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計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)全球化 企業(yè) 迎接 挑戰(zhàn) 發(fā)展

一、經(jīng)濟(jì)全球化是歷史潮流，不可逆轉(zhuǎn)

經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)不可抗拒的歷史潮流，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)，任何國(guó)家消極回避或抗拒這一潮流既不現(xiàn)實(shí)也無(wú)可能，最終受損的只能是自己。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化潮流，我國(guó)企業(yè)惟一的、也是正確的選擇是積極參與，以充分享用經(jīng)濟(jì)全球化可能帶來(lái)的好處和提供的有利條件，盡快走向世界經(jīng)濟(jì)的前沿，改變自身的不利處境和邊緣化地位。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化這一無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，客觀分析這一態(tài)勢(shì)，做出我們恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值選擇，是一個(gè)至關(guān)緊要的時(shí)代課題。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本核心是資源的有效配置，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，就是要研究生產(chǎn)要素如何配置。農(nóng)業(yè)社會(huì)是自給自足的社會(huì)，生產(chǎn)要素不完整而且資源配置的范圍很小，所以效益也低。到了工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)目的是為了交換，經(jīng)濟(jì)也進(jìn)一步發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的需要，實(shí)行社會(huì)化大生 產(chǎn)，資源配置的范圍擴(kuò)大，效益也提高。企業(yè)要跨出本國(guó)，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，資源在全球范圍內(nèi)配置，效益就越來(lái)越高，所以說(shuō)，跨國(guó)公司的出現(xiàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。當(dāng)然這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，要具備兩個(gè)條件，第一個(gè)條件是科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，使資源能在全球流動(dòng)，信息能在全球傳遞，加上交通的便捷，為經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了有利的條件。第二個(gè)條件，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家的體制改革，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，這也為經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了條件。資源在全球配置是最先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力，不管你愿意還是不愿意，是主動(dòng)還是被動(dòng)，是積極還是消極，都阻擋不了歷史的發(fā)展，都將進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。而且經(jīng)濟(jì)全球化是人類(lèi)共同的財(cái)富，不只是發(fā)達(dá)國(guó)家的事，而是把世界各國(guó)都聯(lián)系在一起，世界經(jīng)濟(jì)融為一體，你中有我，我中有你，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同繁榮，對(duì)所有國(guó)家來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。當(dāng)然，對(duì)每一個(gè)國(guó)家具體情況又不一樣，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家可能機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家可能挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。對(duì)每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都在抓住機(jī)遇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，所以我們要有經(jīng)濟(jì)全球化的思想，主動(dòng)積極地去迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。

二、積極迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，參與到經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中去

面對(duì)滾滾而來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化大潮，我國(guó)企業(yè)要以更加積極的姿態(tài)走向世界。這就是說(shuō)，我們要毫不猶豫地、全身心地投入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮當(dāng)中。中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須尊重歷史辯證法的客觀邏輯，走向開(kāi)放、走向市場(chǎng)化、融入全球化。人類(lèi)的歷史活動(dòng)要合乎規(guī)律、按規(guī)律辦事，這是歷史唯物主義的規(guī)律。既然經(jīng)濟(jì)的必然性歸根到底是決定性的，那么我國(guó)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化這種經(jīng)濟(jì)必然性的選擇，只能是堅(jiān)定地參與，并且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)在深度和廣度上采取更進(jìn)一步的開(kāi)放戰(zhàn)略。

從本質(zhì)上看，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展不可缺少的第一個(gè)前提，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)跨越國(guó)界的運(yùn)作和發(fā)展是其當(dāng)代形態(tài)獲得發(fā)展的物質(zhì)條件，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)介入這一跨越民族國(guó)家政治疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擴(kuò)展過(guò)程，就拉近了與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的距離，就拓展了本國(guó)經(jīng)濟(jì)生存、發(fā)展、騰飛的廣闊空間，也就在開(kāi)放中有效地實(shí)現(xiàn)了自己的發(fā)展之路。

三、大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化是作為新的科技革命的產(chǎn)物，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力演進(jìn)的要求而發(fā)展起來(lái)的，這正如同志在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中所指出的:“20世紀(jì)，人類(lèi)取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立，脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類(lèi)基因組序列‘工作框架圖’的繪就，世界科技發(fā)生了深刻的革命，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高。可以預(yù)計(jì)，21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！比祟?lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)體系將面臨一次新的國(guó)際分工，競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素將不再是勞動(dòng)力資源和物質(zhì)資本，關(guān)鍵取決于智力資源及國(guó)家創(chuàng)新的能力。正如阿爾溫?托夫勒所言:“我們時(shí)代的最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是創(chuàng)造財(cái)富的新系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)不再以體力為基礎(chǔ)，而是基于腦力。”那時(shí),利用技術(shù)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的“軀干國(guó)家”必然更加受制于向全球經(jīng)濟(jì)提供知識(shí)、技術(shù)、智能和思想的“頭腦國(guó)家”。所以今天我們就必須不失時(shí)機(jī)地利用經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇,借助于外部資金、科技、信息資源,在開(kāi)放的環(huán)境中加速完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,加速科技的創(chuàng)新,力爭(zhēng)盡快在世界上最新的產(chǎn)業(yè)部門(mén)中占有一席之地,在世界高新科技領(lǐng)域占有一席之地。而要在科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代使我國(guó)的產(chǎn)業(yè)換代升級(jí)跟上世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，使我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)跟上全球科技更新發(fā)展的潮流，關(guān)起門(mén)來(lái)是不可能做到的。

我們需要繼續(xù)解決思想，實(shí)事求是，面對(duì)世界新形勢(shì)，聯(lián)系我國(guó)國(guó)情,從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定信心,趨利避害，勇往直前。全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展將帶來(lái)很大的機(jī)遇。我們既要引進(jìn)來(lái)，也要走出去;要積極增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，還要努力謀求國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作。只有這樣,才能加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)。就具體問(wèn)題而論，我們參與世界貿(mào)易組織(WTO),這標(biāo)志我國(guó)開(kāi)始參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。我們一定要深化改革，健全符合國(guó)際通行規(guī)則和我國(guó)國(guó)情的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體制。加快修訂和完善相關(guān)的法律法規(guī)。

參考文獻(xiàn):

[1]李勃:論發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)[J]. 世界經(jīng)濟(jì)與政治,2000,2

[2]伍貽康:經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展中國(guó)家[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2000，4

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史范文第2篇

關(guān)鍵詞：比較經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化學(xué)派；歷史研究；實(shí)證研究

