前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇實事求是思想路線論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

實事求是思想路線論文范文第1篇

高考語文《考試大綱》在實用類文本閱讀部分要求考生能夠“評價文本的主要觀點和基本傾向”以及“評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響”。其中“評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響”是高考考查的重點。所謂“價值”指的是文本的積極作用，指在過去、現(xiàn)在乃至將來的社會上產(chǎn)生過的、正在產(chǎn)生的或將會產(chǎn)生的作用。而“影響”既有積極的也有消極的，具有兩面性。這就要求考生能夠把文本放在更為廣闊的空間和時間里去進行評判。高考考查一般以正面的影響為主。

【解題技巧】

一、評價文本的主要觀點和基本傾向

1.準確判斷，客觀周全。要對文本的主要觀點和基本傾向作客觀周全的判斷，既不能以偏概全，也不能主次顛倒，更不能主觀臆斷。

2.獨立思考，體現(xiàn)個性。在對文本的主要觀點和基本傾向有了正確的認識之后，可從真、善、美的角度出發(fā)，對文本的主要觀點和基本傾向進行分析評判。要注意結合自己的人生經(jīng)歷及生活積累，形成具有個性色彩的評價。

3.尊重公德，尊重事實?？忌仨毭鞔_，對文本主要觀點和基本傾向作出“獨立”的評價，雖然強調個性色彩，但是個性化評價必須是以尊重社會公德、尊重事實為前提的，

4.拓展思路，追求深刻?？忌死米约赫莆盏睦碚撝R解答，還要學會知人論世，對文本的主要觀點和基本傾向作出客觀的、歷史的評價。當然，還可把文本的觀點和基本傾向與社會現(xiàn)實或未來發(fā)展結合起來，作出動態(tài)的現(xiàn)實主義的評價，使評價具有一定的深度。

5.評述結合，形成答案?！霸u”就是觀點，“述”就是具體材料。答題時應該先亮出自己的觀點.然后列舉文本中的材料加以闡釋。只有觀點沒有材料，或者只有材料沒有觀點，都是不規(guī)范、不符合要求的。

二、評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響

1.正確解讀文本，辨清立場態(tài)度。在閱讀中，可以從作者對材料的選擇和敘述的方式上去體會作者的觀點，然后結合自己的閱讀感受作出評價。通過對傳記的閱讀考生要認識傳主對人類物質文明和精神文明發(fā)展所產(chǎn)生的正面作用或負面影響，客觀評價其功過得失。

2.聯(lián)系社會現(xiàn)實，提出獨立觀點，合理規(guī)范表述。這類題目通常是論述題?？忌痤}時應像寫小的議論文一樣，首先要在理解文本的基礎上明確地提出自己的見解.然后結合文中的事例、細節(jié)加以分析論證，最后再次表明觀點。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

修譜之風盛 尋根情結濃

一《中國家譜總目》主編、上海圖書館

研究員王鶴鳴訪談錄

任思蘊

《文匯報》：清明節(jié)將至，我們這個民族特有的慎終追遠、緬懷先人的日子又到了。與其他民族相比，中華民族重溫家族歷史和記憶的意識是不是特別強烈？

王鶴鳴（以下簡稱王）：應該說，中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族。從我研究多年的家譜談起，世界范圍內，修家譜的民族并不少，但各國修家譜的發(fā)展程度、形式各不相同。我國有長達五千年的悠久歷史，這一傳統(tǒng)發(fā)展得最完整，最系統(tǒng)，最成熟。

中國人修家譜的歷史悠久，中華民族的家譜文化是伴隨著中華文明起源發(fā)展的。母系氏族社會講究血緣的純正，講究輩分和宗族，因此中國從母系氏族社會晚期開始就有了原始形態(tài)的家譜。

此外，中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且修譜的意識始終很強烈。尤其是近五十年來，海峽兩岸以及海外華人聚居的地方，民間一直非常熱衷于在祖先留下的家譜的基礎上編修新家譜。中國歷史文化有三個傳統(tǒng)：一是正史，如《史記》《漢書》《二十五史》等，由國家編撰；二是方志，由地方政府編撰；三是家譜，記載一個家族的脈絡。例如，現(xiàn)在孔子家譜已經(jīng)編到八十幾代，記載著世界各地兩百多萬人的人口信息，規(guī)模龐大。編修新家譜是中國歷史上修譜傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，短短幾十年內形成的這股熱潮，其聲勢之大，影響之深，遠遠超過中國歷史上編修家譜的任何一個階段。

《文匯報》：為何是近五十年來形成了這股修家譜的熱潮？我國現(xiàn)在修家譜風氣較盛的是哪些地區(qū)？

王：近五十年來的這股修譜熱潮，最初是在臺灣地區(qū)出現(xiàn)的。臺灣地區(qū)絕大多數(shù)人是從大陸遷移過去的，但是他們的根在大陸，與大陸之間有著血濃于水的親緣關系，一直以來無法割舍深厚的宗親情感和戀土懷鄉(xiāng)的情懷。因為客觀因素，臺灣與大陸分隔，當?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮，以厘清祖上脈絡，排遣思鄉(xiāng)之情。據(jù)統(tǒng)計，臺灣家譜約有一萬種，其中80%是近五十年編修的。而大陸出現(xiàn)編修新家譜的熱潮，是在1978年以后。隨著黨的解放思想、實事求是的思想路線的確立，一度受到壓抑的譜牒研究在大陸重獲關注。民間熱衷于修譜之余，還自發(fā)組織一些文化活動?，F(xiàn)在，大陸修家譜比較多的是福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、廣東等省。

1987年以前，臺灣人不能回大陸，修家譜時也只能記錄家族中生活在臺灣的人口的信息。進入21世紀，兩岸民間修譜活動更趨活躍，逐漸出現(xiàn)海峽兩岸、海內外宗親合作編修新家譜的現(xiàn)象。

《文匯報》：有沒有一些令您印象深刻的事例能反映出家譜在華人世界的“熱度”？

王：我曾收到很多信件，提供私藏家譜的相關信息，提醒我們編進目錄。我記得，上海音樂學院有一位老教授葉淑蓮，退休后定居美國，回國探親時偶然得知我們的編撰工程，特地來到上海圖書館，把自己的一套家譜送給我們。她對我說：“這部家譜收藏在上海圖書館，出現(xiàn)在家譜總目錄中，是這部家譜最好的歸宿?！边€有一位僑居美國的山東大學中文系的退休老教授王宜訓，好幾次寫信給我，表示要來上海做一名志愿者：“我不要任何報酬，一切生活費用自理，我期待著《中國家譜總目》這一功垂千古的歷史文獻，早日問世?！?/p>

