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科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)范文第1篇

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展已初見端倪。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來， 支持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)將發(fā)生很大的變化。如果說過去的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是建立在對(duì)土地資源的開發(fā)利用基礎(chǔ)上， 工業(yè)經(jīng)濟(jì)是建立在對(duì)原材料和能源的消耗基礎(chǔ)上， 那么， 知識(shí)經(jīng)濟(jì)將是建立在以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心， 以知識(shí)的生產(chǎn)、分配、使用和消費(fèi)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。前兩者， 特別是工業(yè)對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造， 主要依靠消耗自然資源， 而知識(shí)經(jīng)濟(jì)更多地是向人自身的智慧要財(cái)富。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)類型， 產(chǎn)生了它賴于發(fā)展的新的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)， 比如信息高速公路、通訊網(wǎng)絡(luò)、教育的現(xiàn)代化和終身化等等， 都將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新基礎(chǔ)。其中教育不僅是廣義的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)， 而且， 教育作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者， 知識(shí)的傳輸者， 是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接基礎(chǔ)。

一教育之所以成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是因?yàn)榻逃龑橹R(shí)經(jīng)濟(jì)提供充足的能夠滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)勞動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)要素是知識(shí)， 它的核心是以智能為代表的人力資本， 所有高新科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與運(yùn)用無一不是建立在具有較高素質(zhì)的人的生產(chǎn)基礎(chǔ)上。而教育是生產(chǎn)( 培養(yǎng)) 人的主要組成部分。這里所指的教育是廣義的教育， 泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。它既包括正規(guī)的中小學(xué)教育和大學(xué)教育， 也包括各種形式的培訓(xùn)、指導(dǎo)、繼續(xù)教育、媒體的宣傳與影響等形式， 比較形象地說: 這種教育從母育學(xué)校開始， 一直到老年大學(xué); 從家庭教育到社會(huì)教育。我們認(rèn)為以上所有的教育影響都是勞動(dòng)力生產(chǎn)不可缺少的重要組成部分。在人的生產(chǎn)方面， 長期以來人們普遍存在著一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)， 即把人的生產(chǎn)與“生孩子”等同起來， 認(rèn)為嬰兒降生就是人的生產(chǎn)， 人的生產(chǎn)與教育無關(guān)。這種認(rèn)識(shí)是粗淺的， 是與現(xiàn)代教育思想以及生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)的。其實(shí)， 人的出生不是全部意義上的人的生產(chǎn)。人的出生只是為人成為勞動(dòng)力提供了物質(zhì)前提。他能否成為真正的勞動(dòng)力， 還決定于后天的教育。能否得到優(yōu)良的教育是一個(gè)人成為合格勞動(dòng)力的先決條件。不僅如此， 就是人的出生也與教育密切相關(guān)， 提高人的素質(zhì)的前提就是“ 優(yōu)生優(yōu)育”， 而“ 優(yōu)生優(yōu)育”必須從教育入手。它包括: 對(duì)青少年進(jìn)行道德、文化教育的同時(shí)， 進(jìn)行早期性常識(shí)教育，對(duì)育齡青年進(jìn)行性行為和性生活教育， 對(duì)父母進(jìn)行孕期護(hù)理教育， 對(duì)胎兒適時(shí)進(jìn)行胎教等。現(xiàn)在， 全世界數(shù)以億計(jì)的殘疾人， 不少是由于先天遺傳引起的， 當(dāng)然對(duì)一些發(fā)展中國家來說與貧窮有關(guān)， 但教育觀念， 教育水平和教育制度等方面的落后狀況， 不能不說是一個(gè)重要原因。對(duì)這個(gè)問題多數(shù)人已形成共識(shí)。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)， 勞動(dòng)力的生產(chǎn)以人的出生為主， 因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勞動(dòng)以體力勞動(dòng)為主， 對(duì)勞動(dòng)力在文化知識(shí)等方面的要求相對(duì)較低， 甚至以體格是否健壯來衡量勞動(dòng)者是否合格。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力狀況決定了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，教育主要用于培養(yǎng)統(tǒng)治人才， 為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)。那時(shí)的教育即不服務(wù)于人自身的生產(chǎn)， 也不服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠社會(huì)財(cái)富的原始積累， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠人們?cè)谏a(chǎn)及生活實(shí)踐中慢慢的摸索， 經(jīng)過千百次的成功與失敗逐漸積累起來的。這些經(jīng)過千辛萬苦才積累起來的科學(xué)技術(shù)， 因?yàn)榈貌坏浇逃龔?qiáng)有力的支持， 因而長時(shí)間得不到普及。這是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)展緩慢的一個(gè)重要原因。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的封閉性， 教育的落后并沒有影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。由此我們可以看到， 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育還不存在依賴關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后， 因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與設(shè)備的運(yùn)用， 需要大量有文化懂技術(shù)的勞動(dòng)力。