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－2848－2011(03)－0013－06

一、引言

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有把文化作為一個(gè)重要的分析變量，即使是哈耶克在爭(zhēng)論社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)，也主要是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普適規(guī)律，而非各個(gè)國(guó)家的文化背景?？茽柲蔚戎攸c(diǎn)研究特殊制度背景下生產(chǎn)、投資、消費(fèi)等方面的問(wèn)題(如前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的預(yù)算軟約束和隱性通貨膨脹)，沒(méi)有對(duì)不同國(guó)家的文化進(jìn)行比較，也沒(méi)有運(yùn)用文化解釋不同經(jīng)濟(jì)制度的成因和績(jī)效。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)早期的大師們非常重視文化的影響，亞當(dāng)?斯密在他的《道德情操論》中就已經(jīng)體現(xiàn)了這一思想。約翰?穆勒也認(rèn)為，文化有時(shí)候比追逐個(gè)人利益更重要，馬克思則用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想說(shuō)明文化的來(lái)源。但是，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，文化基本是上被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野之外。即使在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，文化也沒(méi)有發(fā)揮重要作用。因此，在比較經(jīng)濟(jì)學(xué)界，文化也很少被看作一個(gè)重要的變量，這是由當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍的觀念所決定的。

文化被經(jīng)濟(jì)學(xué)家冷落，卻在社會(huì)學(xué)家那里得到了足夠的重視。馬克斯?韋伯把文化視為社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的重要解釋變量，他的《新教倫理與資本主義精神》論述了新教精神的淵源，剖析了新教在促進(jìn)16－18世紀(jì)的企業(yè)家開(kāi)拓創(chuàng)新、勤奮節(jié)儉方面所發(fā)揮的重大作用。本菲爾德認(rèn)為，文化是解釋經(jīng)濟(jì)落后的主要原因，意大利南部之所以不發(fā)達(dá)，就是因?yàn)橐獯罄戏饺霜M隘的自利主義文化，只關(guān)心自己和自己小圈子的利益。本菲爾德和帕特南進(jìn)一步建立了社會(huì)資本理論，認(rèn)為經(jīng)歷過(guò)中世紀(jì)歐洲自治城市生活和市民社會(huì)的國(guó)家積累了社會(huì)資本，而社會(huì)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要作用。蘭迪斯(Landes)把文化和信念、價(jià)值觀等聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為信念、價(jià)值觀影響了經(jīng)濟(jì)績(jī)效，雖然他列舉的文化要素只有工作努力程度、寬容程度、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容，但他把信念、價(jià)值觀作為文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)途徑的思想，對(duì)施萊佛(Shleifer)、津加萊斯等研究文化的比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。文化研究的一類(lèi)重要內(nèi)容是不同文化的比較研究，這方面最典型的成果是本尼迪克特的《菊與刀》，本尼迪克特把日本文化和美國(guó)的個(gè)人自由主義文化進(jìn)行對(duì)比，揭示了日本帝國(guó)快速崛起而后走向滅亡的文化動(dòng)因。文化比較研究強(qiáng)調(diào)不同文化的特點(diǎn)和差異以及這些差異對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的塑造作用，這種思路及其研究結(jié)果對(duì)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)一度相信，造成國(guó)家和西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)績(jī)效差距的主要原因就是經(jīng)濟(jì)體制差異，而比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有深究經(jīng)濟(jì)體制的由來(lái)。劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但經(jīng)濟(jì)績(jī)效不但沒(méi)有上升，反而急劇下滑。轉(zhuǎn)軌國(guó)家的不同發(fā)展?fàn)顩r以及各個(gè)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)績(jī)效方面的差異，已經(jīng)不能僅僅用市場(chǎng)機(jī)制或計(jì)劃?rùn)C(jī)制來(lái)解釋?zhuān)枰敫嘁?，文化就是一個(gè)重要的因素。相對(duì)于其他正式制度和非正式的制度而言，文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的穩(wěn)定性。人們被動(dòng)地從父母、社群等處獲得文化的熏陶，一般會(huì)接受自小獲得的文化并把文化傳承給下一代。任何經(jīng)濟(jì)體制和政治制度都植根于文化之中，同樣的機(jī)制打上了不同文化背景的烙印。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制，文化基本是穩(wěn)定不變的，經(jīng)濟(jì)體制或政治制度在短期內(nèi)只能被動(dòng)地適應(yīng)文化，被文化所塑造和改造。

一部分學(xué)者將文化納入比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中來(lái)，形成了比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的“文化學(xué)派”。文化學(xué)派的研究有兩種進(jìn)路，一種進(jìn)路以羅斯菲爾德為代表，另一種以津加萊斯、基爾索等為代表。羅斯菲爾德對(duì)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)有深入研究，他認(rèn)為文化是被社會(huì)大眾接受的行為模式，他對(duì)主要經(jīng)濟(jì)體的政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行比較，引用了具有代表性的文化理論(如本尼迪克特等關(guān)于日本文化的學(xué)說(shuō))，崇尚基于歷史和統(tǒng)計(jì)資料的具體分析而非數(shù)理或計(jì)量模型。我們可以把這種進(jìn)路稱(chēng)為“歷史研究”，津加萊斯等認(rèn)為文化是一種代際傳承的信念或價(jià)值觀。相對(duì)于羅斯菲爾德而言，基爾索、津加萊斯更被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受，他們構(gòu)建了一個(gè)文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的簡(jiǎn)明模型，依據(jù)跨國(guó)調(diào)查的數(shù)據(jù)，選擇變量，進(jìn)行實(shí)證研究，我們可以稱(chēng)這種進(jìn)路為“實(shí)證研究”。

本文在這里首先將闡述“歷史研究”和“實(shí)證研究”的主要學(xué)術(shù)思想，然后對(duì)比兩種研究進(jìn)路的特點(diǎn)，并作評(píng)論，最后本文指出比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化研究的發(fā)展方向。

二、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的“歷史研究”

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派“歷史研究”的代表人物是羅斯菲爾德。羅斯菲爾德首先定義了文化，他認(rèn)為文化是被社群贊賞的經(jīng)久持續(xù)的態(tài)度和行為方式，這種態(tài)度或行為方式會(huì)塑造公共政策和法令，為法律提供基礎(chǔ)，但又超越現(xiàn)時(shí)的公共政策和法令，因此具有先驗(yàn)性和超越性。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響是通過(guò)它對(duì)制度的塑造和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化影響了意識(shí)形態(tài)和政治體制與一個(gè)國(guó)家融合的程度，文化也扭曲了很多政治經(jīng)濟(jì)體制，使得這些體制按照文化的偏好(或某些集團(tuán)的偏好)來(lái)運(yùn)作，文化還保持了低效率制度的穩(wěn)定，使得“較差的體系并不必然被優(yōu)勢(shì)體系掃地出門(mén)”。