《文匯報》：由此可見，華人心中的家譜情結的確非常濃重。那么，就增強全球華人的認同感和凝聚力而言，您認為承載著家族記憶的家譜有著怎樣的意義呢？

王：其實整個編修新家譜的過程，就是海峽兩岸人民和海外華人對同宗共祖的血脈的追尋和認同，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的認同。最直接的作用，就是在合作編修新家譜的過程中促進了海峽兩岸的交流，進而收到了弘揚中華民族歷史文化、增強民族凝聚力和自信心的效果。這對祖國的和平統(tǒng)一進程也必然有推動作用。

在我看來，綿延五千年之久的編修家譜文化習俗，是中華文明發(fā)展史的有機組成部分，也是我們值得繼承、發(fā)揚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

（選自《文匯報》2011年4月4日，有刪改）

1.下列對訪談的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵ǎ?/p>

A.《文匯報》記者認為清明節(jié)是我們民族特有的慎終追遠、緬懷先人的日子，王鶴鳴先生認同了記者的觀點，并對此進行了闡述。

B.中華民族是一個特別重視家族歷史和記憶的民族。世界范圍內修家譜的民族并不少，但是中華民族最重視修家譜。

C.臺灣與大陸分隔，當?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮，以厘清祖上脈絡，排遣思鄉(xiāng)之情，這是近五十年修家譜熱出現(xiàn)的一個重要原因。

D.譜牒研究在大陸一度受到壓抑，在臺灣修家譜熱潮的影響下，隨著解放思想、實事求是的思想路線的確立，大陸修家譜才逐漸興盛起來。

E.海峽兩岸、海內外宗親合作編修新家譜，促進了海峽兩岸的交流，收到了弘揚中華民族歷史文化，增強民族凝聚力和自信心的效果。

2.為什么說中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族？請簡要回答。

答：__________________________________

實事求是思想路線論文范文第2篇

論文關鍵詞 抗訴 調查取證權 邊界

檢察機關審查民事抗訴案件時擁有一定的調查取證權是其履行法定職責的必然要求，檢察機關能否進行有效的調查取證是維系抗訴正當性與有效性的關鍵所在。離開了調查取證，民事行政檢察工作則會成為對人民法院審判過程的簡單復核，難以實現(xiàn)有效保障司法公正的目的。既然調查取證權有其存在的必要性，那么到底賦予檢察機關多大范圍的調查取證權才是合理的，對此我國民事訴訟法未作規(guī)定，理論界和實務界看法也很不一致。2001年，高檢院制定了《人民檢察院民事行政抗訴案件辦案規(guī)則》（以下簡稱辦案規(guī)制），該規(guī)則第十八條規(guī)定了檢察機關在辦理民事抗訴案件中可以行使調查取證權的四種情形。這一由司法解釋對檢察機關民事抗訴中調查取證權邊界的劃定，雖未上升到法律層面，但其在抗訴實踐中的積極意義顯而易見，確立了有限的和規(guī)范的調查取證原則，體現(xiàn)了權力防控的自我意識和限制權力的法治精神。然而，隨著政治環(huán)境的變遷、審判制度的改革完善和法治進程的加快推進，檢察機關的這一司法解釋沒有做出系統(tǒng)性的修改，無法體現(xiàn)司法解釋鮮活流動的本性，致使檢察機關的這項職權在實踐中難以發(fā)揮應有的作用。筆者認為有必要對檢察機關的調查取證權進行重新梳理和整合，盡快進入民事訴訟法規(guī)制層面，以適應司法實踐的需要。

一、檢察解釋中調查取證權行使情形的梳理

《辦案規(guī)則》第十八條規(guī)定了檢察機關可以調查取證的四種情形，其中有“（一）當事人及其訴訟人由于客觀原因不能自行收集的主要證據(jù)，向人民法院提供了證據(jù)線索，人民法院應予調查未進行調查取證的；（二）當事人提供的證據(jù)互相矛盾，人民法院應予調查取證未進行調查取證的?！惫P者認為這兩項已經(jīng)沒有存在的必要。第（二）項的這條規(guī)定實際上是我國民事審判事實探知絕對化理念的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)訴訟制度以客觀真實作為訴訟的首要目標，強調審判人員認識案件事實的能力和責任，并在當事人雙方提供的證據(jù)互相矛盾時，要求審判人員以職權調查收集證據(jù)。長期以來，我們黨“實事求是”的思想路線指導著我國的法制建設，并且這種路線滲透到法律制度本身之中。這種政治路線與民事司法實踐相結合的具體產(chǎn)物就是法官對民事案件客觀事實的執(zhí)著追求，并逐步演變?yōu)橹笇袷聦徟械睦砟?。這種事實探知的絕對化理念違背了民事訴訟的特征和客觀實際，并成為阻礙我國民事審判制度發(fā)展的瓶頸。隨著民事審判方式的不斷完善和現(xiàn)代民事訴訟理念的引入，2001年最高法通過了《關于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》（以下簡稱證據(jù)規(guī)定）在一定程度上摒棄了這種理念，而是吸納了事實探知相對化的理念，確立了法律真實的價值追求，使證明責任從概念轉化為民事訴訟制度?！蹲C據(jù)規(guī)定》第73條的規(guī)定集中體現(xiàn)了這一點。在當事人舉證互相矛盾以致難辨時，法院不是必須對該事實存在與否做出主觀判斷，而是通過“證明責任”這樣一種“裝置”將真?zhèn)尾幻鞯氖聦崝M制成“真”或“偽”并做出裁判。相應地，檢察機關也必須按此規(guī)則行事，而不應越俎代庖、包攬調查，去探索和查證客觀事實。這樣既違背程序公正，也降低了訴訟效率，不符合現(xiàn)代司法理念。由于《辦案規(guī)則》的制定先于《證據(jù)規(guī)定》，《辦案規(guī)則》在設定檢察機關調查取證權時仍然建立在事實探知的絕對化理念之上。在理念發(fā)生轉化的情況下，這一規(guī)定已經(jīng)失去存在的基礎。對于第（一）種情形，2007年民訴法修改時已經(jīng)列為檢察機關的抗訴事由，即遇到法院應當調查取證而未調查取證的，檢察機關可以直接提出抗訴，無需補充調查取證，這主要體現(xiàn)了實體與程序并重現(xiàn)代司法理念，對法院侵害當事人程序權利的通過再審程序予以救濟，凸顯了程序正義的獨立價值，是民事抗訴制度的一大進步。