由于勞動(dòng)形式的變化， 使社會(huì)和教育的關(guān)系得以加強(qiáng)， 因?yàn)榧夹g(shù)工人的生產(chǎn)是教育的直接結(jié)果。所以， 到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 社會(huì)生產(chǎn)對(duì)教育的依賴性逐漸加強(qiáng)。近代西方各工業(yè)國家努力發(fā)展教育事業(yè)， 大力普及和提高義務(wù)教育水平， 興辦高等教育， 就是工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育在人才培養(yǎng)上提出的客觀要求。教育的發(fā)展不但使工人們能夠熟練地運(yùn)用各種先進(jìn)技術(shù)與設(shè)備， 成倍的提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率， 而且還提高了工人自身的素質(zhì)。教育的巨大優(yōu)勢逐漸顯示出來。如果說， 到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期， 勞動(dòng)力的生產(chǎn)就已不在只是人自身的生產(chǎn)。那么在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 通過挖掘和提高人的潛在智能就成了勞動(dòng)力再生產(chǎn)的主要內(nèi)容。換句話說， 現(xiàn)代勞動(dòng)力的生產(chǎn)主要是教育對(duì)人的培養(yǎng)， 而不再是人自身的生產(chǎn)。雖然我們對(duì)“教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段”早有認(rèn)識(shí)， 只是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的今天， 我們才更深刻的領(lǐng)會(huì)到這一命題的現(xiàn)實(shí)意義。我們說教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，不僅是指教育是生產(chǎn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力的重要手段， 還在于教育也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)成果運(yùn)用及消費(fèi)的有效方式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品主要是以知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)給人們的高科技產(chǎn)品。比如:信息科學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、管理科學(xué)技術(shù)、信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、圖書出版與發(fā)行、現(xiàn)代傳媒與娛樂業(yè)、咨詢業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等， 這些產(chǎn)業(yè)形式無一不與教育事業(yè)息息相關(guān)。因?yàn)椋?這些產(chǎn)業(yè)形式都是與有較高科學(xué)文化水平的勞動(dòng)者聯(lián)系在一起的。因此，教育成了這些產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 沒有教育為其提供足夠的具有較高科學(xué)文化素質(zhì)的消費(fèi)和使用者， 形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)就不可能。比如信息與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)的發(fā)展， 必須有足夠的終端用戶， 有足夠的人上網(wǎng)。沒有一定的規(guī)模就很難形成一種產(chǎn)業(yè)。中國贏海威信息服務(wù)有限公司在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)上的失利， 就是很好的例證。因?yàn)椋?當(dāng)時(shí)我們國家還沒有那么多網(wǎng)上用戶， 還沒有形成網(wǎng)絡(luò)服務(wù)巨大的現(xiàn)實(shí)市場。而這個(gè)潛在的消費(fèi)市場是伴隨著人們受教育水平的不斷提高， 生活、生產(chǎn)和消費(fèi)方式的不斷更新為基礎(chǔ)的。還有一個(gè)例子也說明了同樣的問題， 衡水市公安局早在15 前就想把戶籍用微機(jī)進(jìn)行管理， 并花巨資購進(jìn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的286 微機(jī)， 但這些微機(jī)在庫房里一放就是7、8 年， 連包裝都沒打開就被淘汰了。這充分說明， 只有先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)不行， 還必須有相應(yīng)的人才。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)， 沒有教育的發(fā)展這一先決條件， 再優(yōu)秀的知識(shí)與科技都很難變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力， 更形不成相關(guān)產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造可以由少數(shù)人來完成， 但它們的推廣與運(yùn)用卻是大眾的事， 特別是要形成以科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與運(yùn)用為主的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，就更需要有數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)的人力資源， 只有這樣才會(huì)形成與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。我們無法想象在一個(gè)文盲和半文盲還占相當(dāng)比例， 在一個(gè)“科盲”充斥的國家里， 電腦會(huì)流行， 網(wǎng)絡(luò)會(huì)派上用場。有錢和富裕并不意味著能夠接受和運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)。沒有一定的受教育水平， 沒有一定的思想和相應(yīng)的知識(shí)做鋪墊， 就很難適應(yīng)和接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)在工作方式、生活方式和消費(fèi)方式等方面給我們帶來的變化。教育不僅為知識(shí)經(jīng)濟(jì)提供具有較高科學(xué)文化素質(zhì)的勞動(dòng)力， 而且完美的教育還將提供具有較高道德素質(zhì)的公民。教育的這一重要功能是保障知識(shí)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必備條件。沒有這一條件的保障， 現(xiàn)代科技的作用就得不到正常的發(fā)揮。比如: 網(wǎng)絡(luò)上并非都是我們想看到的，“電腦黑客”和許多計(jì)算機(jī)病毒也都是惡意的。這說明包括品德教育在內(nèi)的完整教育系統(tǒng)是現(xiàn)代科技完全服務(wù)與人類健康事業(yè)的重要保證。