羅斯菲爾德指出，人們都希望規(guī)則有利于自己的特殊利益，這種自私傾向使得文化有了作用，文化是和道德、政治活動(dòng)混合在一起發(fā)揮作用的。有的文化遏制人們過(guò)分追求特殊利益的行為，卻鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)利益的行為，而有些文化則限制個(gè)人追求財(cái)富、擁有財(cái)富的行為。羅斯菲爾德進(jìn)一步發(fā)展出文化的復(fù)雜系統(tǒng)觀，他認(rèn)為文化是道德、政治和社會(huì)價(jià)值的混合體，文化包含著很多要素，這些要素經(jīng)常被放在社會(huì)主義、集體主義、社群主義等概念中，而實(shí)際上每個(gè)國(guó)家的文化都是各種要素的復(fù)雜混合物，不能簡(jiǎn)單地貼上“集體主義”之類(lèi)的標(biāo)簽。羅斯菲爾德關(guān)于文化的這種看法，使得他不是抽象出文化的有限概念來(lái)演繹文化對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，而是具體而細(xì)微地探索每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體中文化的具體影響機(jī)制。

羅斯菲爾德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體的一個(gè)根本性特征是它對(duì)待個(gè)人在黃金定律(即個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng)中互不侵害的原則)約束下追求效用最大化的態(tài)度。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能鼓勵(lì)人們無(wú)限制地追求個(gè)人效用最大化，追求過(guò)程中所受到的約束都是來(lái)自于競(jìng)爭(zhēng)自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)范(即“自我規(guī)范”)而非其他力量，那么這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就是最高經(jīng)濟(jì)效率的普適性經(jīng)濟(jì)體，羅

斯菲爾德稱(chēng)之為A類(lèi)體系。但是，現(xiàn)實(shí)的主要經(jīng)濟(jì)體都不是A類(lèi)體系，而是基于自身獨(dú)特文化的不完美體系，羅斯菲爾德稱(chēng)它們?yōu)锽類(lèi)體系。B類(lèi)體系的最主要特征是個(gè)體行為受獨(dú)特文化的規(guī)范，文化會(huì)限制黃金定律發(fā)揮作用，或者取代黃金定律來(lái)規(guī)范個(gè)人行為，對(duì)個(gè)人逐利施加更多的限制。文化會(huì)限制自由競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)社會(huì)優(yōu)先考慮一些目標(biāo)或一部分人的利益，而不惜犧牲其他目標(biāo)和其他人的利益。這樣，經(jīng)濟(jì)體的參與人為實(shí)現(xiàn)各自的特殊利益而不斷地扭曲競(jìng)爭(zhēng)體系，這就導(dǎo)致權(quán)力發(fā)揮作用。文化規(guī)范下的經(jīng)濟(jì)體會(huì)出現(xiàn)壟斷、尋租等現(xiàn)象，政府也不再是完全中立的而是有偏向性的。

現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體系全是B類(lèi)體系，在文化和權(quán)力的規(guī)范下，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體實(shí)際上都不是最有效率的，而只是各自的文化和有權(quán)者更偏好的經(jīng)濟(jì)體。文化和權(quán)力集團(tuán)扭曲市場(chǎng)規(guī)律(主要是供求法則和凱恩斯法則)的程度，決定了各個(gè)受文化規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)績(jī)效和發(fā)展?jié)摿?。羅斯菲爾德為了比較各經(jīng)濟(jì)體的相對(duì)優(yōu)劣，選擇了A類(lèi)體系作為完全競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的標(biāo)桿。A類(lèi)體系具有最高的績(jī)效，而B(niǎo)類(lèi)體系的文化規(guī)范則修改了A類(lèi)體系下企業(yè)和市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則，改變了A類(lèi)體系下的組織模式(A類(lèi)體系下企業(yè)的組織模式是完全競(jìng)爭(zhēng)廠商)，也改變了供求定律或凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律背后的組織和個(gè)人行為，從而導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生扭曲，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。這些經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)績(jī)效和A類(lèi)體系相對(duì)比，就可以在統(tǒng)一的框架下確定各種文化規(guī)范經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和相對(duì)績(jī)效。

羅斯菲爾德比較了五個(gè)經(jīng)濟(jì)體(美國(guó)、西歐、中國(guó)、俄羅斯和日本)的運(yùn)行模式、優(yōu)缺點(diǎn)以及發(fā)展?jié)摿ΑＱ芯堪l(fā)現(xiàn)，這五種經(jīng)濟(jì)體中，最具發(fā)展?jié)摿Φ倪€是美國(guó)，中國(guó)也會(huì)有一段高速發(fā)展的時(shí)期，而歐陸和日本能否走出停滯、中國(guó)和俄國(guó)能否解決轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題，都還是未知數(shù)。在轉(zhuǎn)型理論方面，羅斯菲爾德認(rèn)為，俄國(guó)由于威權(quán)主義的持續(xù)影響，還遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)型成“正常國(guó)家”，中國(guó)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型要優(yōu)于俄國(guó)的休克療法。因?yàn)楦鲊?guó)都是文化規(guī)范型的經(jīng)濟(jì)體，而文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，很多偶然事件和歷史都具有重要性，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也不能簡(jiǎn)化成某種原則，一個(gè)制度則很少能和其他制度完全配合。羅斯菲爾德認(rèn)為，“每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體都是傳統(tǒng)的”，因此轉(zhuǎn)型開(kāi)始時(shí)人們不會(huì)知道最佳路徑是什么，也不清楚前進(jìn)的方向，轉(zhuǎn)型需要有耐心的制度實(shí)驗(yàn)，需要從干中學(xué)。

總的來(lái)看，羅斯菲爾德建立了一個(gè)基于文化的比較經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，這個(gè)體系以個(gè)人規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體為最有效率的標(biāo)桿，而把現(xiàn)實(shí)中的各種經(jīng)濟(jì)體視為受文化規(guī)范的經(jīng)濟(jì)體。文化影響企業(yè)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的理念、目標(biāo)與方式，再通過(guò)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)(特別是涉及到改變平等競(jìng)爭(zhēng)權(quán)力方面的活動(dòng))影響消費(fèi)品市場(chǎng)供求、勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡、投資決策以及利率、貨幣和對(duì)外貿(mào)易等宏觀經(jīng)濟(jì)要素。在此基礎(chǔ)上，文化影響了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和經(jīng)濟(jì)績(jī)效。這樣，羅斯菲爾德就完成了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)體制影響的完整解釋。

三、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的“實(shí)證研究”

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的領(lǐng)軍人物如施萊佛、津加萊斯等也在研究比較經(jīng)濟(jì)體制和文化?；鶢査鳌⑷銎ざ髟徒蚣尤R斯的一系列研究建立了一個(gè)研究文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的框架。文化被定義為一種可代際傳承的信念與價(jià)值觀。文化影響了人們的信念和偏好，導(dǎo)致了不同的行為傾向，故而不同信念和偏好的人們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)會(huì)有不同的選擇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)績(jī)效的差異。因此，文化實(shí)際上并不是直接影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效，而是以信念和偏好的改變作為中介來(lái)間接影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的。總結(jié)起來(lái)，“實(shí)證研究”的理論范式就是文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效。