二、現(xiàn)代檢察監(jiān)督理念與檢察機關調查取證權

檢察機關在代表國家進行法律監(jiān)督時，須堅持國家利益和社會公共利益原則，以維護國家利益和社會公共利益為出發(fā)點和落腳點。檢察機關是憲法規(guī)定的專門法律監(jiān)督機關，擔負著維護法律統(tǒng)一正確實施的使命。檢察機關由人民選舉產(chǎn)生，理應執(zhí)行人民的意志，代表人民的利益，而人民利益的宏觀表現(xiàn)則為國家利益和社會公共利益，因此，檢察機關有維護國家利益和社會公共利益的神圣職責。民事抗訴制度作為檢察機關法律監(jiān)督制度的重要組成部分，以維護國家利益和社會公共利益為價值追求是理所應當?shù)?，這也是現(xiàn)代檢察監(jiān)督理念的重要內容。由于抗訴權與調查取證權之間的主從關系，檢察機關的調查取證制度與抗訴制度兩者的價值追求應當是一致的，也就是說調查取證制度也要以維護國家利益和社會公共利益為價值追求。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，社會經(jīng)濟活動日益復雜化，國家和社會公共利益也常常受到損失。因此，應當賦予檢察機關在辦理民事抗訴案件中對涉及國家利益和社會公共利益的案件調查取證權。這一點在《辦案規(guī)則》中未有涉及，應該說是一大遺漏。維護國家利益和社會公共利益的司法理念，更在《證據(jù)規(guī)定》中得到了印證?！蹲C據(jù)規(guī)定》第十五條規(guī)定，涉及可能有損國家利益、社會公共利益和他人合法權益的事實，人民法院可以依職權調查收集證據(jù)。對涉及國家利益和社會公共利益的案件，賦予了法院主動調查收集證據(jù)的職權，實質上采取了國家干涉主義，以保護國家利益和社會公共利益。中立是法院的生命，法院調查取證實質上有違中立的法律地位，因為證據(jù)本身就具有黨派性，要么支持一方訴訟請求，要么反對另一方訴訟請求，反之亦然。司法解釋之所以賦予人民法院主動調查收集證據(jù)的職權，這表明保護國家和社會公共利益是比保持中立更重要的價值。既然作為中立的裁判者的法院都有保護國家和社會公共利益的義務，作為專門法律監(jiān)督機關的人民檢察院更有義不容辭的責任。

三、抗訴事由的修改與檢察機關調查取證權

承認法律程序的獨立價值是現(xiàn)代民事訴訟理念的重要特征，程序正義受到了理論界和實務界越來越廣泛的認同。正如有學者所言“程序正義具有自身的獨特優(yōu)勢，是可以把握的具有可檢閱性的法律規(guī)則?！狈ㄖ卧谝欢ㄒ饬x上說，就是程序之治。由于我國法治社會尚不成熟，程序的獨立價值還未得到廣大法官特別是基層一線從事審判工作的法官的內心認同。因此，民事審判實踐中法官違犯法律規(guī)定，侵犯或剝奪當事人程序權利的情況常常發(fā)生。鑒于此，在程序與實體并重的立法理念下，2007年民訴法對檢察機關抗訴事由的規(guī)定突出了程序的重要地位，細化了法官違反程序的具體情形，使得程序的獨立價值在立法層面得以體現(xiàn)，并將檢察機關抗訴的事由由原來的4種拓展為15種情形，和當事人申請再審的事由統(tǒng)一。立法的這些變化必然影響到抗訴中檢察機關調查取證權的設置，這是因為調查取證權依附抗訴權，并為抗訴服務的。因此，在民訴法對檢察機關抗訴事由作出修訂的情況下，有必要對檢察機調查取證權行使的具體情形做出進一步的規(guī)范和明確。從司法實踐來看“（八）審判組織的組成不合法或者依法應當回避的人員沒有回避；（九）無訴訟行為能力人未經(jīng)法定人代為訴訟或者應當參加訴訟的當事人，因不能歸責于本人或者其訴訟人的事由，未參加訴訟的”，檢察機關需要調查取證才能查證是否屬于法定情形，有必要賦予檢察機關調查取證的職權，否則抗訴事由的規(guī)定只能停留在紙面上。這是因為認定審判組織的組成是否合法，需要查明審判人員是否具有審判資格，對這一問題的調查，需要檢察機關到相關機關調閱個人檔案材料來證明；對于審判人員是否存在法定的回避事由，需要查明審判人員與當事人的具體關系，這既是一個極具隱蔽同時又是一個錯綜復雜的問題，需要檢察機關尋找證人或調閱戶籍等材料認定，對這些問題的證明都是申訴人所無法完成的；當事人有無訴訟行為能力是個極具專業(yè)性的問題，必須通過專業(yè)機構來進行鑒定，同時，對于應當參加訴訟的當事人為何原因未參加訴訟通過審查案卷也是不能完成的，需要檢察機關找相關證人了解情況，以便判斷是否屬于客觀原因。

四、程序彈性與檢察機關調查取證權

證據(jù)收集本身的復雜性決定了在立法層面很難窮盡檢察機關應當調查取證的所有情形。為了提高立法的科學性，防止漏洞出現(xiàn)，有必要提高立法的程序彈性，賦予檢察機關一定的調查取證自由裁量權。程序彈性在現(xiàn)行的立法中有兜底條款、形容詞條款、基本原則條款和漏洞四種表現(xiàn)形式。設置檢察機關調查取證程序彈性條款時，可以這樣表述“人民檢察院在辦理民事抗訴案件中認為有必要調查取證的其他情形”。我國1991年的民事訴訟法在設定法院調查取證邊界時就采用了這種模式來提高程序彈性。實踐證明在對證據(jù)收集的規(guī)律認識還不到位的情況下，采用這種模式能夠避免立法漏洞，有力地提高法律程序的彈性和包容性。筆者認為在借鑒這種立法模式的同時，更有必要吸取其經(jīng)驗教訓?，F(xiàn)行的民事訴訟法雖然賦予了法院一定的調查取證自由裁量權，但是未能設置條文其予以限制，以致在后來的司法實踐中出現(xiàn)權力濫用的問題。鑒于此，筆者認為應當在立法層面對檢察機關的調查取證自由裁量權予以限制，防止其濫用。從民事訴訟的基本原理和民事抗訴的基本規(guī)律出發(fā)，應對這種自由裁量權作如下限制：（1）不能代替當事人舉證；（2）維護審判權威；（3）不能破壞法定的舉證責任；（4）檢察機關不調查取證有損公平正義的法律精神的；（5）保障訴訟程序的正常進行。