二現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育已形成了一種依賴關(guān)系， 沒有業(yè)已存在和繼續(xù)完善的教育， 初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去存在和進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以新知識(shí)的不斷生產(chǎn)、分配使用和消費(fèi)為主要形式的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)和知識(shí)的創(chuàng)新在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中扮演著舉足輕重的角色。但是知識(shí)的生產(chǎn)是有一定條件的， 只有在繼承已有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上， 才可能創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。所以說， 知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平、質(zhì)量， 直接取決于全社會(huì)知識(shí)水平的進(jìn)步， 知識(shí)的生產(chǎn)、積累、更新、運(yùn)用的能力。而這一切又直接取決于教育的發(fā)展水平， 教育的質(zhì)量狀態(tài)。發(fā)展教育事業(yè)，提高教育水平， 將關(guān)系到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展， 與其它新的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)相比，教育是事關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全局的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展， 有賴于全社會(huì)科學(xué)文化素質(zhì)的提高， 有賴于教育在人才培養(yǎng)上的鼎立相助?？疾榻澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn):“經(jīng)濟(jì)增長———知識(shí)進(jìn)步———教育發(fā)展”，具有內(nèi)在的邏輯性和依存性。這種邏輯性決定了教育是先導(dǎo)性的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)， 因?yàn)椋?只有教育的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的進(jìn)步， 最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。教育必須優(yōu)先發(fā)展， 既“經(jīng)濟(jì)未動(dòng)， 教育先行”。“實(shí)現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化建設(shè)‘三步走’的戰(zhàn)略目標(biāo)， 教育就必須首先提供足夠的人才資源和智力支持， 就必須要適度超前發(fā)展?！秉h的十五大指出:“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才， 發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢， 關(guān)系二十一世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局。要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！睘檫m應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一新的社會(huì)發(fā)展需要， 教育自身必須做出積極的反應(yīng)。解放思想， 更新觀念， 即要繼承和鞏固我國教育發(fā)展中的優(yōu)秀成果， 又要敢于創(chuàng)新， 積極借鑒和吸取國內(nèi)外一切先進(jìn)的教育思想和做法。在教育發(fā)展的模式上應(yīng)該有所突破。教育發(fā)展應(yīng)該充分借鑒我國經(jīng)濟(jì)改革的成功經(jīng)驗(yàn)， 引入市場和競爭機(jī)制。在教育的問題上國家也應(yīng)該抓大放小， 在教育目的、教育方針和教育政策上進(jìn)行宏觀指導(dǎo)， 對(duì)辦學(xué)形式， 方法等具體問題， 可以讓各地根據(jù)自己的實(shí)際情況自行決定。擴(kuò)大地方的教育自主權(quán)， 改變國家對(duì)教育事業(yè)大包大攬的政策， 鼓勵(lì)社會(huì)力量以各種形式投入教育， 調(diào)動(dòng)全社會(huì)支持和參與教育的熱情， 爭取走出一條窮國辦大教育的成功之路

科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)范文第2篇

中圖分類號(hào)：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國家的起源》1884年第1版序言中，曾經(jīng)寫過這樣一段話：

根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

正如這本著作的書名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會(huì)，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究》一書，論證和分析人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國家的起源以及它們未來的變化。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學(xué)地分析了人類社會(huì)早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過程，分析了婚姻和家庭關(guān)系形式的演變，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的根源以及國家的性質(zhì)，并且指出它們隨著階級(jí)的消亡而消亡的必然性。所有這些內(nèi)容，為我們今天的“社會(huì)生產(chǎn)和文化”研究，提供了充分的理論依據(jù)。