依據(jù)上述范式，基爾索等開(kāi)展了一系列的實(shí)證研究。實(shí)證研究首先要獲取數(shù)據(jù)，然后要選取適用于計(jì)量方法的可量化變量。由于文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效存在互相影響的關(guān)系，所以實(shí)證研究必須挑選不受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和制度變更等短期因素影響的文化變量。基爾索等把文化局限在宗教和地域這兩個(gè)因素上，這兩個(gè)因素不隨短期經(jīng)濟(jì)績(jī)效和經(jīng)濟(jì)體制影響，也較容易在問(wèn)卷調(diào)查中量化。在文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)機(jī)制方面，基爾索等把注意力只集中在信任方面。這是因?yàn)樾湃螌?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用已經(jīng)被大量學(xué)者證實(shí)，信任行為和信任偏好已得到了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的廣泛研究。經(jīng)濟(jì)績(jī)效則用具體的經(jīng)濟(jì)行為或人們對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的態(tài)度來(lái)衡量，包括公民自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國(guó)家的儲(chǔ)蓄額、進(jìn)口總額和對(duì)外直接投資數(shù)量等。文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效范式也就變成了宗教一地域一信任一經(jīng)濟(jì)行為范式。

基爾索等首先進(jìn)行了關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)態(tài)度的實(shí)證研究。文化的變量是宗教，而宗教影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要途徑是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的態(tài)度，它們包括合作意愿(Cooperation)、對(duì)待政府的態(tài)度、對(duì)婦女工作的態(tài)度、合法性規(guī)則(Legal Rules)、勤儉(Thfifti－ness)以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的看法。程度采用種類(lèi)、是否自小就處于宗教環(huán)境中、是否經(jīng)常去教堂或參加宗教活動(dòng)等來(lái)衡量。結(jié)果表明，有的人更信任別人，也更信任政府，更遵守法律規(guī)范，無(wú)神論者正好相反。有的人總體上更支持勤儉持家，更支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公平的，個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。除印度教以外，各種宗教中，越是從小在宗教氛圍里成長(zhǎng)，對(duì)他人的信任程度越高，新教比天主教更傾向于信任他人。除佛教以外，其他程度都和寬容程度正相關(guān)，伊斯蘭教和印度教尤其不寬容，但它們比天主教和新教更傾向于信任政府。天主教、新教和印度教都傾向于私有產(chǎn)權(quán)，伊斯蘭教比較不喜歡私有產(chǎn)權(quán)。新教顯著傾向于用公平換激勵(lì)，只有天主教顯著主張應(yīng)該教育孩子們勤儉持家，除佛教外所有宗教都認(rèn)為人們是懶惰的、缺乏意志力。宗教教條的改變也促進(jìn)了信徒經(jīng)濟(jì)態(tài)度的變遷，以天主教梵二會(huì)議(1962)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，出生在梵二會(huì)議以后的人更信任他人，更寬容，更尊重婦女權(quán)益，但卻更反對(duì)私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

基爾索等首次按間接影響的范式研究了文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系。這些研究完全遵循文化一信念和偏好一經(jīng)濟(jì)績(jī)效的范式，是分段進(jìn)行的，首先考察文化對(duì)信念或偏好的影響，再考察信念與偏好對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，從而證實(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的間接作用。文化主要選用宗教和地域?yàn)榇?，信念和偏好用信任和?jié)儉的意愿作為代表，經(jīng)濟(jì)績(jī)效主要用人們自主創(chuàng)業(yè)的積極性、國(guó)家儲(chǔ)蓄以及再分配意愿為代表，實(shí)證數(shù)據(jù)主要來(lái)自對(duì)美國(guó)公民的社會(huì)調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)基督教(包括新教和天主教)信仰對(duì)信任有正向影響，歐洲國(guó)家移民的信任程度更高。具有較高信任程度的人更傾向于自主創(chuàng)業(yè)，勤儉持家的偏好對(duì)國(guó)家儲(chǔ)蓄有正向的顯著影響，基督教信徒和白人、亞裔都更反感政府的再分配政策。

基爾索等進(jìn)一步論述了文化差異對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效(主要是國(guó)際貿(mào)易和FDI)的間接影響，樣本來(lái)自歐洲國(guó)家?；鶢査鞯认瓤疾炝藲W洲國(guó)家國(guó)民之間的相互信任程度，繼而考察了信任對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易和FDI

的影響。在影響信任程度的因素方面，基爾索等考慮了相同程度、地理距離、對(duì)該國(guó)的了解程度(用一國(guó)報(bào)紙上關(guān)于該國(guó)的新聞的多少來(lái)衡量)、語(yǔ)言是否來(lái)自同一古代語(yǔ)言、法律根源和類(lèi)型是否相同、兩國(guó)歷史上是否交戰(zhàn)、兩國(guó)人長(zhǎng)相是否類(lèi)似(主要是頭發(fā)的顏色)、兩國(guó)人基因上是否接近等因素。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和法律淵源接近、語(yǔ)言出自同一語(yǔ)系的國(guó)家相互之間更信任，而歷史上發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家之間較不信任，長(zhǎng)相和基因接近也對(duì)信任程度有正向的影響。兩國(guó)相互信任程度越高，貿(mào)易額和直接投資力度也越高。

基爾索等還研究了文化對(duì)人力資源稟賦的影響。2008年他們?cè)凇犊茖W(xué)》(Science)上，利用問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)考察男女經(jīng)濟(jì)平等程度、文化和男女知識(shí)水平(主要是數(shù)學(xué)水平和閱讀水平)差距之間的關(guān)系。在他們的研究中，男女經(jīng)濟(jì)平等程度用世界經(jīng)濟(jì)論壇性別差距指數(shù)(World economic forum gender gap index)來(lái)衡量，該指數(shù)越高女性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位越高。文化則用世界價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)，問(wèn)題是：“當(dāng)工作機(jī)會(huì)有限時(shí)，你認(rèn)為男性應(yīng)該比女性更有資格獲得工作嗎?”婦女活躍程度用參加工作的適齡婦女勞動(dòng)力數(shù)量，還有一個(gè)指標(biāo)是婦女政治參與度，也來(lái)自世界經(jīng)濟(jì)論壇的調(diào)查指數(shù)。研究結(jié)果表明，在男女更平等的社會(huì)里，男女在數(shù)學(xué)能力上的差距顯著縮小。在男女比較平等的社會(huì)里，女性不僅在數(shù)學(xué)能力上，而且在閱讀能力上都有提高。當(dāng)然，男性的數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)仍然高于女性，但這種差距在男女更平等的社會(huì)不再明顯而且和GGI指數(shù)無(wú)關(guān)。

上述四個(gè)方面是近年來(lái)基爾索等關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效關(guān)系的主要實(shí)證研究。從研究的結(jié)果看，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)態(tài)度有直接影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效有間接影響，間接影響的傳導(dǎo)機(jī)制則是偏好和信念，具體來(lái)說(shuō)則是信任和經(jīng)濟(jì)生活態(tài)度。實(shí)際上，基爾索等只是考察了、地域因素或社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，總體上看基督教信仰更有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化氛圍也更利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