實事求是思想路線論文范文第3篇

[論文摘要]知識經(jīng)濟是以知識生產(chǎn)為主的新型經(jīng)濟，因此知識經(jīng)濟時代是人為主體的時代，未來企業(yè)的競爭能力取決于掌握智力資源和創(chuàng)新能力的人才?，F(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理有著本質區(qū)別?，F(xiàn)代人力資源管理的本質就是了解人性，尊重人性，以人為本。企業(yè)應建立起能夠吸納人才和激發(fā)員工積極性與創(chuàng)造性的管理機制，把人力資源作為一種財富來開發(fā)挖掘和積累升值，以利于企業(yè)的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。

人類歷史嶄新的一頁——知識經(jīng)濟時代已初見端倪。在知識經(jīng)濟社會里，社會生產(chǎn)將以知識生產(chǎn)為主，而人是知識的創(chuàng)造主體，因此知識經(jīng)濟時代是以人為主體的時代，未來企業(yè)的競爭能力取決于掌握智力資源和創(chuàng)新能力的人才。所以，制定、實施科學有效的人力資源管理方案，加強現(xiàn)代人力資源管理，培養(yǎng)一支跨世紀的學習型的一流職工隊伍，將成為知識經(jīng)濟時代的必然需求。加強對人才理論研究、學習，弄清傳統(tǒng)人事管理與人力資源管理的區(qū)別，轉變觀念．明晰思路，導人現(xiàn)代人力資源管理的理念、思想和技術是企業(yè)管理者的重要課題。

一、傳統(tǒng)人事管理與現(xiàn)代人力資源管理的區(qū)別

1．傳統(tǒng)人事管理的特點是以“事”為中心。而現(xiàn)代人力資源管理以“人”為核心，強調一種動態(tài)的心理、意識的調節(jié)和開發(fā)．管理的根本出發(fā)點是“著眼于人”，其管理歸結于人與事的系統(tǒng)優(yōu)化，致使企業(yè)取得最佳的社會和經(jīng)濟效益。

2．傳統(tǒng)人事管理把人設為一種成本，將人當作一種工具，注重的是投入使用的控制。而現(xiàn)代人力資源管理把人作為一種資源，注重產(chǎn)出和開發(fā)。是工具，便可以隨意控制它、使用它；是資源，特別是把人作為一種資源，就應當小心保護它、引導它、開發(fā)它。有關學者認為21世紀的管理哲學是“只有真正解放了被管理者，才能最終解放自己”。

3．傳統(tǒng)人事管理是某一職能部門單獨使用的工具．似乎與其他職能部門的關系不大．但現(xiàn)代人力資源管理卻與此截然不同?，F(xiàn)代人力資源管理要求人力資源部門成為一個企業(yè)，一個組織真正的規(guī)劃、決策、制度設計部門，集中精力營造一種良好的工作氛圍，開發(fā)職工潛能。

二、現(xiàn)代人力資源管理的具體內容

現(xiàn)代人力資源管理的本質就是了解人性、尊重人性、以人為本。對一個企業(yè)來講，把勞動人事管理上升到現(xiàn)代人力資源管理，建立起能夠吸納和激發(fā)員工積極性與創(chuàng)造性的管理機制，有利于企業(yè)把人力資源作為一種財富來開發(fā)挖掘和積累升值，有利于企業(yè)的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。在一個企業(yè)中，凡是涉及人力資源的獲取、整合、保持與激勵、控制與調整、開發(fā)等方方面面，都應劃歸現(xiàn)代人力資源的管理范疇。主要應包括以下內容：

1．正確地選用人才

千里馬常有而伯樂不常有．只有千里馬沒有伯樂等于沒有千里馬。如何發(fā)現(xiàn)、選擇善于實現(xiàn)企業(yè)目標的人才．是人才資源管理的重要環(huán)節(jié)。

對企業(yè)來說．凡是可以在提高企業(yè)效率和效益中發(fā)揮積極作用的人員，就是所需的人才。企業(yè)有無一套科學、合理、高效的選才體制，決定著企業(yè)人才梯隊的構成以及整個企業(yè)組織人員素質水平。這就要求企業(yè)的決策者具備以下素質：一是要有正確的人才觀，做到三破三立，即破除封建的人才觀．樹立尊重知識．尊重人才的觀念；破除人才即“全才”的人才觀，樹立知人善任，用人之長的觀念；破除人才即是“完人”的人才觀，樹立文憑和真才實學并重的觀念。二是遵循選拔人才的原則和標準，即堅持黨性原則，實事求是的思想路線，按照德才兼?zhèn)洌袑嵏删?、有群眾基礎、敢于創(chuàng)新和承擔責任的標準，客觀公正地看待和任用人才；堅持對政治思想素質和技術業(yè)務能力及學歷、資歷進行綜合考查和考核評議的原則，公開選拔人才。三是采取科學選拔人才的途徑和方法，企業(yè)人才分布在各個崗位應打破身份的界限，條條框框，唯才是用，公正無私，不拘一格選人才。

2．做好人才的開發(fā)

知識經(jīng)濟作為一種以創(chuàng)新為核心的新的經(jīng)濟形態(tài)，決定了企業(yè)創(chuàng)新包括科學、技術、知識、制度、管理和觀念創(chuàng)新等，同時創(chuàng)新過程中出現(xiàn)的新問題，又迫使人們必須帶著問題深入學習，才能使企業(yè)永遠處于良性創(chuàng)新發(fā)展狀態(tài)。