不過，在有相當(dāng)一部分的著作和文章中，甚至在一些辭典的辭條中，都籠統(tǒng)地根據(jù)恩格斯的這一段話，將關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的理論，概括為“兩種生產(chǎn)”的理論，嚴(yán)格地說來這是不夠確切的。實(shí)際上，從恩格斯的這段話的意思，可以非常清楚地了解，這里所說的兩種生產(chǎn)，是指“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，其中既有生活資料的生產(chǎn)，也有人類自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的自然條件和其他各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包括兩個(gè)方面：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)力則是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三種要素互相作用而構(gòu)成的，即由主觀因素（人）和物的因素（生產(chǎn)資料）構(gòu)成的體系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性力量。作為“全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”的人，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。因此，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，一方面要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不斷取得人類生存所需要的生活資料；同時(shí)，又要通過人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，實(shí)現(xiàn)延續(xù)和更替。應(yīng)當(dāng)說，這才是創(chuàng)始人談到“兩種生產(chǎn)”時(shí)的本意。

但是，從社會(huì)生產(chǎn)的更廣泛的意義上來看，不僅存在著物質(zhì)生產(chǎn)即直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還有相對(duì)應(yīng)的在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，它們“不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出：

誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

顯然，馬克思在這里談到動(dòng)物的“生產(chǎn)”與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，并非限于以上所說的所謂“兩種生產(chǎn)”，而是包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的“三種生產(chǎn)”。就是在這份手稿中，他還非常具體地寫道：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！北M管青年馬克思在這部早期的著作中仍然深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，仍然沿用了舊唯物主義的一些術(shù)語；但是，關(guān)于人類生產(chǎn)的總的概述，基本上還是正確的，是同他后來的思想一脈相承的。由馬克思和恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，在系統(tǒng)地闡述唯物主義歷史觀的基本原理時(shí)，就更進(jìn)一步明確地提出了“精神生產(chǎn)”（或“精神的生產(chǎn)”、“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”）的概念，而且詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。他們寫道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！边@就是說，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。人類歷史的第一個(gè)前提就是必須生存。為此人們首先需要吃、穿、住和其它必需品，因此，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，即生產(chǎn)滿足這些需要的東西，便成為人類的第一歷史活動(dòng)。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中非常明確地寫道：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。”馬克思在撰寫《資本論》的過程中，不斷地研究了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，并且將“三種生產(chǎn)”的觀點(diǎn)與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論結(jié)合和統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，“符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)包括兩種“物質(zhì)的生產(chǎn)”和“精神的生產(chǎn)”。這三種生產(chǎn)既有共性，又有個(gè)性。

例如，關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，馬克思在談到“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)時(shí)”，指出“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”，便舉了藝術(shù)生產(chǎn)為例。他說：“消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！边@就是說，就生產(chǎn)的主客體兩方面而言，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，它們都是相互依存和轉(zhuǎn)化的，這是普遍的規(guī)律。但是，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)究竟是不能等同的，作為“一種特殊方式”的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)還具有上層建筑的特性。精神生產(chǎn)必須以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，并最終為后者所制約和決定；同時(shí)，它又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。精神生產(chǎn)的發(fā)展最終取決于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，可兩者之間又并不是始終保持著平衡發(fā)展的關(guān)系，兩種生產(chǎn)在一定的歷史時(shí)期存在著發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中專門研究了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边€說：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表達(dá)。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！边@就告訴我們，要理解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的區(qū)別及各自的規(guī)律性，就必須首先了解它們的“特殊性”。

二

首先，精神生產(chǎn)的動(dòng)因和目的是與物質(zhì)生產(chǎn)不同的。人類進(jìn)入到文明社會(huì)階段，便產(chǎn)生了兩種需要：一種是對(duì)衣、食、住、行等社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要；另一種則是對(duì)智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需要。正是由于這一點(diǎn)，人類才由最初只是單純?yōu)榱藵M足生理需求而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)換和發(fā)展到注重“滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等等需要”，并且愈來愈強(qiáng)化和深化滿足這種精神需求的生產(chǎn)，最終使精神生產(chǎn)以專業(yè)化、職業(yè)化的形態(tài)獨(dú)立和分化出來。這種獨(dú)立和分化，一方面是為了更充分地滿足人的愈來愈強(qiáng)烈的精神需要；另一方面也是兩種生產(chǎn)各自具有特殊性的要求。只是在不合理的社會(huì)制度下，兩種生產(chǎn)的“分離”和“獨(dú)立”超常地走向了“隔離”與“對(duì)立”。我們既要反對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間人為地挖掘一條深不可測的鴻溝，顛倒它們的關(guān)系，分出什么高低；又不能混淆兩者的目的和性質(zhì)，完全漠視和忽視各自的特殊規(guī)律性。

