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德育研究的意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生基層文化服務(wù)德育發(fā)展

德育是確保一個(gè)國(guó)家生生不息、繁榮發(fā)展的有效手段。同時(shí)，也是培育人才、確保人才健康發(fā)展，塑造國(guó)民素質(zhì)，尤其是思想政治素質(zhì)的根本途徑。對(duì)于藝術(shù)類(lèi)高校來(lái)說(shuō)，德育可以說(shuō)是其堅(jiān)持辦學(xué)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的保障。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育能夠?qū)ζ渚C合素質(zhì)能力的培養(yǎng)發(fā)揮極大的保證作用。

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生德育培養(yǎng)的重要意義

在我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中，文藝工作者和優(yōu)秀的藝術(shù)家們承擔(dān)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的歷史使命，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)擁有深刻思想內(nèi)涵以及獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品，感召、激勵(lì)著億萬(wàn)群眾，為社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)期下，因?yàn)楦黝?lèi)思想文化的碰撞干擾，群眾的意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值取向開(kāi)始變得更加多元化，其中一小部分對(duì)自身素質(zhì)要求較低的藝術(shù)工作者，無(wú)法抵制各類(lèi)腐朽思想的侵襲，造成了消極的社會(huì)影響。藝術(shù)類(lèi)院校是培養(yǎng)文藝工作者的重要陣地，怎樣培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神、更好地為廣大群眾的文化生活服務(wù)，這是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生文化服務(wù)意識(shí)與德育發(fā)展研究的重要任務(wù)。①大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們的肩上承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要使命。高校德育工作必須引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和崇高的理想，大力提倡愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想，不斷培養(yǎng)和提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)與文化素質(zhì)，讓其能夠真正成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承者與實(shí)踐者，只有這樣才能夠確保我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生德育培養(yǎng)對(duì)策

（一）大力強(qiáng)化德育實(shí)踐教育環(huán)節(jié)

大學(xué)生道德品質(zhì)的形成，其影響因素主要來(lái)自學(xué)院、家庭和社會(huì)等方面，而其中最主要的途徑便是學(xué)院教育，另外兩方面因素發(fā)揮輔助作用?，F(xiàn)階段，藝術(shù)類(lèi)高校要想做好大學(xué)生德育工作，必須加強(qiáng)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的開(kāi)展，實(shí)行開(kāi)放式教育。藝術(shù)類(lèi)高校還需注重與家庭和社會(huì)之間的及時(shí)溝通交流，打造一個(gè)校園為主、社會(huì)為輔、家庭為本的德育教育氛圍。例如，藝術(shù)類(lèi)高?？山⑸鐣?huì)基層文化藝術(shù)服務(wù)站，針對(duì)社會(huì)基層群眾進(jìn)行歌舞培訓(xùn)、字畫(huà)練習(xí)、文化宣傳等。此外，藝術(shù)類(lèi)高校還可以結(jié)合高校所在地特點(diǎn)，設(shè)定校園文化標(biāo)識(shí)、拍攝宣傳視頻、譜寫(xiě)校歌、編排文藝晚會(huì)等，大力開(kāi)展各項(xiàng)具有藝術(shù)高校特色的教育實(shí)踐活動(dòng)。

（二）構(gòu)建德育相適應(yīng)的課程體系

雖然在一些藝術(shù)類(lèi)高校的德育課程教學(xué)中存在不同程度的問(wèn)題和弊端，但德育仍具有重要意義，是高校教育整體中不可或缺、無(wú)可替代的重要部分。②德育是高校教育中最基本、最普遍的教學(xué)方式，從課程體系來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)學(xué)院德育有效性的途徑主要有基層文化專(zhuān)業(yè)課、文化基礎(chǔ)課以及人文選修課等。美國(guó)教育家里克納曾明確表示，學(xué)院各項(xiàng)文化課程體系的構(gòu)建，對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，就好比是一個(gè)沉睡的巨人，具有無(wú)窮無(wú)盡的潛在能力。因此，藝術(shù)類(lèi)高校教師在教學(xué)過(guò)程中要注意構(gòu)建與品德教育相適應(yīng)的課程體系，借助課程體系的構(gòu)建促使學(xué)生在無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)、道德認(rèn)知以及行為品質(zhì)等各方面的有效提升。

（三）構(gòu)建藝術(shù)院校德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生的思維通常較為活躍，喜歡接觸新鮮事物。因此，藝術(shù)類(lèi)高校應(yīng)大力支持學(xué)院德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的構(gòu)建，推動(dòng)德育教育工作的發(fā)展與創(chuàng)新。但由于互聯(lián)網(wǎng)具有隱蔽性和無(wú)意識(shí)性等特點(diǎn)，容易在潛移默化中改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，因而德育工作者還需特別注重健康、安全網(wǎng)絡(luò)氛圍的建立。同時(shí)，還應(yīng)做到防患于未然，提前向?qū)W生講解互聯(lián)網(wǎng)中可能遇到的各種不安全信息，提高學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息免疫力。此外，藝術(shù)類(lèi)高校還可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)建立德育教育網(wǎng)，定期收集學(xué)生的意見(jiàn)和建議，不斷更新和豐富校園品德教育網(wǎng)的內(nèi)容形式，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德教育。

（四）建立大學(xué)生德育教育基地

2014年，杭州師范大學(xué)錢(qián)江學(xué)院與雙溪村簽訂了藝術(shù)教育基地協(xié)議，一方面，師生深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為當(dāng)?shù)匚乃嚢l(fā)展出謀劃策，如設(shè)計(jì)文化禮堂，并為雙溪村譜寫(xiě)了《雙溪雙美》村歌，得到社會(huì)的極大認(rèn)可；另一方面，教師帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)，讓學(xué)生直接與企業(yè)接軌，如從事美術(shù)廣告設(shè)計(jì)、參與鄉(xiāng)村文藝匯演等活動(dòng)，使學(xué)生思想和專(zhuān)業(yè)水平上都獲得極大的收獲和提高。此外，學(xué)校還經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展以贊揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)為宗旨的文化活動(dòng)，或是帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化博物館、觀看德育教育影片，組織學(xué)生參加專(zhuān)家講座、文化藝術(shù)表演、學(xué)院社團(tuán)活動(dòng)等學(xué)院活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生文化服務(wù)意識(shí)及道德行為品質(zhì)。因此，建立大學(xué)生德育基地在德育體系建設(shè)中是一個(gè)十分重要的舉措，不僅有利于對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)的提升，遵循了“藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活”基本規(guī)律，更是響應(yīng)了黨的“藝術(shù)要為群眾服務(wù)”方針，是對(duì)文藝座談會(huì)思想的實(shí)際踐行。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)期新環(huán)境，對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生綜合能力、創(chuàng)新素質(zhì)以及專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)都提出了更高的要求。所以更應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期下不斷加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生基層文化服務(wù)與自身德育發(fā)展的研究工作，探索出有效\完善的德育工作體系和新模式，讓其更好地為我國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

