè)以及競賽表演業(yè)和培訓為主，其他附帶產(chǎn)品比較少。而且，產(chǎn)業(yè)化程度很低，急需要開發(fā)與利用。

（三）民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的關系

1、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分

民族傳統(tǒng)體育是體育的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)自然也是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分；目前民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)主要表現(xiàn)在民族體育文化表演產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育運動項目競賽產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育培訓產(chǎn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育文化傳媒產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育用品產(chǎn)業(yè)，這些民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式?jīng)]有具體的劃分標準。

2、新時期民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)中最具有生機的力量

在世界政治多極化，經(jīng)濟全球化，文化發(fā)展多元化，生存環(huán)境生態(tài)化的語境下，民族傳統(tǒng)體育進入經(jīng)濟領域，能成為產(chǎn)業(yè)的只有其中的一部分，是時展的必然選擇，我國受傳統(tǒng)儒家思想的影響，體育產(chǎn)業(yè)化起步較晚，其節(jié)奏較慢，但是民族傳統(tǒng)體育和全國各族人民有著深厚的感情，它將是我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個新的增長點，是體育產(chǎn)業(yè)中最具活力的新生力量。

3、體育產(chǎn)業(yè)可以為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)起總的向導作用

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)為是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，目前國際上體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相對比較成熟、是系統(tǒng)化了的一個有機體系，因而我們完全可以學習他們成功的經(jīng)驗為我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起借鑒作用，國內體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又比民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)為的發(fā)展得好，它完全可以為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗指導，為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)起到一個總的向導作用。

三、中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中定位

（一）中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中的地位

中國體育產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，走民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)這條路子，是可行的，中國人口基數(shù)大，內需拉動力度是西方國家所達不是到的，這就是具有中國特色的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)中的民族體育文化表演業(yè)、民族傳統(tǒng)體育運動項目競賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育培訓業(yè)、民族傳統(tǒng)體育文化傳媒業(yè)和民族傳統(tǒng)體育用品業(yè)，這五個產(chǎn)業(yè)就可以豐富體育產(chǎn)業(yè)，起到很好的催化劑作用，促進體育產(chǎn)業(yè)的快速、多元化發(fā)展。

（二）中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)在體育產(chǎn)業(yè)中的作用

1、它可以促進更多體育從業(yè)人員就業(yè)；2、優(yōu)化了體育產(chǎn)業(yè)中的結構，充分利用我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，挖掘民族傳統(tǒng)體育中的經(jīng)濟成分，為體育產(chǎn)業(yè)增加更多的動力來源，從而優(yōu)化體育產(chǎn)業(yè)結構；3、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)能促進體育產(chǎn)業(yè)中的文化繁榮；4、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可增加人們對體育產(chǎn)的認可度。

（三）中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前景

民族傳統(tǒng)體育概念范文第3篇

關鍵詞　全球化　民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G812.6　文獻標識碼；A

全球化是一個多維、統(tǒng)一性與多樣性并存、充滿矛盾的對立統(tǒng)一的復雜過程，勢必要對包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等各領域產(chǎn)生深層次的影響。文化全球化已成為當今世界必然的發(fā)展趨勢。正如英國學者約翰?湯姆林森所說“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實踐處于全球化的中心地位”。那么作為民族文化具體表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育在“全球化”的影響下，它的發(fā)展必然是機遇與挑戰(zhàn)并存。

1　全球化

自從20世紀60年代“全球化”一詞出現(xiàn)在英語實際的日常生活，至今已成為當今世界的一個時鱔詞匯，“全球化”成為當今社會的客觀趨勢和重要歷史進程。正如吉登斯所說“全球化就是以一種非常深刻的方式重構我們的生活方式”，當今可口可樂、好萊塢電影、NBA等等文化形式以不同的方式進入世界各個國家、地區(qū)和民族的生活之中，使人們切身體會到“全球化”席卷世界之勢。