其次，正因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的和性質(zhì)不同，因而在生產(chǎn)過程中便具有顯著的相區(qū)別的特點(diǎn)。精神生產(chǎn)主要的不是通過體力的消耗和付出來完成，而是一種精細(xì)的復(fù)雜的腦力和智力勞動(dòng)，人類在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中，改變著自然界，同時(shí)又改造自己。他那高度發(fā)達(dá)和完善的手，已經(jīng)全然不同于原生的肉體的四肢，而是可以如恩格斯所說的“以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂”。這“魔力”既非“神力”也非“體力”，而是高級(jí)組織的物質(zhì)即大腦所帶來的“功力”。沒有這樣的“魔力”，便無法進(jìn)行哪怕是最簡單的精神生產(chǎn)（其中包括文化藝術(shù)生產(chǎn)）。人既是這種產(chǎn)品獨(dú)一無二的制作者，又是它們唯一的消費(fèi)者。與此相聯(lián)系，這種生產(chǎn)通常帶有個(gè)體的自主勞動(dòng)的特點(diǎn)。它不可能在同一個(gè)產(chǎn)品上進(jìn)行大規(guī)模的同時(shí)的集體勞動(dòng)，如同在車間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產(chǎn)品完成。任何一種成功的精神產(chǎn)品，哪怕是規(guī)格極為龐大的集體作品，它灌注和體現(xiàn)的最終仍然是某一個(gè)或某幾個(gè)創(chuàng)作者的情感、意愿、思想和追求，它總是反映著獨(dú)特的個(gè)性。在這樣的意義上，可以說精神產(chǎn)品是既沒有批量的再生產(chǎn)也沒有復(fù)制的再生產(chǎn)的。

再次，在流通的過程中，精神產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)、教育、審美等等價(jià)值固然可以通過商品交換的方式在市場上實(shí)現(xiàn)，即將作品出賣而換取一定報(bào)酬；但也可以通過贈(zèng)送、傳播、收藏等等非商品買賣而實(shí)現(xiàn)其中的價(jià)值。而且，在相當(dāng)多的場合，精神產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格并非一致。因此，精神產(chǎn)品不同于物質(zhì)產(chǎn)品，不能簡單地以市場價(jià)格來衡量其固有的價(jià)值，也不能不加區(qū)別地一律推向市場，全部商品化。馬克思以英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的詩人密爾頓為例，說他“出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，不是“為了增加資本的價(jià)值才完成的”。

最后，從消費(fèi)過程來看，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品也不盡一樣。精神產(chǎn)品的消費(fèi)，大多數(shù)屬于非生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域，即滿足個(gè)人的精神文化需要而發(fā)生的消費(fèi)活動(dòng)。對(duì)精神享受的渴望是人與一般動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)成員文化素質(zhì)的不斷提高，精神需要將越來越成為人們追求的主要目標(biāo)，并且會(huì)促使精神生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量不斷向新的更高的水平發(fā)展。然而，精神生產(chǎn)消費(fèi)的對(duì)象，通常只是作為閱讀、觀看和欣賞的對(duì)象，不象物質(zhì)資料的消費(fèi)那樣在生產(chǎn)過程中被轉(zhuǎn)化為新的產(chǎn)品而逐漸喪失自己原有的存在，也不象非生產(chǎn)過程中衣食住用等等生活消費(fèi)的被有形消耗或無形損耗。這些精神成果，只要沒有意外的天災(zāi)人禍以及特殊的情況，一般都不會(huì)因無數(shù)的消費(fèi)者、接受者的欣賞和時(shí)間的推移而造成實(shí)質(zhì)性的實(shí)體消耗和消失。相反地，一切優(yōu)秀的經(jīng)典精神產(chǎn)品，由于它的不再生性和單一性，它的價(jià)值和意義還會(huì)隨著年代的久遠(yuǎn)而增加。

馬克思在論述生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性時(shí)，也明確地指出了社會(huì)生產(chǎn)中還包括人類自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。他說：“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對(duì)于以這種或那種方式從某一方面來生產(chǎn)人的其他任何消費(fèi)方式也都可以這樣說。這種與消費(fèi)統(tǒng)一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn)——雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一——是與原來意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個(gè)東西。”馬克思在論述人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的辯證關(guān)系時(shí)，精辟地闡明了人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生活生產(chǎn)的特點(diǎn)，即所謂“人物化”與“物人化”的區(qū)別。前者是指通過人作為勞動(dòng)力的使用，再生產(chǎn)出物質(zhì)資料；而后者是指通過消費(fèi)生活資料，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和生育新的一代，即人類自身的繁殖。而這兩種消費(fèi)，均與精神產(chǎn)品的消費(fèi)有所不同。