企業(yè)在激勵市場競爭中，職工勞動中含有越來越多的智力成份，越來越趨于運用高技術生產(chǎn)，更需要職工的創(chuàng)造性參與。所以企業(yè)人才資源的開發(fā)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，企業(yè)不重視人力資源的開發(fā)，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

開發(fā)人才主要途徑是教育、培養(yǎng)、知人善任，要采取走出去請進來的方法，積極引進人才，大膽推薦人才，創(chuàng)造條件吸引人才，以及采取多種形式培育人才，并努力為人才的成長和提高創(chuàng)造良好的條件。企業(yè)的人才資源開發(fā)的重點應放在加大職工培訓力度上，生產(chǎn)經(jīng)營應以知識教育、技能培訓為前提，把培養(yǎng)一支跨世紀的學習型的一流職工作為企業(yè)知識經(jīng)濟產(chǎn)生、發(fā)展、實現(xiàn)的前提條件，將職工素質物化為企業(yè)參與市場競爭的經(jīng)濟行為能力。

3．人才的使用和管理

發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才是企業(yè)“樹人”的兩個漫長階段，用好人才，知人善任，才能最終實現(xiàn)人才為企業(yè)目標服務的根本任務因此，在用人上，企業(yè)管理者應該遵循以下三個原則：一是要量才施用，用其所長，避其所短；二是容才護才，用人要看主流，看貢獻，容忍別人一時的過失，一切從企業(yè)整體利益出發(fā)；三是要建立健全企業(yè)人才管理的科學機制，逐步在企業(yè)人才的培養(yǎng)、使用、選拔、晉升管理方面制定相應的規(guī)章，做到激勵與約束并重，努力實現(xiàn)人才管理法制化、制度化，最大限度地發(fā)揮企業(yè)全體員工潛能，發(fā)展生產(chǎn)，提高效益。

(1)人力資源的合理配置是人才管理的關鍵之一。企業(yè)人力資源的合理配置，是指企業(yè)現(xiàn)有的人員全部地、合理地得到能夠發(fā)揮其能力、才識、作用的崗位。合理配置的標準就是現(xiàn)有人力資源的智慧和能力全部得以充分利用，即“人盡其才”企業(yè)人力資源的合理配置要注意把握三個觀點：一是能力觀點。企業(yè)在人員使用、安排上，慣性的、自覺不自覺的延續(xù)的是“因人設崗”的做法，隨著經(jīng)濟大環(huán)境的變化和企業(yè)發(fā)展的需要，因人設崗的做法已成為制約企業(yè)發(fā)展的一個重要因素，弊端越來越被人們認識，取而代之的是“以崗定人”的做法。而最為積極的做法，應該是“崗位選人”，適合此崗的取得該崗，不適合的可以參加其他崗位的競爭，通過競爭以逐步達到崗得其人、人得其崗、各得其位的目標。依據(jù)能力定崗位，實行“能力定崗”不斷創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，是企業(yè)在市場經(jīng)濟中得以生存和發(fā)展的重要思路。二是結構觀點。結構觀點是要求在人員配置上遵循合理結構的原則。在企業(yè)人力資源配置時，不僅要考慮個人素質，更要考慮群體素質，理想的配置結構應該是均取其長、優(yōu)勢互補。群體素質遠遠大于單個素質的簡單相加。對于一般企業(yè)來講，人員配置在結構上要注意三個基本問題，即配備的各類人員比例要得當；能力水平高中低結構要適宜；年齡結構要老中青相結合。三是流動的觀點。職工長期在一個組織形式內往往缺乏生氣，不利于創(chuàng)造性和積極性的發(fā)揮。工作中要尊重自然流動，抑制盲目流動，加強智力流動，使企業(yè)現(xiàn)有人力資源不斷趨于最佳配置和最佳狀態(tài)。

(2)建立健全人事激勵機制是現(xiàn)代人力資源管理的核心。美國哈佛大學心理學家威廉·詹姆士在研究對職工激勵效果時發(fā)現(xiàn)，按時計酬的職工僅能發(fā)揮其能力的20%一30%，而受到充分激勵的職工，其能力可發(fā)揮出80%一90%。這數(shù)據(jù)充分表明：人的潛力是很大的，只要把它挖掘出來，其作用是無窮無盡的。因此，就需要從市場競爭的高度，更新管理觀念與思路，認真研究企業(yè)職工的精神、物質變化需求，研究管理變化環(huán)境，制定相應的管理激勵措施和激勵手段，并從組織上加以保證，以增強管理層的管理力度和靈活性，充分調動職工的積極性，挖掘其潛能，鼓舞其情緒，最大限度地發(fā)揮其作用，為實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標服務。在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)管理者則更要重視精神激勵，這種激勵是一種新型的精神激勵，它賦予被管理者更大的權力和責任，使其意識到自己是管理者的一員，進而發(fā)揮自己的自覺性、主動性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，以實現(xiàn)自身的人生價值，而不只是那種給予贊賞、表揚或榮譽的傳統(tǒng)式精神激勵。

4．人才的定期評估

實事求是思想路線論文范文第4篇

論文摘要：在編輯工作中，選擇社會道德中相對獨立的內容和地位，正確地認識社會和自我，并自覺地按照編輯道德要求辦事，是編輯倫理學研究的核心部分。分析編輯社會道德內化的制約因素和固有矛盾，并揭示編輯自我控制的道德心理機制，對提高編輯的自我控制能力具有十分重要的意義。

認為，倫理學是一門科學，是研究道德的起源、本質、發(fā)展變化及其社會作用的科學。不難看出，編輯倫理學的核心不僅需要研究編輯道德原則和規(guī)范的主要內容及其道德結構體系，而且還存在著編輯社會道德的內化問題。就編輯工作而言，所謂內化，是指編輯履行和遵守社會道德之要求。如果編輯沒有社會文化出版之道德的內化，那么，就很難表現(xiàn)出合乎一定社會文化出版之道德要求和道德行為，也就難以形成編輯所期望的道德品質。編輯社會道德內化不僅受到社會文化環(huán)境、道德教育和個人心理因素的影響，而且還與編輯個人道德品質形成中的幾對矛盾密切相關。從傳統(tǒng)習慣來看，編輯已經(jīng)形成了自己的活動空間，分析編輯社會道德內化的相關理論間題，對提高編輯自我控制能力具有十分重要的意義。