①錢(qián)曉芳.高等藝術(shù)院校服務(wù)地方文化建設(shè)的實(shí)踐與研究[J].新美術(shù)，2014（4）：28.

德育研究的意義范文第2篇

[關(guān)鍵詞]人本主義 高職德育 實(shí)效性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越需要高技能應(yīng)用型人才，作為培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)型人才的高職院校不僅要使學(xué)生掌握過(guò)硬的技術(shù)技能，還要讓學(xué)生知道“如何做人”，所以在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)教學(xué)過(guò)程中也不能忽視道德品質(zhì)教育。當(dāng)下，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)背景、心理及思想行為與以前相比發(fā)生變化，他們主體意識(shí)強(qiáng)烈，更加關(guān)注社會(huì)生活和講求實(shí)效，更加注重主體的自我感受，更希望在平等的交流中追求真理，更喜歡在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考中選擇真知，如果高職院校依然沿襲從前傳統(tǒng)學(xué)校的德育模式是難以保證德育工作的時(shí)效性的。為此，文章對(duì)我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)道德教育時(shí)效性的缺失進(jìn)行了剖析，并基于人本主義心理學(xué)思想對(duì)我國(guó)高職院校德育時(shí)效性的提升提出了相應(yīng)對(duì)策。

一、傳統(tǒng)學(xué)校德育實(shí)效性的缺失

傳統(tǒng)學(xué)校德育的實(shí)效性嚴(yán)重不足，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。有調(diào)查結(jié)果表明：僅上海10所高校中大學(xué)生認(rèn)為德育輔導(dǎo)員（班主任）工作“相當(dāng)有效”的占18.5%，“效果一般”的占53.9%，“不怎么有效”的占21.9%，“不清楚”的占6.3%。[1]高職學(xué)校的傳統(tǒng)學(xué)校德育實(shí)效也同樣存在缺陷，那究竟是什么原因?qū)е赂呗殞W(xué)校德育實(shí)效性不理想呢？筆者認(rèn)為這主要是由于其學(xué)校傳統(tǒng)德育的缺陷引起的：

（一）忽視受教育者的主體地位

高職學(xué)校傳統(tǒng)的德育基本上是以教育者為主體，目的只是為了向?qū)W生灌輸?shù)掠枷耄?其德育模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育者及社會(huì)需求在道德教育中的作用，而忽略了受教育者的主體地位。這種“以教師為中心，以課堂為中心，以書(shū)本為中心”，沒(méi)有考慮受教育者的特點(diǎn)與需求，容易招致受教育者的排斥與反感。

（二）施教方式簡(jiǎn)單枯燥

高職院校教育方式是教師是“主角”、“主體”和“發(fā)號(hào)施令者”，學(xué)生是“配角”、“受眾”、“觀眾”、“聽(tīng)眾”和“服從者”，使德育變得機(jī)械化、程式化，缺乏生氣和活力。這種灌輸式道德教育無(wú)視且忽略學(xué)生的主體和其平等地位，學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的熱情、心理需要受到嚴(yán)重抑制，始終處于被動(dòng)和消極的情況。

（三）德育內(nèi)容嚴(yán)重脫離實(shí)際

“物化”德育現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，即高職院校德育背離了鮮活的實(shí)際生活及受教育者內(nèi)在的道德需要，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其德育的工具， 使受教育者個(gè)人的尊嚴(yán)與需要淹沒(méi)于德育的社會(huì)與政治需要中，這在價(jià)值取向多層次、多元化的時(shí)代特征面前顯得非常不切實(shí)際。尤其是高職學(xué)院傳統(tǒng)的德育手段在德育主體已個(gè)性化、個(gè)別化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化、多層化的現(xiàn)實(shí)面前早已貧乏無(wú)力、落后過(guò)時(shí)。

二、人本主義思想

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50-60年代興起于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮，此理論充分尊重學(xué)生的個(gè)性，高度重視學(xué)習(xí)中的情感因素，主張教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)學(xué)生的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和自我評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)民主、平等的新型師生關(guān)系，提倡“非指導(dǎo)性教學(xué)”。人本主義思想的內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）以學(xué)生為中心，提倡非指導(dǎo)性教學(xué)

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論來(lái)源于他“以人為中心”的心理治療模式[2]。他主張，教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，并讓其成為學(xué)習(xí)的真正主體。只有采取以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)，每個(gè)學(xué)習(xí)者才能自由地、充分地發(fā)揮他的潛力，愉快熱情地汲取知識(shí)和形成人格，達(dá)到完滿人性的實(shí)現(xiàn)。這樣，教學(xué)活動(dòng)就由傳統(tǒng)的“以教師為中心”的“指導(dǎo)性”教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式。羅杰斯“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式把學(xué)生從被動(dòng)的位置提到了主動(dòng)的位置，讓他們參與到學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，包括學(xué)習(xí)材料的選取、學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)等。

（二） 重視情感因素的作用，突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級(jí)需要

情感是對(duì)客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的需要是復(fù)雜多變的，對(duì)能滿足自己需要的客觀事物，就會(huì)有喜歡、滿足、愉快、接受等情感體驗(yàn)，反之，就會(huì)產(chǎn)生反感、痛苦、厭惡、抵觸等情感體驗(yàn)。人本主義思想從人的需要出發(fā)，重視情感因素的作用，表現(xiàn)為：一是要發(fā)揮教育者的情感因素，給學(xué)生以關(guān)愛(ài)、熱情、激勵(lì)，滿足學(xué)生的情感需要；二是要調(diào)動(dòng)受教育者的情感因素，使他們對(duì)教育工作認(rèn)同、接納與強(qiáng)烈的追求，達(dá)到以情育情、以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)教育的目的。[3]