人類從誕生的第一天開始，就必須同時(shí)進(jìn)行前兩種生產(chǎn)。通過自己的勞動(dòng)獲取生產(chǎn)資料，維持人類自身的生存和繁育，這是人口生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件。在人類的這個(gè)第一歷史活動(dòng)中，人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中結(jié)成了一定的關(guān)系，同時(shí)也在產(chǎn)品的交換和分配中發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系，這就是人與人之間最基本的、貫穿于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一定的生產(chǎn)關(guān)系，它是人的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。而在人類自身生產(chǎn)過程中，人與人又形成了另一種關(guān)系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系。由于這兩種生產(chǎn)的同時(shí)產(chǎn)生，生產(chǎn)關(guān)系與血緣關(guān)系交織在一起。隨著人類文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)，其中包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。于是人們間又形成了包括宗教關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的種種其他關(guān)系。這些不同的關(guān)系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權(quán)力等等。然而，在人類的所有關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系作為最基本的社會(huì)關(guān)系，最終規(guī)定和決定著一切其他關(guān)系的本質(zhì)及其相互之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而也最終規(guī)定和決定了不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)制度下人的社會(huì)存在的本質(zhì)。

三

人口生產(chǎn)具有與物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不同的特點(diǎn)：一是它必須是通過男女兩性間的結(jié)合才能繁育新的一代，實(shí)現(xiàn)人類生命的不斷延續(xù)的再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是以男女雙方結(jié)成一定的婚姻關(guān)系、組成家庭的形式來進(jìn)行的。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中寫道：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來不是靜止不動(dòng)的，而是由較低級(jí)的形式進(jìn)到較高級(jí)的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的，它把家庭經(jīng)過一個(gè)長久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來，并且只有當(dāng)家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化（同樣，政治的、宗教的、法律的、哲學(xué)的體系，一般都是如此）。”婚姻是家庭的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和根據(jù)，由婚姻結(jié)成的夫妻關(guān)系是家庭的核心和紐帶。這種以男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是人口生產(chǎn)與動(dòng)物的自然繁殖相區(qū)別的根本特點(diǎn)。它既具有自然屬性，如兩性差別和性本能等等生理、生物因素；同時(shí)又具有社會(huì)屬性，受整個(gè)社會(huì)關(guān)系尤其是最根本的生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響，并最終決定著婚姻的性質(zhì)、作用和發(fā)展。恩格斯曾以大量的史料，考察了人類婚姻的演變過程，證實(shí)了歷史上的不同婚姻制度，是與不同的文化密切聯(lián)系的。因此，婚姻制度屬于上層建筑范疇。政治、法律、道德、宗教等等都在不同時(shí)期對(duì)不同的婚姻制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而組合成的社會(huì)生活組織形式。人口再生產(chǎn)是家庭的固有職能，也是它獨(dú)有的不同于任何其他社會(huì)組合形式的社會(huì)職能。然而，家庭對(duì)社會(huì)的功用和效能又不是單一的，除了生育功能它還有生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)職能，以及與人身心健康和精神生活密切相關(guān)的派生職能，如教育、保護(hù)、感情交往、休息、娛樂、政治、宗教等等活動(dòng)。家庭的職能不是一成不變的，它隨家庭制度、家庭結(jié)構(gòu)的變化而變化。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)廣泛存在，家庭的經(jīng)濟(jì)職能特別突出，在組織生產(chǎn)和消費(fèi)方面起著重要的作用。在資本主義社會(huì)里，家庭作為組織生產(chǎn)的單位的功能逐漸削弱和消失，而作為執(zhí)行消費(fèi)職能的單位，尤其是文化精神生活消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)單位的職能，卻不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，不同國家、不同民族、不同地區(qū)、不同類型的家庭，其職能也不盡相同。包括社會(huì)制度、生育觀念、道德倫理、法律、宗教以及其它各種文化因素，都會(huì)引起家庭職能的改變。

人口再生產(chǎn)還有一定的周期性和明顯的慣性特點(diǎn)。與其它生產(chǎn)不同，人口再生產(chǎn)的周期是由母女兩代人之間的間隔時(shí)間來決定的，最短必需要十五六年。這是因?yàn)閶D女的生育年齡一般都從十五六歲開始，而隨著人類文明的進(jìn)步和科技的發(fā)展，這種周期性還有延長的趨勢。而所謂人口再生產(chǎn)的慣性，是指在一個(gè)不斷增長或減少的人口群中，婦女生育率已下降或上升到更替水平甚至更低或更高，但在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，人口仍保持原有的增長或降低的趨勢。把握了人口再生產(chǎn)的周期性和慣性的特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類自身生產(chǎn)的規(guī)律性，使三大生產(chǎn)相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管人口的再生產(chǎn)不是而且不可能是決定社會(huì)制度性質(zhì)、決定社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展的主要力量；但是由于人口是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是社會(huì)生活的主體，沒有一定的最低限度的人口，就不可能有任何社會(huì)物質(zhì)生活；而在一定時(shí)期內(nèi)人口增長過快，不能與社會(huì)再生產(chǎn)的要求相適應(yīng)，也會(huì)延緩和阻礙社會(huì)發(fā)展。版權(quán)所有