四、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文化學(xué)派的主要特點(diǎn)與評(píng)價(jià)

羅斯菲爾德的“歷史研究”無(wú)論是在基本范疇、研究范式和結(jié)論方面，都具有鮮明的特點(diǎn)。在基本范疇方面，個(gè)人規(guī)范、文化規(guī)范的概念是羅斯菲爾德框架所獨(dú)有的，也是這個(gè)框架中最重要的。個(gè)人規(guī)范和文化規(guī)范的區(qū)別，突出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要事實(shí)，即個(gè)人活動(dòng)都會(huì)受到一定程度的約束。每個(gè)人都希望自己毫無(wú)拘束地追求個(gè)人利益，而他必然要受到社會(huì)規(guī)范、法律等方面的制約，這種制約的來(lái)源和性質(zhì)決定了個(gè)人活動(dòng)的范圍和結(jié)果，也決定了經(jīng)濟(jì)體系整體結(jié)果。

從這兩種研究方式的基本范疇中，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史研究沒(méi)有對(duì)人性做出基本假設(shè)，沒(méi)有引入信息不對(duì)稱(chēng)、交易成本等概念，也沒(méi)有建立一些可以作為演繹推理基礎(chǔ)的抽象概念，其范疇都來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和洞察，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本內(nèi)容的描述。歷史研究范式?jīng)]有演繹推理，更沒(méi)有數(shù)理模型。羅斯菲爾德的理論并不是一個(gè)包含有限要素、既定邏輯和可證偽的假設(shè)的體系，而是關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的機(jī)制描述或者說(shuō)思想實(shí)驗(yàn)。在對(duì)比研究經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行特征和經(jīng)濟(jì)績(jī)效時(shí)，歷史研究是用大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和實(shí)際資料，對(duì)經(jīng)濟(jì)體的各個(gè)維度逐項(xiàng)進(jìn)行描述、分析和對(duì)比。

基爾索和津加萊斯等的實(shí)證研究則和主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式保持一致。他們提出的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效影響的線性傳導(dǎo)機(jī)制非常容易形式化，雖然基爾索等還沒(méi)有建立一個(gè)數(shù)理模型，但他們完全可以做到。在確定文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的傳導(dǎo)機(jī)制以后，基爾索等人提出了可證偽的假設(shè)，并進(jìn)行實(shí)證研究。由于文化、經(jīng)濟(jì)績(jī)效、信任等概念較難量化，基爾索等采用了變量，利用變量之間的計(jì)量關(guān)系推斷文化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系。這種研究范式是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典范式。

比較來(lái)看，“歷史研究”和“實(shí)證研究”的框架既有類(lèi)似的地方，也有鮮明的區(qū)別。“歷史研究”和“實(shí)證研究”都是先建立一般理論，再進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究。“歷史研究”和“實(shí)證研究”都相信文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效有重要影響?！皻v史研究”和“實(shí)證研究”存在幾點(diǎn)顯著的差異：首先，“歷史研究”的文化范疇內(nèi)涵非常廣泛，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而“實(shí)證研究”則竭力把文化范疇的內(nèi)涵縮小到一兩個(gè)維度以便把握。其次，“歷史研究”中文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響是多維的、非線性的，而“實(shí)證研究”則僅限于若干種可能的傳導(dǎo)機(jī)制。再次，“歷史研究”不進(jìn)行實(shí)證研究，只采用基于直接的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)資料的分析，存在一個(gè)和被比較體系維度一樣的最有效體系作為標(biāo)桿，而“實(shí)證研究”是去尋找間接的變量進(jìn)行實(shí)證分析，不對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，看重?cái)?shù)量關(guān)系，且沒(méi)有一個(gè)標(biāo)桿。

雖然都能發(fā)現(xiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響，兩種研究思路還是各有優(yōu)劣?！皻v史研究”非常具體，并且貼近現(xiàn)實(shí)，能對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行直觀的考察?！皻v史研究”給我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的英美、西歐、日本、俄國(guó)。我們能從中體會(huì)到真正的現(xiàn)實(shí)，也能利用其描述而進(jìn)一步分析。但是，“歷史研究”仍然缺乏一個(gè)抽象的演繹理論體系，文化影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的規(guī)律、各種要素對(duì)文化傳導(dǎo)機(jī)制的影響等問(wèn)題都沒(méi)有得到解答。另外，“歷史研究”的代表人物羅斯菲爾德堅(jiān)持用新古典框架作為標(biāo)桿，而不采用現(xiàn)代制度分析理論，這使他的學(xué)說(shuō)遺漏了很多問(wèn)題，例如信息不對(duì)稱(chēng)的問(wèn)題、交易成本問(wèn)題等，而這些正是文化發(fā)揮作用的途徑。“實(shí)證研究”初步探索了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響機(jī)制，提出了文化影響信念和偏好，信念和偏好再進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效的理論，為繼續(xù)探索文化影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體機(jī)制開(kāi)辟了道路。但是，目前基爾索等的文化概念和信念、偏好等概念還太狹窄，僅限于信任，而且使用變量的實(shí)證分析也有偏頗之嫌，不能具體看到不同經(jīng)濟(jì)體中文化影響的真實(shí)場(chǎng)景?；鶢査鞯劝训赜蛞蛩睾妥诮桃蛩刈鳛槲幕拇?，但近現(xiàn)代以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)觀念較先進(jìn)的社會(huì)本身就是歐美基督教社會(huì)，所以文化因素和經(jīng)濟(jì)績(jī)效容易產(chǎn)生自相關(guān)問(wèn)題，在研究設(shè)計(jì)上還值得商榷。

五、結(jié)論與展望

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史范文第3篇

關(guān)鍵詞：雞白?。粌艋淮胧?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：S858.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1007-273X（2015）11-0041-01

雞白痢是在養(yǎng)雞業(yè)中十分常見(jiàn)的一種傳染性疾病。該病是由雞白痢沙門(mén)氏桿菌引起的，主要通過(guò)雞排泄物進(jìn)行傳播，同時(shí)還可以通過(guò)雞蛋進(jìn)行垂直傳播。

患雞白痢的雞由于雞齡大小不同，表現(xiàn)出的臨床癥狀有所不同。雛雞患雞白痢表現(xiàn)為不吃飼料，不飲水，身體哆嗦，蜷縮，怕冷，翅膀下垂，羽毛臟亂，精神萎靡。糞便為白色或淡黃色的粘稠狀，處有時(shí)被硬化結(jié)塊的糞塊封閉，病雞呼吸困難。成年雞沒(méi)有臨床癥狀，少數(shù)患雞白痢嚴(yán)重的成年雞表現(xiàn)為精神萎靡，糞便異樣。成年雞的主要病變可見(jiàn)于肝臟、脾臟腫大，有壞死點(diǎn)。產(chǎn)蛋雞患雞白痢可見(jiàn)病雞卵巢萎縮，卵子變性，停止產(chǎn)蛋。