一、編輯社會道德內化中的制約因素

編輯社會道德的內化過程，就是編輯在實踐中必須模范地執(zhí)行的過程。

1.編輯道德內化與社會環(huán)境。

在編輯工作中，編輯道德內化是以發(fā)展社會主義的出版文化和整個社會主義新文化為根本目的的。社會環(huán)境的主要要求有:①弘揚民族文化中的道德精華，選擇外來文化中的積極因素，優(yōu)化現(xiàn)存文化體系中的內容和結構;②不斷擴大和社會主義思想陣地，逐步形成普遍的社會道德原則和行為規(guī)范;③不斷吸收當代文化創(chuàng)造的新成果，形成文化出版的新內容、新特點;④通過文化出版引導讀者和引導社會道德發(fā)展的方向。這是編輯道德內化應該達到的目標，也是編輯要實現(xiàn)的出版繁榮。

編輯作為社會的一員，其編輯活動是在非常復雜的社會關系中進行的，其中社會環(huán)境對編輯事業(yè)的興旺和發(fā)展起著重要作用。所謂社會環(huán)境，主要指社會文化、社會地位等。編輯道德內化與社會環(huán)境相互聯(lián)系，相互影響，共同制約著編輯的工作與生活。例如，在政治上，不同時期的黨的政治路線、思想路線及相關的方針、政策，對以精神生產(chǎn)為特點的編輯活動自然是一種重要的規(guī)范和制約;在思想上，各種文化、思想觀念的積淀，各類社會思潮的興起都會對編輯活動產(chǎn)生公開的影響和沖擊。特別是在法制社會逐步健全的今天，編輯活動作為一種重要的社會文化活動，必然要受到有關法律的規(guī)范和制約。

編輯道德內化是在個體與社會環(huán)境的直接接觸中把社會道德進行內化。對于內化過程本身來講，社會環(huán)境不是一個直接的決定性因素，但是一個不可缺少的因素。良好的社會環(huán)境有利于編輯社會道德的內化，并對內化過程起積極推動的作用。不良的社會環(huán)境則有礙于編輯社會道德的內化，且對內化過程起消極的阻滯作用。

總之，編輯道德內化的社會屬性說明了置身于特定社會環(huán)境和文化背景里的編輯，要謀求社會文化的發(fā)展與自身的發(fā)展，必須適應社會環(huán)境，在社會的支持下開展自己的社會活動。如果離開這些現(xiàn)實的東西，編輯道德內化就成了無源之水、無本之木，謀求編輯事業(yè)的發(fā)展也就成了無稽之談。

2.編輯道德內化與社會道德教育。

在編輯道德內化過程中，社會道德教育仍處在一個特殊的重要的地位。所謂社會道德教育，是指為使編輯遵循的道德行為準則，自覺履行對社會整體和他人應盡的義務，而有組織、有計劃地對編輯施加系統(tǒng)的道德影響。對于編輯來說，社會道德教育之所以必要，是因為有的編輯在道德認識、道德行為、道德覺悟等方面仍不成熟，需要通過社會道德教育進行指導和幫助。同時，有的編輯自發(fā)行為可能不合乎編輯道德要求，道德選擇常常受到社會道德意識的支配，必須通過一定的社會道德教育從外部灌輸進去。一方面，要使編輯道德內化成為個體行為動機的個體道德的需要，必須以社會道德教育為前提。只有通過社會道德教育，才有可能逐步實現(xiàn)編輯道德的內化。另一方面，社會道德教育可促使編輯道德內化真正進人編輯的心理之中，自覺地按道德要求辦事。在對編輯進行道德教育時，應特別重視編輯自我意識發(fā)展的新特點，注意調動編輯的積極性和發(fā)揮編輯的主動性，努力把社會道德教育與編輯自我教育有機地統(tǒng)一起來。只有這樣，社會道德教育才能真正地實現(xiàn)編輯道德的內化目標。

一般說來，編輯接受了一定的社會道德教育，就可能把這種社會道德進行內化。所以說，一定的社會道德教育決定著編輯道德內化的特定內容和發(fā)展方向。因此，在對編輯進行社會道德教育時必須注意:①道德教育的內容要有理想性，要有現(xiàn)實性;②道德教育的形式要有可行性，要有多樣性;③道德教育方法要有科學性，要有藝術性。

3.編輯道德內化與心理因素。

編輯的心理因素對實現(xiàn)編輯社會道德的內化至關重要。對編輯社會道德內化起重要作用的心理因素主要是認識因素、情感因素和意志因素。認識因素是指編輯接觸客觀事物而在內心產(chǎn)生的感知、記憶、想像和思維活動。情感因素是指編輯對一定事物所持有態(tài)度的體驗。意志因素是指編輯對一定的目的支配和調節(jié)的行為。如果沒有人與周圍環(huán)境的接觸，也就沒有人的心理，所以人的心理對客觀的反映既是積極活動者，也是積極能動者。編輯社會道德內化的全過程是編輯在心理活動的支配下實現(xiàn)的。一般來講，編輯應具備以下心理素質:

(1)進取心理。一個優(yōu)秀的編輯應具有高層次的追求和強烈的進取心。進取心的表現(xiàn)形式有堅定的政治方向和信念、遠大的理想和抱負、強烈的事業(yè)心和責任心、開拓創(chuàng)新的勇氣、堅忍不拔的精神、實事求是的作風和嫉恨時弊的品格。這種心理來源于對振興祖國、造福于人民的誠摯感情，而這種感情會轉化為動力，鞭策和鼓勵編輯在思想素質、工作素質和道德素質上不斷地進取。有進取心的編輯決不會滿足于一般地應付工作，而是在學術和知識上有更高的追求，并具有高度的敏感和強烈的興趣。這種興趣就是編輯設計自己、發(fā)展自己的動力，也是編輯走向成為通才的自覺意識。

(2)伯樂心理。編輯人員不僅要有鋪路石的精神，而且要具有伯樂心理，要十分珍惜脫穎而出的人才。采用稿件不拘私情，堅持質量第一、社會效益第一的原則，大膽地為有真才實學的作者鳴鑼開道。發(fā)現(xiàn)和扶植一個人才，比創(chuàng)造一項發(fā)明或一項成果具有更大的社會價值。