人口作為社會(huì)生活的主體，不僅數(shù)量上的多寡對(duì)社會(huì)發(fā)展有著多方面的影響，而且人口素質(zhì)（人口質(zhì)量）也愈來愈受到社會(huì)的重視。人口有多方面的質(zhì)的規(guī)定性和特征，人口質(zhì)量反映著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的總體條件和能力，它包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及思想素質(zhì)。身體素質(zhì)主要指人的身體和大腦的發(fā)育狀況與維持水平，如平均身高和體重、患病率、死亡率、智力低下人口比例、平均預(yù)期壽命等等。這是人口質(zhì)量發(fā)展的自然基礎(chǔ)，它在不同程度上受到先天遺傳因素的制約。然而，人口質(zhì)量的決定性因素是社會(huì)因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)制度的優(yōu)劣，決定著人口素質(zhì)發(fā)展的主要方面。人口的科學(xué)文化素質(zhì)主要與人們接受的教育訓(xùn)練程度有關(guān)，它包括文化知識(shí)水平和生產(chǎn)技能等，如文盲、半文盲率、受到各種教育程度的比例等。而思想素質(zhì)主要指人口的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等等，這些方面都在不同的程度上最終由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時(shí)又反過來對(duì)社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生積極或消極的反作用。只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、階級(jí)社會(huì)的消亡，人的素質(zhì)才能得到真正全面的發(fā)展。

恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙?！敝挥性跊]有剝削、沒有壓迫、沒有階級(jí)的社會(huì)里，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才會(huì)達(dá)到前所未有的充分滿足全社會(huì)的各方面的需要，人的素質(zhì)才會(huì)得到德、智、體、美、勞全面的訓(xùn)練和發(fā)展，“在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”在這樣的社會(huì)里，我們將會(huì)看到人口生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)之間的互相適應(yīng)、互相促進(jìn)、互相協(xié)調(diào)和同步發(fā)展。人們所需要的并不僅僅是豐富充裕的物質(zhì)財(cái)富；更重要的是高水平、高質(zhì)量的精神財(cái)富。每一個(gè)社會(huì)成員，都將得到充分自由發(fā)展的時(shí)間，其中包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間以及自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”?？傊祟愇磥砩鐣?huì)“真正的財(cái)富”，就是馬克思在《資本論》中所預(yù)言的“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

這樣，綜合馬克思關(guān)于人類的“三種生產(chǎn)”的論述，我們可以看到人類社會(huì)“三種生產(chǎn)”的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的總體關(guān)系。當(dāng)然，這并不意味著“三種生產(chǎn)”的雙向互通關(guān)系是同等同質(zhì)、不分層次的。在人類歷史的幼年階段，當(dāng)“三種生產(chǎn)”均處于相當(dāng)?shù)退降陌l(fā)展時(shí)，它們相互之間幾乎是不可分的統(tǒng)一體。但隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，精神生產(chǎn)的分離，“三種生產(chǎn)”從相對(duì)的獨(dú)立走向三足鼎立直到三者的矛盾對(duì)立。只有當(dāng)人類進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，即社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展水平，社會(huì)產(chǎn)品極大的豐富，勞動(dòng)成為生活的第一需要，每個(gè)人都能得到自由、和諧、全面的發(fā)展，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別逐漸消失，“三種生產(chǎn)”也就協(xié)調(diào)一致、同步運(yùn)作和發(fā)展了。

正象與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)而存在的物質(zhì)文化和精神文化一樣，與人口生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的理應(yīng)存在著“人口文化”。也就是說，從“三大生產(chǎn)”中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造和產(chǎn)生出三大類文化而不僅僅是兩種文化。這三種文化的關(guān)系，如同“三種生產(chǎn)”一樣，也是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。人類社會(huì)離不開三種生產(chǎn)，人類社會(huì)也需要三種文化：既需要物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)還需要人口文化。人類社會(huì)存在著相互聯(lián)系、交叉、滲透的文化，即人口文化、物質(zhì)文化和精神文化；而人口文化與物質(zhì)文化都是精神文化的基礎(chǔ)。按照的觀點(diǎn)，人口是社會(huì)生活的主體，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是文化的主體。無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都是由具有一定的文化素質(zhì)的人所創(chuàng)造出來的成果。人口生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一樣，是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，不是單單由自然的、本能的、生理的屬性所決定，而是與一定社會(huì)和時(shí)代的文化緊密聯(lián)系的。