1 雞白痢的凈化措施

1.1 堅(jiān)持種雞群白痢病的檢查

堅(jiān)持種雞群白痢病的檢查。一般采用抽樣調(diào)查的辦法，進(jìn)行雞白痢全血平板凝集試驗(yàn)，對(duì)試驗(yàn)結(jié)果為陰性的種雞苗可以留作預(yù)備種雞進(jìn)行培養(yǎng)，試驗(yàn)結(jié)果為陽(yáng)性的種雞苗要及時(shí)淘汰，以保證種雞群的健康水平[1]。

1.2 嚴(yán)格執(zhí)行綜合防疫衛(wèi)生措施

綜合防疫衛(wèi)生措施主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①挑選種蛋。種蛋在進(jìn)行孵化之前需要通過(guò)化學(xué)方法進(jìn)行消毒，將種蛋攜帶的病菌殺死，特別是將其從母體中攜帶的雞白痢沙門(mén)氏桿菌殺死，提高其孵化率。②孵化過(guò)程的防疫衛(wèi)生措施。做好孵化場(chǎng)所的衛(wèi)生及消毒工作。保證孵化室通風(fēng)效果良好，溫度、濕度等參數(shù)適宜。孵化過(guò)程結(jié)束以后還需要對(duì)整個(gè)孵化室進(jìn)行徹底、全面的消毒，保證下一次的孵化過(guò)程安全進(jìn)行。③雞舍的衛(wèi)生防疫。養(yǎng)殖戶(hù)需要做好雞舍的衛(wèi)生工作，每日清理2～3次雞糞便，降低雞白痢沙門(mén)氏桿菌的傳播風(fēng)險(xiǎn)。定期對(duì)雞舍進(jìn)行消毒，禁止養(yǎng)雞場(chǎng)外的無(wú)關(guān)人員進(jìn)出雞舍，對(duì)養(yǎng)雞場(chǎng)進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)格的管理[2]。

1.3 科學(xué)合理的防疫

科學(xué)合理的防疫包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①重視生物制劑的應(yīng)用。生物制劑在預(yù)防、凈化雞白痢方面有重要的作用，養(yǎng)殖戶(hù)需要認(rèn)識(shí)到生物制劑的重要性，掌握使用生物制劑的技術(shù)方法，科學(xué)合理地使用生物制劑。②防治雞白痢可采用敏感藥物。根據(jù)藥敏試驗(yàn)結(jié)果，采用合適的敏感藥物進(jìn)行雞白痢防治。

2 雞白痢的凈化效果

針對(duì)雞白痢，養(yǎng)殖戶(hù)通過(guò)采取一系列的凈化措施，可取得顯著的凈化成效。雞白痢的凈化成效主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

2.1 雞白痢陽(yáng)性率逐年下降

凈化措施最明顯的成效就是雞白痢陽(yáng)性率逐年下降。這是因?yàn)閳?jiān)持種雞群雞白痢的檢查，將檢查結(jié)果為陽(yáng)性的種雞苗直接淘汰，有效地降低了雞白痢的陽(yáng)性率[3]。

2.2 孵化率、健雛率、育成率逐年上升

實(shí)行一系列的雞白痢凈化措施的成效還表現(xiàn)在孵化率、健雛率、育成率的逐年顯著上升。嚴(yán)重的雞白痢會(huì)影響產(chǎn)蛋雞的生育能力，降低雞蛋的質(zhì)量，很多雞蛋是死胎，根本孵化不出來(lái)。而且雞白痢在雛雞中影響嚴(yán)重，雛雞患雞白痢后死亡率極高。而通過(guò)一系列的凈化措施，保證了成年種雞及蛋雞的健康水平，成功地提高了孵化率、健雛率及育成率。

3 小結(jié)

采取雞白痢的凈化措施在養(yǎng)雞業(yè)中發(fā)揮了重要的積極作用，降低了養(yǎng)雞場(chǎng)雞白痢的患病風(fēng)險(xiǎn)，而且通過(guò)不斷的、科學(xué)合理的雞白痢凈化措施，該病的病菌越來(lái)越少。因此在養(yǎng)雞場(chǎng)中應(yīng)推廣該凈化措施，以降低雞的患病風(fēng)險(xiǎn)，提高養(yǎng)雞場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)收益，保證養(yǎng)雞場(chǎng)的養(yǎng)殖質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王力家，劉子良.雞白痢的臨床診治[J].現(xiàn)代畜牧獸醫(yī)，2006（7）：22.

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史范文第4篇

摘 要：金融經(jīng)濟(jì)力對(duì)城市化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與運(yùn)行有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，能夠保證城市化經(jīng)濟(jì)的均衡態(tài)發(fā)展。從現(xiàn)階段城市化發(fā)展進(jìn)程角度來(lái)看，“城市病”主要集中在“短缺型”和“過(guò)剩型”兩個(gè)方面，而且這一缺陷有愈演愈烈趨勢(shì)，造成城市化經(jīng)濟(jì)背景下的非均衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。要解決這些問(wèn)題，必須在金融經(jīng)濟(jì)力的調(diào)整上下功夫，促使其由非均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)向良性的均衡發(fā)展模式。這一轉(zhuǎn)變不但有利于城市經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也將成為未來(lái)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 ：金融經(jīng)濟(jì)力 城市化 運(yùn)作環(huán)境

引言：

在城市化發(fā)展進(jìn)程中，其和諧性與均衡性已經(jīng)成為成熟化發(fā)展的基礎(chǔ)要求，從這一意義來(lái)講，金融經(jīng)濟(jì)力在城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用顯得更為重要，同時(shí)也成為城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的核心制衡因素。“城市病”的產(chǎn)生主要表現(xiàn)在“短缺型”和“過(guò)剩型”兩種弊端中，這兩種缺陷同樣不利于城市化發(fā)展的可持續(xù)性和集約性。如何在金融經(jīng)濟(jì)力中尋求城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本優(yōu)勢(shì)，促使城市化經(jīng)濟(jì)均衡化發(fā)展，改變現(xiàn)階段的發(fā)展弊端，已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。關(guān)于金融經(jīng)濟(jì)力在城市化經(jīng)濟(jì)背景中的運(yùn)作有效途徑，筆者將從以下方面分別論述：

一、充分發(fā)揮城市地租的調(diào)節(jié)能動(dòng)力

城市地租能夠有效調(diào)節(jié)城市化經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量穩(wěn)定平衡發(fā)展，也已成為金融經(jīng)濟(jì)力調(diào)節(jié)中的基礎(chǔ)因素，是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行的重要力量。由此可見(jiàn)，在城市化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，要著力創(chuàng)建城市建設(shè)的金融市場(chǎng)，尤其是在房地產(chǎn)市場(chǎng)的建設(shè)上，要建立更為全面的市場(chǎng)靈活周轉(zhuǎn)機(jī)制，增加投資產(chǎn)品的多樣性，開(kāi)發(fā)多元化投資工具，從而有效緩沖由于非均衡經(jīng)濟(jì)對(duì)沖帶來(lái)的市場(chǎng)震蕩。