人本主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把性化、非人格化和無(wú)個(gè)性化的傾向，闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論，突出了人的高級(jí)需要所具有的更大的價(jià)值。由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。但每個(gè)人的需要和動(dòng)機(jī)不一，自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果各異，不能將一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)和模式強(qiáng)加到他人身上。

（三）提倡自由學(xué)習(xí)，崇尚人的個(gè)體價(jià)值

羅杰斯認(rèn)為有效的、合理的、正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自發(fā)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自由選擇其方向，探索發(fā)現(xiàn)結(jié)果，并獨(dú)立進(jìn)行檢查、求助、調(diào)整，自己對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程負(fù)責(zé)。研究結(jié)果表明，涉及學(xué)習(xí)者個(gè)人的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)（包括情感與理智）是最持久、最深刻的，只有學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，才會(huì)會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

人本主義的價(jià)值觀崇尚人的個(gè)體價(jià)值，反對(duì)精神分析的內(nèi)化價(jià)值觀和行為主義的外塑價(jià)值論。人本主義心理學(xué)認(rèn)為人的價(jià)值在于對(duì)真善美的追求，是人內(nèi)在潛能的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在滿足和自我指導(dǎo)，主體自身感受的價(jià)值而并不是來(lái)自環(huán)境強(qiáng)化的感受。

三、提升高職德育實(shí)效性的建議

當(dāng)前高職院校德育相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)滯后，而且高職院校對(duì)德育制度建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，德育理念培養(yǎng)缺乏正確指引。[4]在理論上，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的德育理論研究主要是從社會(huì)的角度理解德育，很少?gòu)娜藢W(xué)的視角關(guān)注德育。片面強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)功能和工具價(jià)值，把學(xué)生僅僅作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的工具來(lái)看待。所以，高職院校把握一種具有正確導(dǎo)向作用的德育理念對(duì)于其德育的建設(shè)十分重要。筆者現(xiàn)結(jié)合以人為本教育思想提出一些對(duì)職德育具有時(shí)效性的建議：

（一）以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，并以學(xué)生的需要和情感為動(dòng)力

學(xué)生生活于現(xiàn)實(shí)中，有需要和情感、有愿望、有思想、有一定品德發(fā)展水平、有各種道德困惑。以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)就是從學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的具體情況出發(fā)，關(guān)注學(xué)生品德的個(gè)體差異，滿足學(xué)生的道德需求和愿望，并且要從學(xué)生的生活出發(fā)，包括學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、交往中遇到的問(wèn)題。傳統(tǒng)德育只關(guān)心社會(huì)需要，卻無(wú)視和壓制學(xué)生的道德需要。理論研究和經(jīng)驗(yàn)證明，道德需要是學(xué)生道德學(xué)習(xí)和德性發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是促進(jìn)學(xué)生踐行道德規(guī)范的根本動(dòng)力。因此，高職院校應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德需要，滿足并提升學(xué)生的道德需要?！拔锘钡掠皇抢浔叵?qū)W生強(qiáng)行灌輸?shù)赖轮R(shí)，忽視了學(xué)生道德情感的培養(yǎng)與激發(fā)，使得過(guò)程死氣沉沉、沒(méi)有生機(jī)和活力。道德情感是由知到行轉(zhuǎn)化的中介，又是學(xué)生踐行道德規(guī)范的催化劑，因此，道德情感也是德育和學(xué)生品德發(fā)展的動(dòng)力。

（二）由傳遞式德育向體驗(yàn)式德育轉(zhuǎn)變

“長(zhǎng)期以來(lái)，我們將德育宏觀上的價(jià)值傳遞性，與具體方式上的非直接傳授性混為一談，導(dǎo)致德育過(guò)程的簡(jiǎn)單化和直接灌輸模式，內(nèi)化效率低下”。思想品德的形成和發(fā)展，是學(xué)生主體自身的獨(dú)特體驗(yàn)過(guò)程，是以感情、態(tài)度和價(jià)值觀為核心的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。由于情感作為個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)具有很大的內(nèi)隱性，體驗(yàn)是一種心理主觀成分，并帶有很強(qiáng)的個(gè)別色彩，因此體驗(yàn)式學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是不可直接傳承的，這就是德育過(guò)程的特殊性所在。[5]根據(jù)人本主義思想提出的自由學(xué)習(xí)，灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)模式阻礙了學(xué)生道德意識(shí)與行為的形成，因此，學(xué)校德育應(yīng)由原來(lái)重知識(shí)性的傳授轉(zhuǎn)向重點(diǎn)對(duì)學(xué)生行為的指導(dǎo)上，把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在體驗(yàn)中不斷提升自己的道德水平。

（三）由重外鑠到重內(nèi)生的轉(zhuǎn)換

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師從外部對(duì)學(xué)生的塑造、改造。這種德育培養(yǎng)的是奴性十足的道德人格，培養(yǎng)的是馴服工具。這樣的人與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求是格格不入的，在人的道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)上持“環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，否認(rèn)了學(xué)生在自己道德感生成中的主要作用，犯外因決定論的錯(cuò)誤。實(shí)際上，學(xué)生的道德感是在外部條件的影響下，學(xué)生通過(guò)各種自主活動(dòng)特別是實(shí)踐活動(dòng)自我塑造、自我生成的。[6]馬斯洛就在人本主義思想中提到過(guò)，要達(dá)到個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，除了客觀環(huán)境條件外，必須通過(guò)人的主觀努力才能完成。因此，當(dāng)代德育必須實(shí)現(xiàn)由重外塑、外鑠到內(nèi)生（生成）的轉(zhuǎn)換。