目前學者們對“全球化”的概念并未形成公認、明確的界定。筆者比較贊同學者楊雪東的觀點；“全球化是人類不斷的跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內實現(xiàn)充分溝通(物質的與信息的)和達成更多共識與共同行動的過程。”“全球化”是一個復雜的、動態(tài)的狀態(tài)和過程，涉及到當今世界政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域，表現(xiàn)出鮮明的特征；第一，“全球化”是一個多維度的過程。它不僅表現(xiàn)在多領域和多層面上，而且表現(xiàn)為參與主體的多元化，是國家、民族、企業(yè)、國際組織以及個人各種參與者共同參與的過程。第二，“全球化”是統(tǒng)一性和多樣性并存的過程。統(tǒng)一性的加強有利于參與主體獲得平等的話語權，多樣性增強了參與主體的自我認同意識。第三，“全球化”是一個充滿沖突與矛盾的對立統(tǒng)一的過程。在全球化的過程中必然會產(chǎn)生新舊事物間以及參與主體間的沖突與矛盾，全球化與本土化、同質化與異質化、民族性與時代性、統(tǒng)一性與多樣性、主流文化與亞文化等等諸多沖突與矛盾構成全球化動態(tài)的發(fā)展的過程。我們只有認清“全球化”這一時展的重要特征和客觀歷史進程，才能積極把握全球化特別是文化全球化對民族傳統(tǒng)體育的影響程度，使民族傳統(tǒng)體育順應時代的潮流，實現(xiàn)其向現(xiàn)代化的轉型。

2　全球化對民族傳統(tǒng)體育的影響

2.1　全球化拓展了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間

2.1.1　全球化擴大了民族體育文化內容

伴隨著運輸、網(wǎng)絡通信技術的不斷發(fā)展，人與人之間信息、物質、能量交流的程度和廣度不斷的擴大，文化內容以驚人的速度增加和擴大。體育文化內容的擴大化為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了展示的舞臺；如日本的柔道、韓國的跆拳道等民族體育已躋身奧林匹克的大家庭，中國的武術、太極拳，印度的瑜珈等傳統(tǒng)項目已成為世界大眾體育的一道亮麗的風景線。正如德國學者Lamartinde研究顯示：“傳統(tǒng)體育活動數(shù)量和范圍縮小的速度呈減緩趨勢而趨于穩(wěn)定；以競技體育為主流的正規(guī)體育雖然仍舊為制約傳統(tǒng)體育發(fā)展的障礙，但歐洲和其他地方的傳統(tǒng)體育和新興的民間游戲已經(jīng)開始對競技體育提出挑戰(zhàn)”。體育文化內容的擴大化必將為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展拓展空間，增強了民族傳統(tǒng)體育平等參與世界體育的話語權，使其以獨特的活動內容、文化內涵和價值觀念加入到世界體育主流發(fā)展空間，為世界體育的發(fā)展做出貢獻。

2.1.2　全球化體現(xiàn)了民族參與主體的多樣化

全球化的進程不但改變著人們的生活方式，而且提高了人們的思想意識和認識水平。自我意識的覺醒和獨立意識的增強成為時展的客觀趨勢和必然要求，使參與主體主動參與世界文化歷史進程的要求非常之強烈。參與主體數(shù)量的增加和范圍的擴大，在體育文化的全球化上主要表現(xiàn)在奧林匹克運動會的參加國家和地區(qū)上，歷屆奧運會參加的國家、地區(qū)在數(shù)量和范圍上都在穩(wěn)步上升，從1896年的第一屆奧運會到2004年的雅典奧運會，由13個參與國家和地區(qū)上升到202個國家和地區(qū)。

2.1.3　全球化強化了民族體育的文化自覺

全球化加快了各個國家、民族、個人之間的文化傳播與交流，刺激了各個民族主體在不同文化的碰撞與交流中對本身的“自我認同”、“自我覺醒”意識的強化。正如亨廷頓所說：“隨著現(xiàn)代化的推進，回歸自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢；現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。”如中華武術進入奧運會和走向世界的訴求，集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育的文化自覺意識；日本的柔道就是在民族體育文化自覺的基礎上而走向世界的。