(3)自豪心理。自豪心理來源于編輯對自身工作的熱愛和對繼承人類文化的偉大意義的認識。作者勞動的結晶是通過編輯的勞動才走向社會，輻射智慧的光芒，產(chǎn)生社會效益的。編輯的偉大就在于以其透明的勞動增加作品輻射光芒的亮度和強度，就在于他的勞動造福于子孫萬代。編輯在這種自豪心理支配下，會產(chǎn)生堅定的、自覺的編輯意識和行為，排除各種干擾，為發(fā)展我國的編輯事業(yè)奮斗終身。

二、編輯社會道德內化中的固有矛盾

道德品質的善與惡，從倫理角度上反映了人與人之間的物質利益和精神利益的關系。在經(jīng)濟行為中，編輯道德品質的確認只有肯定個人自然需求的合理性，才能充分追求個人物質利益的合理性。由于編輯在心理、生理發(fā)展上的不平衡性，因而在思想與情感上出現(xiàn)波動性，常常使編輯在社會道德內化中出現(xiàn)苦惱和憂慮，存在著固有的矛盾。

1.道德認識的系統(tǒng)性與無完整性。

道德認識是編輯對編輯道德原則、道德規(guī)范的感知、理解和接受，并逐漸深化，形成一種比較系統(tǒng)的看法，它是編輯道德品質的心理基礎。崇高的道德理想，高尚的道德清操都來源于一種正確的道德認識。道德認識是編輯社會道德內化的第一步。編輯向來被人稱為“伯樂”，是令人尊敬的職業(yè)。但同時又被人們稱為“文稿之官”，朱筆一批，即可定文稿之生死。因此其道德認識顯得特別重要。但是在編輯工作中，對有些編輯道德關系的理解和處理常存在一些模糊不清的觀念，如堅持真理、批評同志和保持朋友間的友情哪一個重要等，這說明編輯工作在一般情況下只注重原則，不注重細節(jié)是不行的。因此，編輯要加強道德認識，注意總結經(jīng)驗，提高對社會發(fā)展規(guī)律和生活規(guī)律的認識。

2.道德情感的持久性與沖動性。

所謂道德情感，即指遇到某種事物之后，總有一種好感和惡感，是由別人或自己的行為是否符合于自己遵循的道德標準而引起的。如做一件好事，就會感到安慰;如做了壞事，會感到后悔、內疚，甚至痛恨自己，這就是道德情感。編輯的道德情感一般表現(xiàn)在愛國主義感情，社會主義道德情感、義務感等，這些都是較為高級、深刻的情感。在高尚理想和高尚道德的支配下，編輯善于用意志力來控制自己的情感，戰(zhàn)勝內心情緒和外部困難達到既定的目的，工作效率高，工作主動、熱情，出現(xiàn)了為出版事業(yè)、為真理而奮斗的道德行為。但有的編輯由于不注重道德情感的調節(jié)，時常出現(xiàn)沖動、盲目，不考慮后果的蠻干情緒，特別是在受到錯誤思想的影響的時候，其危害性就更大。為此，編輯應珍惜道德情感，克服常見的那種心境轉變快、變化幅度大、情緒忽高忽低、態(tài)度忽冷忽熱的現(xiàn)象，逐步自覺養(yǎng)成健康、穩(wěn)定、持久的道德情感，更好地為我國的出版事業(yè)的興盛竭誠奉獻。

3.道德信念的穩(wěn)定性與動搖性。

道德信念指的是人們發(fā)自內心的對某種道德理想、道德觀念和道德準則的真誠信仰，以及由此而對實現(xiàn)相應道德義務的強烈責任感。在編輯道德品質的構成中，道德信念居于核心地位，可以憑借自己的信念，按照某種道德準則選擇行為，評價他人或自己行為的善惡價值。并在某種內心信念的支配下，堅定不移地去履行對社會、對他人應盡的道德義務。一個人要是沒有堅定的信念，就會在實現(xiàn)道德義務的過程中顯得動力不足。作為編輯，應注意把祟高的理想與個人的道德理想、職業(yè)理想、生活理想辯證地統(tǒng)一起來，自覺地用遠大的理想來指導自己的工作、生活和學習，用社會主義道德所推崇的完美人格來要求自己，從而逐步形成自己較為穩(wěn)定的道德信念，以預測出版發(fā)展方向、未來狀況，走在時間的前面，為讀者提供新的更多的精神食糧。

4.道德行為的自覺性與盲目性。

道德行為是指人們在道德規(guī)范的調節(jié)下，人的一種穩(wěn)定的行為舉止方式，它包含著一種理性的應付問題情境的傾向。由于人與人之間的道德關系的復雜性，道德行為常常取決于對他人的評價，凡是能得到獎賞的行為就是可行的行為，反之就是不可行的行為。編輯自覺選擇行為常常同模仿性和盲目性行為并存，應引起注意。隨著改革開放的不斷深人，出版業(yè)發(fā)生了新的變化，面對復雜的社會生活，編輯對道德認識、道德行為時常出現(xiàn)脫節(jié)或沖突的現(xiàn)象，在行為的選擇上表現(xiàn)出明顯的兩重性。在少數(shù)編輯身上認為封建主義思想殘余是阻礙社會主義現(xiàn)代化建設的大敵，崇尚人與人之間交往的現(xiàn)代觀念和方式，充滿著要干大事業(yè)的雄心與缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神的矛盾，祟尚創(chuàng)新精神與保守的職業(yè)選擇的矛盾，現(xiàn)代道德觀念與原有道德框架的矛盾。這種道德行為的兩重性固然有自身的主觀原因，但客觀上它是與社會、歷史、現(xiàn)實聯(lián)系在一起的?？朔庉嬓袨閮芍匦缘淖詈猛緩绞菆猿指母?，因為改革有利于加強精神文明建設，有利于革除編輯道德建設中還存在的愚昧落后的東西，改革能為編輯在思維和行動上提供更多的選擇余地，改革能促使編輯的道德觀念和道德行為愈來愈趨向一致，使出版業(yè)朝著好的方向發(fā)展。

三、編輯自我控制的道德心理機制

為保證編輯工作的正常進行，必須加強對編輯行為的控制。對編輯行為的控制可分為社會控制和自我控制。社會控制是自我控制的前提，自我控制則是對社會控制的實現(xiàn)。只有做到自我控制和社會控制的協(xié)調一致，才能達到編輯行為的最有效控制。編輯自我控制有其一定的道德心理機制，其中義務、良心、幸福是編輯最基本的道德心理機制，在編輯社會道德內化中起著極為重要的作用。