在實(shí)現(xiàn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的同時(shí)，還要注重市場(chǎng)這一關(guān)鍵因素，通過(guò)金融市場(chǎng)的有效交易，暢通資金轉(zhuǎn)換渠道，為城市地租發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在經(jīng)濟(jì)均衡的前提下調(diào)節(jié)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和范圍。在城市基礎(chǔ)建設(shè)中，結(jié)合市政服務(wù)發(fā)展需求，發(fā)行不同期限的市政債券，從而實(shí)現(xiàn)城市內(nèi)部提地價(jià)格的有效調(diào)節(jié)。

同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以城市化經(jīng)濟(jì)運(yùn)作為前提，以其平衡調(diào)節(jié)機(jī)制為實(shí)施基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)地租經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)向良性的均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變，為城市化經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化與規(guī)?；l(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、著力構(gòu)建包容性金融體系

在金融經(jīng)濟(jì)力發(fā)展過(guò)程中，要經(jīng)歷由量性遞增到質(zhì)性遞增的過(guò)程，在質(zhì)與量的雙重完善中，完成金融經(jīng)濟(jì)的包容性增長(zhǎng)。這一轉(zhuǎn)變意味著經(jīng)濟(jì)力的調(diào)節(jié)作用正在由弱變強(qiáng)，金融經(jīng)濟(jì)力的調(diào)節(jié)作用，應(yīng)當(dāng)與城市金融發(fā)展同步，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化進(jìn)程相匹配的基礎(chǔ)上，兩者相互徐進(jìn)相互影響。由此可見(jiàn)，在城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，要主動(dòng)培育金融項(xiàng)目的包容成長(zhǎng)性，建立其良性發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)普惠金融的輻射型發(fā)展，構(gòu)建其更為完善的金融發(fā)展體系，從而體現(xiàn)金融體系的發(fā)展彈性與包容性。

包容性的金融體系是建立在普惠金融基礎(chǔ)上的，具有共享服務(wù)特色，這也是建設(shè)城市經(jīng)濟(jì)力的核心動(dòng)力。尤其是對(duì)于弱勢(shì)融資方而言，更能夠享受到規(guī)范金融體系中的增值服務(wù)，保障其經(jīng)濟(jì)權(quán)益不受侵害，并能夠有效遏制城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的貧富失衡現(xiàn)象。

金融經(jīng)濟(jì)力還能夠?yàn)榻鹑谫Y源的合理分配、金融改革的深入發(fā)展起到推動(dòng)作用，保持城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧與均衡，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的本質(zhì)化需求。從這一層面而言，包容性的金融體系能夠?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)力發(fā)揮基礎(chǔ)保障作用，成為城市經(jīng)濟(jì)邁向良性軌道的一條捷徑。

三、傳導(dǎo)優(yōu)勢(shì)下金融經(jīng)濟(jì)力的作用

金融經(jīng)濟(jì)力的產(chǎn)生主要有兩種途徑，第一是生產(chǎn)力，第二是消費(fèi)力。金融經(jīng)濟(jì)力在實(shí)現(xiàn)共享與普惠的前提下，對(duì)于城市的非包容性矛盾的緩解有著積極的促進(jìn)作用，金融經(jīng)濟(jì)力的調(diào)節(jié)作用主要表現(xiàn)在對(duì)于城市化經(jīng)濟(jì)推動(dòng)與優(yōu)化中。從生產(chǎn)方面而言，金融經(jīng)濟(jì)力倡導(dǎo)不同利益主體對(duì)金融資源的平等使用，通過(guò)使用和金融權(quán)益分配，實(shí)現(xiàn)金融資源的推進(jìn)性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)主體財(cái)富的有序增長(zhǎng)。從消費(fèi)層面而言，金融經(jīng)濟(jì)力倡導(dǎo)各利益主體享有金融產(chǎn)品消費(fèi)的平等權(quán)益，使消費(fèi)者獲得更多市場(chǎng)便利，從而改進(jìn)市場(chǎng)福利狀況。

在實(shí)際發(fā)展中，普惠型金融體系以及金融市場(chǎng)服務(wù)體系，能夠有效幫助非政府機(jī)構(gòu)參與到城市基礎(chǔ)建設(shè)中看，并在城市建設(shè)、土地開(kāi)發(fā)、公眾設(shè)施建設(shè)中發(fā)揮重要作用，促使金融社會(huì)保障體系的構(gòu)建更為完善。在企業(yè)規(guī)模升級(jí)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化改造中發(fā)揮積極作用。在整體金融體系構(gòu)建中，金融經(jīng)濟(jì)力能夠?qū)崿F(xiàn)合作金融的嶄新發(fā)展模式，尤其是在商業(yè)金融、政策性金融發(fā)展中，起到積極的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定作用。不同社會(huì)領(lǐng)域的金融建設(shè)都需要一個(gè)完備的發(fā)展框架，需要金融市場(chǎng)的引導(dǎo)型服務(wù)，而金融經(jīng)濟(jì)力的優(yōu)勢(shì)也正體現(xiàn)在這些方面，能夠?qū)鹑隗w系中的政策以及制度的實(shí)施起到統(tǒng)籌作用。

建立平等的金融服務(wù)體系，有利于調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)金融關(guān)系，增進(jìn)城市化發(fā)展速度，在各個(gè)金融環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)良心互動(dòng)與有機(jī)協(xié)調(diào)，從而形成金融市場(chǎng)的發(fā)展合力。在市場(chǎng)傳導(dǎo)優(yōu)勢(shì)下，包容性金融經(jīng)濟(jì)力有利于城市化進(jìn)程中的非均衡因素抑制，從而促進(jìn)城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

結(jié)語(yǔ)

在城市化經(jīng)濟(jì)的類(lèi)別區(qū)分上，應(yīng)當(dāng)歸屬于工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，城市將使其發(fā)展空間的載體，而城市發(fā)展則是金融經(jīng)濟(jì)力的驅(qū)動(dòng)所在，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嶄新模式。在工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間被硬性區(qū)分，在加上城市化發(fā)展模式使其多元化特點(diǎn)更為明顯，公眾在沒(méi)有外界干預(yù)條件下，自主向城市生產(chǎn)投資、消費(fèi)的各種經(jīng)濟(jì)行為，已經(jīng)成為城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)，金融經(jīng)濟(jì)力的衍生發(fā)展，對(duì)于城市化經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不容小覷，只有充分認(rèn)識(shí)到金融經(jīng)濟(jì)力在城市化經(jīng)濟(jì)背景中的運(yùn)作特點(diǎn)，才能完深度發(fā)掘其推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)的均衡、穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊昕.城市化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的金融經(jīng)濟(jì)力研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討.2013(02).