2.2　全球化對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)

2.2.1　體育文化的同質化加速了民族傳統(tǒng)體育的邊緣化

當今體育文化的全球化可以說是西方體育文化在全球范圍的擴張，它借助國際性的體育組織機構、國際性的賽事、賽程、以及統(tǒng)一的比賽規(guī)則等，并利用現(xiàn)代通訊設施在全球范圍內推行西方文化主導的體育運動形式。伴隨西方體育的不斷擴張，世界體育文化日趨走向同質化與一致化。民族傳統(tǒng)體育植根于每個民族的傳統(tǒng)文化之中，是民族文化的具體體現(xiàn)。作為一種體育亞文化，由于受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，加之“時空”局限在本民族的狹小范圍之內，必然在與主流體育文化的沖撞中不斷的弱勢化、邊緣化，從而制約了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育概念范文第4篇

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學校可以根據(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育在中學體育教學中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應盡的義務，成為人們必須履行的職責。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應好收集、挖掘、整理工作，民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。

3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學評價體系。學校民族傳統(tǒng)體育是在學校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質教育與終身體育有機銜接。學校的素質教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術、養(yǎng)習慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質教育中的三個體育素質，學生養(yǎng)成良好的體育生活習慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

民族傳統(tǒng)體育概念范文第5篇

關鍵詞：文化 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 天人合一 中庸

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0087-03

我國的民族傳統(tǒng)體育植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，研究中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，不僅能使民族傳統(tǒng)體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺上展示其永恒的魅力與風采有著至關重要的作用。

1 民族傳統(tǒng)體育解析

民族傳統(tǒng)體育，就整個體育運動的項目來說，基本上可分為兩大類：一類為世界各個國家、各個民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運動項目，這類運動項目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導引、太極拳、武術，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學者把這類體育運動稱之為東方體育體系。

1.1 民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習武和娛樂活動項目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的涵義

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調的發(fā)展。

（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎。

（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2 中國傳統(tǒng)文化解析

2.1 文化的概念

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”

2.2 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

2.3 中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點

2.3.1 積極的入世精神

中國文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表――儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實精神。

2.3.2 強烈的道德色彩

中國古代的社會組織、經(jīng)濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強大的凝聚力、和諧人際關系的作用。

2.3.3 頑強的再生能力

中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機制，也是這種情況得以出現(xiàn)的重要原因。

2.3.4 注重“中和”的思想方法

“中和”思想突出強調了兩個側面：一是“中”，即把握事物的量的準確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調、天人協(xié)調和人我協(xié)調，對于民族團結、社會穩(wěn)定起到了積極作用。

2.4 中國傳統(tǒng)文化的缺點

2.4.1 重道德而輕事功

在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。在義利關系上，雖然也有“義以生利”的說法，但“何必日利”的觀念卻是長期深植于中國古代知識分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國古代的知識分子空談心性而輕視實踐，尋覓“良知”而鄙視對客觀世界的探索，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器”

儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，人們認為“為道之學”可以傳諸天下，而“形名度數(shù)之學”則不可登大雅之堂。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。

2.4.3 法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性

在文化學乃至科學方面，人們不是致力于總結經(jīng)驗，推陳出新，而是對圣賢經(jīng)傳注、疏、訓、考不絕。這雖然也能在前人的基礎上補綴若干新的知識，但總的看來絕難超越前人規(guī)定的范圍，使學術得不到突破性進展。這種陳陳相因的思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化因素

3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有積極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.1.1 民族傳統(tǒng)體育別注重“禮儀”

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽。儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格?！墩撜Z?雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。’”在孔子的哲學思想中“仁”、“禮”是核心內容，特別注重精神的修養(yǎng)。他要求在比賽中強調“禮為上”，而且在比賽規(guī)則中國也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規(guī)范直至今日仍然在諸多領域影響著中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨特的民族傳統(tǒng)體育項目