1.義務在編輯道德內化中的作用。

義務是道德的一個范疇，是指個人根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，對他人或社會所承擔的道德責任。它集中反映社會和他人對個人提出的種種道德要求，也反映自己對社會和他人應負的道德責任。由于義務表現(xiàn)個人在道德上如何自覺地處理個人利益和集體利益的相互關系問題，所以它也表明個人對集體利益的真實態(tài)度。實際上，義務內容是由一定的社會道德原則和規(guī)范決定的。在編輯工作中，義務內容是由編輯道德原則和規(guī)范所決定的。這種義務是由編輯社會道德在個體身上內化而產(chǎn)生的一種道德責任感。義務作為高度的道德責任，是自己的意志服從具有一定道德價值的任務的內心源泉。道德義務雖具有道德命令的性質，但對履行義務的主體來說，它不是一種外在的強制，而是深刻理解道德的要求，自覺承擔在自己職責的基礎上形成的一種內心信念和道德責任感。因此，在編輯道德內化過程中，注重道德義務的修養(yǎng)，不僅使編輯明確自己的道德責任，而且使編輯形成崇高的義務感和強烈的責任心，從而使編輯具有對義務的成熟態(tài)度，以提高遵守編輯道德原則和規(guī)范的自覺性。

2.良心在編輯道德內化中的作用。

良心作為一個道德范疇，是指個人對他人和社會履行義務的道德責任感和自我評價能力，也是個人道德意識結構中起自我控制作用的道德心理機制之一。在編輯工作中，如果違背了這些準則和規(guī)范，就會受到別人或同行的譴責，個人便會感到良心的不安。良心在編輯道德內化中的作用通常有:

(1)良心的譴責會導致不良的心理反映。心理是人腦對客觀現(xiàn)實的反映，如果做了違背良心的事情，則會產(chǎn)生不良的心理反映。引起編輯情緒不佳、心情不愉快的原因，一般被認為是出版現(xiàn)狀的社會環(huán)境造成的困難和干擾，這僅僅道出問題的一方面。應該看到，人的情緒變化除了客觀因素外，還受主觀因素的影響。在很大程度上，人的道德良心直接受認識和態(tài)度的影響，嚴格地說，道德良心并不是單純由外界的客觀事物激起，它經(jīng)意識的權衡，受意識的操縱和調節(jié)。例如，一個編輯利用工作之便，與他人自訂不良交易，刊登有害于人心健康的文章或損公利私的廣告，他就會受到道德良心的譴責，心理感到不安，處于緊張恐懼的心理狀態(tài)。

(2)道德的敗壞影響身體健康。誰都知道，人經(jīng)常處于擔驚受怕的恐懼心理狀態(tài)，對人的身體影響極大。若情緒不好，則整個身心皆為所擾，以致達到疾病的程度。如果編輯在工作中對來稿不按規(guī)章辦事，實施不道德行為后，他的行為違背了做人的起碼道德和良心，就會受到公眾的指責和唾棄。人格受到污辱，他的道德良心自覺感到失去了平衡，精神懶惰失常，重者心跳加快，血壓升高，導致各種疾病的發(fā)生。俗話說:“無私才能無畏”，作為編輯，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能心胸坦蕩。在編輯工作中，良心既是編輯道德內化的結果，又可在編輯道德內化中起重要作用。只有具有健全的良心機制的人，才能真正有效地實現(xiàn)道德自我控制。而這種健全良心機制的獲得，不僅要借助于社會道德教育和自我道德修養(yǎng)，而且還取決于編輯道德內化在一定程度上的實現(xiàn)。

3幸福在編輯道德內化中的作用。

幸福是人人向往的境界，是人人追求的理想。盡管同行對幸福有各式各樣的理解，但筆者認為，幸福在編輯工作中主要有:把幸福等同于快樂;把幸福理解為完全排斥感覺快樂的精神境界;把幸福理解為受理性宰制的持久快樂。在現(xiàn)實編輯生活中，不同的幸福觀往往決定不同的人生態(tài)度和價值取向，同時也決定了不同的行為模式。從理性上看，幸福是以快樂為基礎而又高于快樂。

幸福是內心依戀的決樂，是流動而又持久的美好追求。我們無數(shù)編輯前輩，在編輯事業(yè)中執(zhí)著追求，無私奉獻，創(chuàng)造了許多感人幸福的事例。幸福的生活雖然是決樂的，但快樂并不等于幸福。自古以來，中國人一直把“知足者常樂”奉為正統(tǒng)的幸福觀。然而，“被按下丟的葫蘆浮起來快”。隨著改革開放，傳統(tǒng)的幸福觀遭到了嚴峻的挑戰(zhàn)。許多編輯信奉的是另外一種哲學，即“不知足者常樂”，惟有永不知足，不斷追求，才是“追求高于占有”的現(xiàn)代幸福觀。心理學家早就指出，干不好工作的人休息也不會得到滿足。幸福是動態(tài)的，是一個永不滿足，尋求新目標，以求實現(xiàn)主動的行為過程。

編輯把幸福視為主動的過程無疑是有積極意義的。對于生命精神強烈的人來說，必須追求的價值目標是真善美的理想人格，應該把幸?？闯墒且粋€不斷趨向人生完滿的未完成式。作為編輯，應把幸福立足于集體主義原則的基礎之上，正確把握個人幸福與社會整體幸福的統(tǒng)一，物質幸福和精神幸福的統(tǒng)一。幸福是創(chuàng)造的結果，只有首先創(chuàng)造，然后才能享受。事實表明，惟有創(chuàng)造才能體現(xiàn)人的本質力量，也惟有創(chuàng)造才能給精神以最高享受。因此，惟有創(chuàng)造才是幸福的真正源泉。編輯工作是創(chuàng)造性工作，作為編輯，只要把握機遇，干一番事業(yè)，幸福終究會降臨。

四、結論

1.編輯道德內化不僅與社會環(huán)境、社會道德教育密切相關，而且與編輯的心理因素密不可分。可見，社會環(huán)境和社會教育對編輯道德內化過程的影響，最終都要通過編輯的心理因素才起決定作用。因此，編輯道德內化是社會環(huán)境、社會道德教育和編輯心理因素相互作用、綜合影響的結果。