學(xué)生道德感是自我生成、自我塑造的，也就是自我建構(gòu)的，這種自我建構(gòu)過(guò)程受注意、理解和接受這三方面的影響。而高職院校學(xué)生對(duì)德育所持態(tài)度不正確，導(dǎo)致“接受”不暢，從其內(nèi)心產(chǎn)生的自發(fā)抵觸情緒使德育功能弱化。再加上文所提到的德育內(nèi)容兩方面的缺陷，都大大影響了學(xué)生德育內(nèi)生的過(guò)程。這就要求教育內(nèi)容有廣泛的針對(duì)性，使高職院校學(xué)生易于接受。同時(shí)還要求教育內(nèi)容有極大的包容性，能夠同時(shí)兼?zhèn)渖鐣?huì)意義和個(gè)人意義，基本符合高職院校學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，維護(hù)其自尊心。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黎方軍.從傳統(tǒng)德育的缺陷看以自身為基點(diǎn)的德育方式[J]，成都大學(xué)學(xué)報(bào)社科版年增刊，2000.84

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[3]李曉蘭，楊琳.以人為本對(duì)高校德育工作的啟示[J]，黑龍江高教研究，2006. 47

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[5]張?jiān)婪?高校人本德育的研究[D]，中北大學(xué)，2010年

德育研究的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)研究生 德育教育 調(diào)查與研究

進(jìn)入“十二五”新的歷史發(fā)展階段后，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，研究生德育教育面臨諸多挑戰(zhàn)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中提出，要把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作提出了更高的要求。為了加強(qiáng)研究生德育教育，本文對(duì)醫(yī)學(xué)研究生德育工作現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并對(duì)新時(shí)期工作提出了思考。

一、資料來(lái)源

調(diào)查問(wèn)卷涵蓋了研究生個(gè)人信息及50道問(wèn)題，包括德育教育的內(nèi)容、形式以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法等內(nèi)容。

為保證調(diào)查的可靠性，調(diào)查采取無(wú)記名，發(fā)放給首都醫(yī)科大學(xué)三所附屬醫(yī)院研究生，三所附屬醫(yī)院均為三級(jí)甲等醫(yī)院。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷270份，收回257份，回收率95.1%。調(diào)查對(duì)象：男生108人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)42%，女生149人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)58%；博士研究生83人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)32.4%，碩士研究生174人，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)67.6%；入學(xué)前，研究生30%來(lái)自大中城市，35.6%來(lái)自城鎮(zhèn)，32.8%來(lái)自農(nóng)村。

二、結(jié)果

1.研究生整體素質(zhì)

在社會(huì)公德方面，85%以上者在公共汽車(chē)上會(huì)主動(dòng)給老弱病殘?jiān)谐丝妥屪?4%以上的能自覺(jué)遵守交通法規(guī)。在孝敬父母方面，85.6%研究生每隔一段時(shí)間都會(huì)主動(dòng)打電話問(wèn)候父母。在奉獻(xiàn)精神方面，91.6%研究生樂(lè)于參加社會(huì)公益活動(dòng)。90.8%研究生認(rèn)為自身道德修養(yǎng)水平還不錯(cuò)，94.7%的學(xué)生認(rèn)為自己具有較好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

結(jié)果顯示，對(duì)于我國(guó)研究生的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)水平是否存在差異，10.8%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)差異，80%的學(xué)生認(rèn)為有差距，9.2%的學(xué)生認(rèn)為差距很大。主要原因是受社會(huì)功利思潮的影響（見(jiàn)表1）。

2.研究生德育課程開(kāi)設(shè)情況

調(diào)查顯示，目前各醫(yī)院基本都開(kāi)設(shè)了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、學(xué)術(shù)道德和醫(yī)患溝通等方面的德育課程（見(jiàn)表2）。

3.研究生德育課程適宜形式

目前，醫(yī)院的德育課程一般以專(zhuān)題講座方式開(kāi)展。通過(guò)調(diào)查，研究生對(duì)部分德育課程的形式提出了建議，學(xué)術(shù)道德：53.6%選擇專(zhuān)題講座，48.8%選擇主題活動(dòng)；醫(yī)患溝通：53.1%選擇專(zhuān)題講座，45.2%選擇案例分析；心理健康教育：56.9%選擇專(zhuān)題講座，55.7%選擇主題活動(dòng)；責(zé)任教：58.2%選擇主題活動(dòng)，48.5%選擇社會(huì)實(shí)踐。

4.研究生德育教育的主體

調(diào)查顯示，對(duì)于德育教育的執(zhí)行者，62.3%研究生認(rèn)為是導(dǎo)師，17.8%研究生認(rèn)為是教育處老師，11.7%研究生認(rèn)為是醫(yī)院黨委，8.1%研究生認(rèn)為是德育課教師。

三、討論

1.研究生基本素質(zhì)

通過(guò)調(diào)查，目前研究生的整體素質(zhì)還是比較高的，講究社會(huì)公德、為他人著想、提倡奉獻(xiàn)精神。由于研究生教育屬于“精英教育”，入學(xué)前已通過(guò)層層選拔，不僅對(duì)其學(xué)業(yè)，更重要的是道德品質(zhì)都進(jìn)行了嚴(yán)格的考查，學(xué)生一般都具有較高的素質(zhì)。另外，研究生來(lái)自大中城市和城鎮(zhèn)的比例越來(lái)越高，這也是基本素質(zhì)明顯提高的一個(gè)重要原因。

2.研究生德育課程

調(diào)查顯示，目前各臨床醫(yī)院比較重視研究生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、學(xué)術(shù)道德和醫(yī)患溝通方面的培養(yǎng)，對(duì)心理健康教育、責(zé)任教育和生涯規(guī)劃關(guān)注較少。

研究生作為高學(xué)歷群體，承載著社會(huì)、家庭和自我的較高期望值，有很強(qiáng)的成就動(dòng)機(jī)。 隨著招生規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面遇到的困難越來(lái)越多，心理健康已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。醫(yī)學(xué)研究生群體的心理健康問(wèn)題也日益凸現(xiàn)，國(guó)外研究多認(rèn)為醫(yī)科學(xué)生的心理健康水平明顯低于一般人群。因此，研究生心理健康教育應(yīng)受到足夠的重視。