“天人合一”是中國古代文化對人與自然關系的獨特看法，是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本觀點。中國古代傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調“天人合一”；把生命的兩個主要標志――“精神”與“軀體”視作一個整體，強調“神形合一”。“天人合一”觀強調通過進行天人和身心的平衡調節(jié)，強調性命雙修，心身并育，內外結合，動靜相生，陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進行物質與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。源遠流長的中華武術、氣功，獨具特色的養(yǎng)生健身運動等民族傳統(tǒng)體育項目無不浸涵著“天人合一”的意韻。“天人合一”觀雖然沒有引發(fā)出西方那樣的競技體系，卻也促成了在當時足以與他國媲美的中國古代體育的繁榮。

3.1.3 “養(yǎng)生”思想始終貫穿于整個民族傳統(tǒng)體育中

中國傳統(tǒng)武術深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對于養(yǎng)生和武術來說，形神合一都是最重要的，也是最能體現(xiàn)中國的養(yǎng)生與武術精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統(tǒng)一起來。在武術演練時要思維專注，既講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內外合一的整體運動觀，在技術上特別要求把內在的精氣神與外部的形體動作緊密結合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協(xié)調一致，這就是形神合一。天人合一，內外兼修，形與神俱，就是養(yǎng)生思想貫穿于傳統(tǒng)武術的最好體現(xiàn)，武術也從單純的攻防格斗之術演變成了一種兼有養(yǎng)生功能的文化形態(tài)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有消極意義的傳統(tǒng)文化因素

3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統(tǒng)體育的競技性

“儒學”是封建中國的“國學”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學和處世哲學?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來，處事要不偏不倚，無過與不及的態(tài)度是最高的道德標準。對體育來說，也是從實際出發(fā)，把體育看做是增強體質的手段，制約了體育競技性的發(fā)展。但一些劇烈沖撞、競爭性很強的軍訓項目卻背離自身的競爭性原則，由它而衍生出來的一些新的活動項目向著娛樂方向發(fā)展。例如：蹴鞠本來是為練軍而用，又是娛樂活動。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚競爭，導致了中華民族安于現(xiàn)狀，守柔不爭，從而缺乏抗爭精神，造成中國古代傳統(tǒng)體育的競技性難以發(fā)展。

3.2.2 中國傳統(tǒng)的“重文輕武”思想降低了民族傳統(tǒng)體育的地位

中國自古以來就是一個注重文教的國家。加上科舉選仕，強調文章、品德和門第出身，重權術輕武備，視武學為下品，于是重文輕武的社會風氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發(fā)展。儒家提倡讀書，對體育活動比較輕視，在文人方面表現(xiàn)尤甚，這就形成了整個社會對體育活動的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養(yǎng)身論也表現(xiàn)得很突出。他說“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，身不得利不能安，義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也；體養(yǎng)莫于心，故養(yǎng)莫大于義，義之養(yǎng)人，大于利矣?！币虼?，在當時的情況下，很少有人在體育活動上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習武者的地位才有所改善。

3.2.3 中國傳統(tǒng)的封建保守思想

中國傳統(tǒng)文化中的封閉性思維特點主要體現(xiàn)在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進行交流和接受新信息的主動性。古代保守的封建思想，限制了各門派之間武學的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內不傳外，傳男不傳女”的封建傳統(tǒng)，對于民族傳統(tǒng)體育傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來先進經(jīng)驗等都產(chǎn)生了相當大的阻礙作用。

3.2.4 中國特有的農(nóng)業(yè)文化制約了民族傳統(tǒng)體育的競技性

自古以來，中國都是一個農(nóng)業(yè)大國，人們長期在土地上耕作，過著自給自足的生活。這種生活形態(tài)構成了政治、經(jīng)濟、文化的內向與封閉，生活中的慢節(jié)奏占主導地位，這時的民族心態(tài)上更多的表現(xiàn)出求穩(wěn)怕亂，缺乏競爭，冒險和開拓精神。因此，對于體育的認識也只是停留在娛樂和嬉戲上。這種特有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，制約了競技體育的發(fā)展，使得原本一些競技性很強的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸變成了強身健體的養(yǎng)生體育。