[2]王雅莉.城市化經(jīng)濟(jì)定理初探[J].城市.2004(01).

[3]崔敬.中國(guó)城市化經(jīng)濟(jì)的社會(huì)福利及發(fā)展效應(yīng)分析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào).2012(01) .

作者簡(jiǎn)介：

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理；現(xiàn)代化；發(fā)展趨勢(shì)

改革開(kāi)放和對(duì)外開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)、快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革步伐不斷加快，使得經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化需求逐步增大。研究表明，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化水平直接關(guān)系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球一體化背景下，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化趨勢(shì)日益明顯，作為立足現(xiàn)狀、展望未來(lái)的重要工具，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化內(nèi)涵及意義十分豐富，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢(shì)，將有利于經(jīng)濟(jì)管理整體水平的提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展，其研究意義深遠(yuǎn)而重大。

1經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化含義及形式

1.1經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化含義

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的出現(xiàn)，有力推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化管理。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)出多元化、綜合性特征，而這些特征通常需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)管理來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)管理所扮演的角色尤為重要。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)管理的缺失，將會(huì)阻礙到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。顧名思義，經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化即就是為了更好的服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需要進(jìn)行相關(guān)核心問(wèn)題的及時(shí)處理和解決。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化發(fā)展主要涉及到模式、思維和方法[1]。經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)的逐步完善，為經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化發(fā)展研究提供重要保障和參考依據(jù)。

1.2經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化表現(xiàn)形式

（1）管理的藝術(shù)性。從某種層面來(lái)講，經(jīng)濟(jì)管理不僅僅是一種管理和控制，而是更多的表現(xiàn)其藝術(shù)性特征。經(jīng)濟(jì)管理的核心工作為思考和謀劃，針對(duì)存在的問(wèn)題，提出行之有效的解決方案。（2）管理的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。任何一種管理活動(dòng)，均能夠從不同程度上表現(xiàn)出創(chuàng)造性和能動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)管理在資源配置、結(jié)構(gòu)調(diào)整等活動(dòng)中，同樣表現(xiàn)出創(chuàng)造性和能動(dòng)性特征，旨在實(shí)現(xiàn)價(jià)值和效益最大化。（3）管理的專(zhuān)業(yè)性和民主化。經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中，需要管理人員具備專(zhuān)業(yè)化知識(shí)和民主化管理意識(shí)。唯有此，方可體現(xiàn)出客觀、公平和民主性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)管理成效最佳的目的。（4）管理的科學(xué)化和經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中，需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)，并汲取新成果，從而達(dá)到提升管理科學(xué)化水平的目的。同時(shí)，要運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、通信技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)，切實(shí)提高管理的經(jīng)濟(jì)性和效率化[2]。

2經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展，逐步呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，筆者通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展現(xiàn)狀展開(kāi)研究，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展趨勢(shì)大致有以下幾種：

2.1經(jīng)濟(jì)管理制度的人性化

人作為經(jīng)濟(jì)管理的核心主體，隨著經(jīng)濟(jì)管理需求的日漸多元化和多樣性，需要管理人員發(fā)揮積極主觀能動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展離不開(kāi)管理人員的積極參與，人在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中起到至關(guān)重要的作用。因此，要盡可能激發(fā)管理人員的積極主動(dòng)性和工作潛力，讓其全身心投入到經(jīng)濟(jì)管理工作當(dāng)中，開(kāi)展人性化、個(gè)性化服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)管理制度的人性化，并創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

2.2經(jīng)濟(jì)管理方式的民主化

對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程來(lái)講，需要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的民主化，民主化管理方式有利于工作人員積極主動(dòng)性和創(chuàng)新能力的提升，同時(shí)有利于決策效率最大化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)管理中要突出民主化，尊重所有人員的意見(jiàn)，采納建設(shè)性建議，集思廣益，發(fā)揚(yáng)民主精神，凝聚集體智慧，從而達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)水平的目的。

2.3經(jīng)濟(jì)管理組織結(jié)構(gòu)的扁平化

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理組織結(jié)構(gòu)為金字塔模式，這種模式形成自上而下的管理階層，階級(jí)性的管理結(jié)構(gòu)，勢(shì)必會(huì)影響到基層人員的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，不利于廣大基層人員積極主動(dòng)性的提升[3]?；诖吮尘跋?，扁平化的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，該種組織結(jié)構(gòu)有利于團(tuán)隊(duì)凝聚力、創(chuàng)造力的提升，并且有利于集體智慧的凝聚，對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理而言，其成效更為顯著。

2.4經(jīng)濟(jì)管理組織理念以客戶(hù)為導(dǎo)向

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理體制和系統(tǒng)模式下，經(jīng)濟(jì)管理組織理念以人才、技術(shù)為導(dǎo)向。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革和創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)型為以客戶(hù)為導(dǎo)向的組織理念，要求企業(yè)以市場(chǎng)客戶(hù)需求為導(dǎo)向，嚴(yán)格按照客戶(hù)需求進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)的供應(yīng)。如此一來(lái)，客戶(hù)成為企業(yè)需求來(lái)源主體，企業(yè)也只能以客戶(hù)需求為生產(chǎn)依據(jù)，建立以客戶(hù)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)管理組織理念。

2.5經(jīng)濟(jì)管理溝通模式的網(wǎng)絡(luò)化

任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新，均離不開(kāi)有效的交流和溝通，企業(yè)不僅要做好與市場(chǎng)其他經(jīng)濟(jì)主體的交流、溝通工作，而且需要強(qiáng)化內(nèi)部交流、溝通。唯有此，方可及時(shí)發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確解決問(wèn)題。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)化的溝通模式，一方面有利于企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)、員工之間的信息溝通；另一方面有利于經(jīng)濟(jì)管理水平的大幅提高[4]。

2.6經(jīng)濟(jì)管理團(tuán)隊(duì)凝聚力的培養(yǎng)

企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)人才，而人才能力及水平的發(fā)揮離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)。因此，團(tuán)隊(duì)凝聚力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是不可或缺的。經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，需要組建團(tuán)隊(duì)，并突出團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值和效益最大化。團(tuán)隊(duì)凝聚力的培養(yǎng)，旨在增強(qiáng)人才創(chuàng)造、創(chuàng)新積極主動(dòng)性，并確保按期完成任務(wù)。另外，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)凝聚力作為企業(yè)文化的重要組成部分，其培養(yǎng)工作不容忽視，是經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)的和諧發(fā)展，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的先決條件和根本保障。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化步伐的進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化是其未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化將是一個(gè)長(zhǎng)久、持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，需要不斷改革和創(chuàng)新理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源配置，最終為經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化及未來(lái)持續(xù)、健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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