另外，隨著研究生招生人數(shù)持續(xù)遞增，就業(yè)難的問(wèn)題日益明顯，研究生就業(yè)已經(jīng)與農(nóng)民工、下崗職工再就業(yè)并列，成為困擾我國(guó)就業(yè)問(wèn)題的三大問(wèn)題。開(kāi)設(shè)生涯規(guī)劃課程有利于幫學(xué)生分析社會(huì)現(xiàn)狀及自身優(yōu)勢(shì)，擬定個(gè)人就業(yè)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，盡早走入工作崗位，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，生涯規(guī)劃課程是德育教育不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。

3.導(dǎo)師德育教育的地位

研究生在校期間，對(duì)其影響最大的莫過(guò)于導(dǎo)師。導(dǎo)師不僅是學(xué)業(yè)指導(dǎo)者，更是道德示范、思想引領(lǐng)和人生領(lǐng)航人，是德育工作的重要力量。因此，研究生導(dǎo)師的德育素質(zhì)也是十分重要的內(nèi)容，導(dǎo)師的道德修養(yǎng)水平對(duì)于培養(yǎng)研究生起著至關(guān)重要的作用，導(dǎo)師的思想覺(jué)悟、道德水平是一項(xiàng)不容忽視的衡量指標(biāo)。

導(dǎo)師在研究生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中都與研究生都保持著緊密的聯(lián)系，可以及時(shí)準(zhǔn)確地把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，對(duì)其思想教育有較好的針對(duì)性和實(shí)效性。但是有些導(dǎo)師認(rèn)為研究生年齡較大，已經(jīng)有自我教育的能力，不需要再進(jìn)行德育教育；有的導(dǎo)師則重專(zhuān)業(yè)輕德育，這些都不利于研究生全面成長(zhǎng)。因此，要不斷強(qiáng)化導(dǎo)師在德育工作中的作用，讓導(dǎo)師將“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”的理念融入到研究生培養(yǎng)過(guò)程中，使研究生德育工作事半功倍。

2011年北京首次提出了北京精神，“厚德”已成為北京精神的品質(zhì)?！笆濉逼陂g，我們要堅(jiān)持“育人為本，德育為先”的理念，深入推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量，為社會(huì)輸送符合我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的高層次醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王穎.新時(shí)期如何加強(qiáng)研究生德育教育探析[J].基礎(chǔ)理論研討,2011,7:435

德育研究的意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】第一語(yǔ)言習(xí)得 第二語(yǔ)言習(xí)得 差異 策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）06C-0130-02

第一語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)人母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。在語(yǔ)言學(xué)中，第一語(yǔ)言是指一個(gè)人的母語(yǔ)，也就是指一個(gè)人最先習(xí)得的語(yǔ)言或本民族的語(yǔ)言。但在多種社區(qū)內(nèi)，第一語(yǔ)言指兒童用得最自如的那種語(yǔ)言。因?yàn)閮和赡苤饾u從主要使用一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向主要使用另一種語(yǔ)言。該說(shuō)法常與母語(yǔ)同義使用。第二語(yǔ)言習(xí)得指（在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中）人們逐步提高其第二語(yǔ)言或外語(yǔ)水平的過(guò)程。從廣義上講，第二語(yǔ)言習(xí)得通常指的是第一語(yǔ)言習(xí)得以外其他語(yǔ)言的習(xí)得。在本研究中，第二語(yǔ)言習(xí)得主要指英語(yǔ)的習(xí)得。從20世紀(jì)60年代末70年代初開(kāi)始，關(guān)于二語(yǔ)習(xí)得的研究受到人們的普遍重視，到目前為止，有關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得的研究取得了很大的成就。但是，即使是花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，第二語(yǔ)言習(xí)得效率也難以跟第一語(yǔ)言習(xí)得效率相比，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者仍然很難掌握第二語(yǔ)言。究其原因，主要是第一語(yǔ)言習(xí)得與第二語(yǔ)言習(xí)得存在很多差異。下面分析第一語(yǔ)言習(xí)得和第二語(yǔ)言習(xí)得之間的差異，并探索縮小差異的學(xué)習(xí)策略。

一、第一語(yǔ)言習(xí)得和第二語(yǔ)言習(xí)得的差異

（一）時(shí)間的差異。第一語(yǔ)言習(xí)得是從小開(kāi)始的，兒童最先接觸的是第一語(yǔ)言，他們最先講的也是第一語(yǔ)言，所以他們是從小習(xí)得第一語(yǔ)言的。而第二語(yǔ)言習(xí)得一般都比較晚，大多第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者都是從青少年或者青少年以后才開(kāi)始學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的。幾年前，我國(guó)大部分學(xué)生是從初中才開(kāi)始學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的，即使是現(xiàn)在，很多學(xué)生也是從小學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的。也就是說(shuō)在第二語(yǔ)言習(xí)得以前，學(xué)生已經(jīng)熟練地掌握了第一語(yǔ)言，并且差不多達(dá)到了成年人的水平。

（二）動(dòng)機(jī)的差異。第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是內(nèi)在的、本能的、自發(fā)的。它與人類(lèi)與生俱來(lái)的、最基本的需要聯(lián)系在一起。嬰兒在還沒(méi)會(huì)開(kāi)口說(shuō)話的時(shí)候，就有了很強(qiáng)的表達(dá)自己需求的強(qiáng)烈愿望。比如嬰兒看到別人吃東西而自己肚子又餓的時(shí)候，兩手不停地抓，嘴巴不停地動(dòng)，卻又不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己想吃東西。此時(shí)此刻他是多么的希望自己能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)啊。由于這種強(qiáng)烈愿望的驅(qū)動(dòng)，小孩能很快地學(xué)會(huì)語(yǔ)言，一兩歲就開(kāi)始口語(yǔ)表達(dá)，到四五歲是就已接近成人的水平。而第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不是自然的、原發(fā)的，是選擇性的。而這種動(dòng)機(jī)有時(shí)是很具體的。比如為了考試升學(xué)、謀取工作，贏得別人尊重，等等。這類(lèi)動(dòng)機(jī)顯然沒(méi)有第一語(yǔ)言習(xí)得動(dòng)機(jī)那么強(qiáng)烈。

（三）語(yǔ)言輸入量的差異。嬰兒從出生開(kāi)始就生活在母語(yǔ)的環(huán)境當(dāng)中，整天都浸泡在母語(yǔ)當(dāng)中，大腦不斷到受到母語(yǔ)的刺激。當(dāng)嬰兒第一次含糊地喊“爸爸”、“媽媽”時(shí)，父母已經(jīng)教了無(wú)數(shù)次了，他頭腦已經(jīng)受到了無(wú)數(shù)次的刺激。而第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)幾乎都是在課堂中進(jìn)行的。在一星期幾節(jié)語(yǔ)言課的情況下，學(xué)生只是在課堂上聽(tīng)老師讀幾遍或者是聽(tīng)?zhēng)妆榇艓?，然后又回到母語(yǔ)的包圍之中了。可見(jiàn)學(xué)生第二語(yǔ)言的輸入量和第一語(yǔ)言是無(wú)法比擬的。因此，孩子的第一語(yǔ)言習(xí)得是在第一語(yǔ)言的天堂里習(xí)得的。

（四）文化的差異。語(yǔ)言是文化的載體。學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。兒童的第一語(yǔ)言習(xí)得是在自己的母語(yǔ)文化中進(jìn)行的，而且他們所學(xué)的語(yǔ)言都是與自己的吃、穿、住、行等息息相關(guān)。因此他們?cè)诹?xí)得第一語(yǔ)言的時(shí)候已經(jīng)融入社區(qū)社會(huì)的文化氛圍中，自然地掌握了該語(yǔ)言社區(qū)和周?chē)纳鐣?huì)文化知識(shí)。語(yǔ)言的各種構(gòu)成因素常常反映著該民族的各種文化因素，比如心理狀態(tài)、價(jià)值觀、審美觀、生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣甚至思維方式等。而這些因素對(duì)第一語(yǔ)言習(xí)得者來(lái)說(shuō)，是在現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)中潛移默化、習(xí)而不察的。因此第一語(yǔ)言習(xí)得者在現(xiàn)實(shí)交際時(shí)不存在文化沖突、文化遷移等障礙。而在我國(guó)第二語(yǔ)言習(xí)得都是在母語(yǔ)文化當(dāng)中進(jìn)行的，這樣就不可避免發(fā)生文化沖突。這樣就會(huì)造成習(xí)得第二語(yǔ)言的心理障礙，從而影響第二語(yǔ)言的習(xí)得。

（五）學(xué)習(xí)環(huán)境的差異。第一語(yǔ)言習(xí)得一般是在母語(yǔ)的社團(tuán)環(huán)境下習(xí)得的。在這種環(huán)境下，學(xué)習(xí)者沒(méi)有學(xué)習(xí)的壓力，在自由自在無(wú)拘無(wú)束無(wú)意識(shí)的情況下慢慢習(xí)得第一語(yǔ)言的。第二語(yǔ)言習(xí)得一般是在比較規(guī)范的課堂環(huán)境中進(jìn)行。在課堂中，學(xué)生一般是被動(dòng)地接受老師講解，缺乏實(shí)際的交際環(huán)境，有時(shí)還要受到來(lái)自同學(xué)老師、升學(xué)、社會(huì)、家庭等各方面的壓力。因此，第二語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境存在著重重困難，它是無(wú)法跟第一語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境比擬的。

二、縮小第二語(yǔ)言習(xí)得和第一語(yǔ)言習(xí)得差異的策略

（一）把握好第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)間。最近的研究表明，嬰兒從出生那一天起，其左腦就對(duì)語(yǔ)言的某些方面特別靈敏，其右腦則對(duì)非語(yǔ)言的聲音較靈敏。這說(shuō)明嬰兒從出生就已經(jīng)開(kāi)始接觸語(yǔ)言了。那是不是要讓嬰兒出生就開(kāi)始學(xué)第二語(yǔ)言呢？Lenneberg等人認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)存在一個(gè)“關(guān)鍵期”，即從2歲到12歲是語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期。在這個(gè)關(guān)鍵期，兒童可以很快很好習(xí)得語(yǔ)言，甚至接近成年人的水平。如果在這個(gè)關(guān)鍵期不接觸任何語(yǔ)言，以后想再習(xí)得語(yǔ)言就會(huì)十分困難。兒童習(xí)得第一語(yǔ)言就像在一張白紙上畫(huà)畫(huà)，沒(méi)有受到其他先入為主的語(yǔ)言影響，學(xué)起來(lái)就容易得多，而習(xí)得第二語(yǔ)言就像在一張畫(huà)有圖案的紙上畫(huà)畫(huà)，肯定擺脫不了已習(xí)得語(yǔ)言的影響。所以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)也應(yīng)該從關(guān)鍵期開(kāi)始，而不用等到上初中以后才學(xué)。目前大多數(shù)地區(qū)從小學(xué)就開(kāi)始第二語(yǔ)言的教學(xué)了，有些甚至從幼兒園就開(kāi)始了，但在一些邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，也是等上初中才開(kāi)始的。

（二）培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。興趣是最好的老師。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與他們所取得的成績(jī)成正比，學(xué)習(xí)興趣越濃學(xué)習(xí)的知識(shí)越多，成績(jī)?cè)胶?，成?jī)?cè)胶脤W(xué)習(xí)動(dòng)力越強(qiáng)烈。因此，激發(fā)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的內(nèi)在動(dòng)力是取得良好語(yǔ)言習(xí)得效果的關(guān)鍵因素。首先，教師要逐漸讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言是要學(xué)以致用和由用武之地的，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的重要性和必要性。第二，老師的教學(xué)方法要靈活多變，不要過(guò)于枯燥，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，老師熱情大方，這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。第三，老師要關(guān)心體貼學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁，贏得學(xué)生的愛(ài)戴。很多研究表明，學(xué)生對(duì)老師的喜歡程度決定著學(xué)生對(duì)該課程的喜歡程度。第四，培養(yǎng)學(xué)生用第二語(yǔ)言交流的氛圍，激發(fā)學(xué)生的用第二語(yǔ)言表現(xiàn)自己的欲望，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望。

（三）設(shè)法增加語(yǔ)言輸入量。兒童習(xí)得語(yǔ)言主要是先聽(tīng)后說(shuō)?！奥?tīng)”是關(guān)鍵，是語(yǔ)料信息的輸入，是人們儲(chǔ)存語(yǔ)言信息的重要途徑。沒(méi)有聽(tīng)的輸入就沒(méi)有說(shuō)的輸出。聽(tīng)不懂、聽(tīng)不多就模仿不了。到真正開(kāi)口時(shí)就會(huì)張口結(jié)舌。說(shuō)的能力很大程度上有賴(lài)于聽(tīng)的能力。如果沒(méi)有一定的語(yǔ)言輸入，兒童是無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言的。在教學(xué)中，老師要盡量提供更多更好的語(yǔ)言輸入，讓學(xué)生有更多的語(yǔ)言接觸機(jī)會(huì)。在課堂上，教師盡量使用目標(biāo)語(yǔ)組織課堂教學(xué)，課堂指令、師生互動(dòng)、師生問(wèn)答，等等。隨著學(xué)生各種人文知識(shí)的擴(kuò)大，文化知識(shí)學(xué)習(xí)的深入，如果老師課上盡量用英語(yǔ)交流，用學(xué)生能夠理解的英語(yǔ)來(lái)解釋新的語(yǔ)言現(xiàn)象，就可以增加聽(tīng)英語(yǔ)的時(shí)間。隨著學(xué)生聽(tīng)的刺激訓(xùn)練增多，在語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，聽(tīng)力自然會(huì)逐漸提高。但同時(shí)要注意，語(yǔ)言的輸入要在學(xué)生的可理解可接受的范圍內(nèi)?？死曛赋觯嚎衫斫庑暂斎胧侨祟?lèi)獲得語(yǔ)言的唯一方式。根據(jù)克拉申的輸入假設(shè)理論，語(yǔ)言輸入的難易度要與學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)言水平相當(dāng)。既不能太難也不能過(guò)于簡(jiǎn)單，要略高于學(xué)生目前的實(shí)際水平。如果輸入太難，學(xué)生難以理解，會(huì)挫傷學(xué)生的信心。如果語(yǔ)言輸入過(guò)于簡(jiǎn)單，不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，難以維持學(xué)生原有的語(yǔ)言水平，久而久之可能還會(huì)降低學(xué)生的語(yǔ)言水平。兩者都有可能讓學(xué)生失去語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣?？傊Z(yǔ)言輸入是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既要可理解又要略高于學(xué)生的實(shí)際水平。

（四）加強(qiáng)背景知識(shí)的傳授。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。如果第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能夠了解目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等文化因素，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)減小文化沖突和文化遷移帶來(lái)的影響，從而更好地習(xí)得第二語(yǔ)言。老師可以通過(guò)講故事、說(shuō)笑話、播放短片，或者在西方國(guó)家節(jié)日到來(lái)之際介紹該節(jié)日的習(xí)慣，在重要國(guó)際事件發(fā)生的時(shí)候介紹一些基本情況等方式來(lái)滲透文化知識(shí)，學(xué)生就可以在潛移默化中習(xí)得一些背景知識(shí)，從而更好地習(xí)得第二語(yǔ)言。

（五）營(yíng)造寬松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)至關(guān)重要的因素，良好的語(yǔ)言環(huán)境有利于語(yǔ)言的習(xí)得。第一語(yǔ)言習(xí)得是在自然語(yǔ)言環(huán)境下習(xí)得的，在社團(tuán)里兒童都可以隨時(shí)隨地寬松愉快地習(xí)得第一語(yǔ)言，兒童接觸到的語(yǔ)言都是真實(shí)地道的，是實(shí)際交際的用語(yǔ)。而第二語(yǔ)言習(xí)得主要在課堂上，是在一種虛擬語(yǔ)言環(huán)境中。所以說(shuō)第一語(yǔ)言習(xí)得的社團(tuán)環(huán)境是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境，我們要努力創(chuàng)造類(lèi)似與第一語(yǔ)言習(xí)得的語(yǔ)言環(huán)境。在課堂上，要盡量地使用目標(biāo)語(yǔ)，使學(xué)生接觸和使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)多一些，語(yǔ)言的材料的輸入要真實(shí)一些。同時(shí)教師還可以通過(guò)幻燈片、電影、電視、電腦多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段使語(yǔ)言材料更加直觀易懂。此外，教師要努力創(chuàng)設(shè)交際環(huán)境。教師的角色不僅僅是語(yǔ)言的傳授者，同時(shí)還是活動(dòng)的組織者，要給學(xué)生提供和創(chuàng)造真實(shí)情景，使他們能主動(dòng)地、自由地運(yùn)用語(yǔ)言。在課堂外，可以組織多種多樣的第二語(yǔ)言活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)辦英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)咖啡屋、英語(yǔ)聊天室、英語(yǔ)周末、做游戲等活動(dòng)來(lái)營(yíng)造類(lèi)似于第一語(yǔ)言習(xí)得那種寬松愉快的社團(tuán)環(huán)境，使學(xué)生輕松愉快地習(xí)得第二語(yǔ)言。

第一語(yǔ)言習(xí)得與第二語(yǔ)言習(xí)得的差異是絕對(duì)的、不可避免的存在，我們不可能徹底根除這些差異。面對(duì)這些差異，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)接近于、類(lèi)似于第一語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境，盡量使第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能更輕松愉快地習(xí)得第二語(yǔ)言。

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德育研究的意義范文第5篇

1.1有助于中華民族美德的傳承

從古至今，我國(guó)都非常注重培養(yǎng)人的美德，且中華民族素有“禮儀之邦”的盛名。在我國(guó)古代典故中，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”、“臥冰求鯉”、“孔融讓梨”等故事中，涉及到的每個(gè)人物都具有一定的美德，或知恩圖報(bào)，或孝順謙讓。因此在進(jìn)行幼兒教育的過(guò)程中，老師需要將這些典故向幼兒們進(jìn)行講述，讓他們能夠從故事中認(rèn)識(shí)到中華民族美德，并逐漸理解禮儀的含義，這樣就有助于將中華民族的美德不斷的傳承下去。

1.2提升幼兒的交際能力

在幼兒時(shí)期，作為交往與交流的橋梁和紐帶，禮儀教育是不可或缺的重要教育內(nèi)容。只有當(dāng)幼兒在懂得禮儀的基礎(chǔ)上，其才能與長(zhǎng)輩以及同齡人進(jìn)行更好的交流和溝通。如果一個(gè)人不懂禮儀，其給別人的印象分就會(huì)大打折扣，同時(shí)這也不利于其與他人之間進(jìn)行友好的相處。古人孔子有言：“不知禮，無(wú)以立。”實(shí)際上，這句話的意思為：如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)禮貌禮儀，則沒(méi)有能夠立身的地方。因此可以看出對(duì)于人來(lái)說(shuō)，禮儀學(xué)習(xí)意義非凡。因此幼兒教師需要在特定的環(huán)境下，引導(dǎo)幼兒掌握一定的行為舉止，并明白正確的禮儀表達(dá)是怎樣的。只有學(xué)會(huì)尊重他人，自身才能受到他人的歡迎和尊重，因此教師需要在幼兒教育中，積極的促使幼兒與他人之間形成良好的交際關(guān)系。

1.3促使幼兒身心獲得健康發(fā)展

在幼兒教育的過(guò)程中，加強(qiáng)禮儀教育，還能避免現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)較多的小公主、小皇帝的現(xiàn)象。通過(guò)禮儀教育，幼兒就能明白如何感恩，同時(shí)促使自己的身心均能獲得健康的發(fā)展。大量的研究結(jié)果表明，一些青少面誤入歧途，均與其小時(shí)候受到的教育具有很大的聯(lián)系。并且由于年齡的增長(zhǎng)，其自身的惡習(xí)沒(méi)有獲得良好的改正，從而對(duì)身心健康的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。因此，在幼兒教育的過(guò)程中必須加強(qiáng)禮儀教育，這樣才能促使幼兒的身心獲得更加健康的發(fā)展。

2幼兒教育中禮儀教育的實(shí)施方法和策略

2.1在幼兒日常生活中融入禮儀教育

在幼兒教育的過(guò)程中，一般涉及到很多的日常活動(dòng)，且每天幼兒們都會(huì)開(kāi)展各種各樣的教學(xué)活動(dòng)。幼兒在參與活動(dòng)的過(guò)程中，其性格的養(yǎng)成也會(huì)受到的一定的影響。因此為了在幼兒教育中有效的實(shí)施禮儀教育，就必須在日?；顒?dòng)中融入一定的禮儀教育。幼兒園的老師首先需要培養(yǎng)幼兒們，形成良好的生活習(xí)慣以及衛(wèi)生習(xí)慣。例如飯前便后洗手；吃飯時(shí)不能到處張望；睡覺(jué)時(shí)間不能大聲吵鬧；玩具用完了需要放回原處，并擺放整齊；個(gè)人的物品用完之后需要整齊歸放等。早上或者傍晚在幼兒園看到老師，需要向老師問(wèn)好，如“早上好”、“晚上好”等。日常出行不讓父母抱著等。通過(guò)這些小習(xí)慣的逐漸培養(yǎng)，幼兒就能慢慢的形成良好的禮儀習(xí)慣。

2.2營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，組織多樣化教學(xué)活動(dòng)

在幼兒教育的過(guò)程中，為了促使禮儀教育獲得有效的實(shí)施，幼兒教師還需要將傳統(tǒng)的教學(xué)模式加以轉(zhuǎn)變，并對(duì)禮儀教育加強(qiáng)宣傳，同時(shí)積極的開(kāi)展和組織一些內(nèi)容豐富的特色教學(xué)活動(dòng)，并為幼兒們營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)禮儀的環(huán)境，這樣就能在整個(gè)幼兒教育中始終貫穿禮儀教育。例如，在禮儀教育實(shí)施的過(guò)程中，幼兒教師可以通過(guò)學(xué)校的廣播，增設(shè)一些專(zhuān)題內(nèi)容，來(lái)達(dá)到宣傳禮儀教育的目的。同時(shí)教師也可以通過(guò)組織一些禮儀教育的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)，并利用自己的親身行為將文明禮儀傳授給幼兒們，這樣一來(lái)，幼兒就能耳濡目染，逐漸形成良好的文明行為習(xí)慣，從而做一個(gè)講文明、懂禮貌的好孩子。

2.3在幼兒的整個(gè)教育中貫穿禮儀教育

在幼兒教育的過(guò)程中，幼兒教師在開(kāi)展禮儀教育時(shí)，還應(yīng)注意在幼兒的整個(gè)教育活動(dòng)中都貫穿禮儀教育，并且要在開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)中，將禮儀教育的內(nèi)容加以融入和滲透，這樣在教學(xué)的過(guò)程中，幼兒就能對(duì)自己的行為自覺(jué)的進(jìn)行約束，同時(shí)還能將不良的行為習(xí)慣加以改正，從而學(xué)會(huì)做一個(gè)具有良好的行為習(xí)慣的人。幼兒在參加自己喜歡的教學(xué)活動(dòng)，或者在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，幼兒教師也需要將其中包含的禮儀教育內(nèi)容充分挖掘出來(lái)，并將禮儀教育的價(jià)值充分的體現(xiàn)出來(lái)，這樣才能幫助幼兒們掌握更多的、更正確的禮儀。

2.4通過(guò)實(shí)踐幫助幼兒鞏固禮儀知識(shí)

在禮儀教育實(shí)施的過(guò)程中，禮儀教育除了進(jìn)行禮儀知識(shí)方面的教育之外，還涉及到加強(qiáng)的實(shí)踐性以及操作性?xún)?nèi)容。因此幼兒教師在進(jìn)行禮儀教育的過(guò)程中，不僅要注重向幼兒們講解禮儀知識(shí)，更重要的是要讓幼兒們加強(qiáng)實(shí)踐和操作，這樣幼兒們才能掌握真正的禮儀知識(shí)和行為。

3總結(jié)

綜上所述，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)文明的程度也逐漸提升。而由于時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于禮儀教育的也有了更高重視。因此各個(gè)學(xué)校都需要加強(qiáng)學(xué)生們的禮儀教育。而在幼兒教育的過(guò)程中，也需要采取有效的措施實(shí)施禮儀教育，這樣才能促使幼兒們掌握一定的禮儀知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身身心的健康發(fā)展。

作者:林慧 單位:福建省仙游縣第二實(shí)驗(yàn)幼兒園

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