科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：區(qū)縣圖書館；社區(qū)文化；作用

一、社區(qū)文化建立圖書館（室）的重要意義

1.建立社區(qū)圖書館（室）是區(qū)縣圖書館實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能的需要

在社區(qū)中開拓圖書館（室）服務(wù)，普及科學(xué)文化知識(shí)，用科學(xué)的、健康向上的書報(bào)刊占領(lǐng)群眾文化陣地、教育人、武裝人，是區(qū)縣圖書館義不容辭的社會(huì)責(zé)任，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)文化生活的需求愈來愈多。其中，對(duì)閱讀的需求是很重要的一個(gè)方面，目前，我國區(qū)縣城市僅有一所公共圖書館，造成空白服務(wù)區(qū)域，而人們又需要方便地讀到書。個(gè)體書屋就應(yīng)運(yùn)而生。而書屋無一不是以營利為目的，所以經(jīng)營者在購入書刊時(shí)，專撿價(jià)格便宜卻錯(cuò)誤百出的盜版書刊。甚至有一些不法經(jīng)營者，購入黃色書刊對(duì)外借閱，嚴(yán)重影響了讀者，尤其是廣大青少年讀者身心的健康發(fā)展。我們不能熟視無睹，不光是加強(qiáng)文化市場管理，還要用戶社會(huì)先進(jìn)文化去占領(lǐng)這塊陣地，讓腐朽的、的、偽科學(xué)的東西無處插足。區(qū)縣圖書館在藏書數(shù)量、質(zhì)量等方面有絕對(duì)優(yōu)勢，當(dāng)然責(zé)無旁貸。目前當(dāng)務(wù)之急就是建立社區(qū)圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

2. 社區(qū)建立圖書館（室）是社會(huì)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，以城市為中心的現(xiàn)代生活模式正在建立，城市的不斷擴(kuò)大，使得彼此間的距離拉大，加之現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們沒有太多的閑暇時(shí)間，在這種情況下，圖書館怎樣才能方便滿足讀者的需求，吸引讀者呢？筆者認(rèn)為，社區(qū)建立圖書館（室）是滿足區(qū)域群眾的閱讀需求的更好舉措。

3. 社區(qū)建立圖書館（室）是社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的需要

社區(qū)正在成為人們生活的主要空間之一，隨著新的勞動(dòng)工時(shí)制的實(shí)施（一周五天工作制），人們將把更多的閑暇時(shí)間留在社區(qū)之內(nèi)，除生產(chǎn)勞動(dòng)之外，其知識(shí)更新娛樂休閑、社交學(xué)習(xí)健康鍛煉等將主要在社區(qū)內(nèi)完成，社區(qū)已成為一個(gè)空間和承載能力極大的領(lǐng)域。相應(yīng)居民對(duì)社區(qū)的服務(wù)也提出了更新、更高的要求。社區(qū)圖書館（室）可以通過豐富多彩的活動(dòng)和靈活簡便的服務(wù)，吸引居民利用圖書館（室），參加各種活動(dòng)，追求自我發(fā)展。這在一定程度能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，形成文明社會(huì)環(huán)境。這樣一來，社區(qū)圖書館（室）對(duì)提高人口素質(zhì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)起著重要作用。

二、區(qū)縣圖書館應(yīng)在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮自身作用

認(rèn)識(shí)社區(qū)文化建設(shè)的特點(diǎn)，對(duì)圖書館事業(yè)的發(fā)展和實(shí)際工作的開展具有一定的指導(dǎo)意義，應(yīng)理性地把握社會(huì)發(fā)展趨勢，將傳統(tǒng)的坐在館里等待讀者來讀的服務(wù)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏鐣?huì)尋找市場，主動(dòng)提供有針對(duì)性，有選擇性的服務(wù)方式；由傳統(tǒng)的物理意義上的圖書館轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的廣泛文化意義上的社會(huì)信息中心，將自己融入到社區(qū)文化建設(shè)這個(gè)正在發(fā)展的市場中去。

1.因地制宜，開展讀者服務(wù)活動(dòng)

社區(qū)文化建設(shè)范圍極廣，圍繞其開展的服務(wù)工作顯然會(huì)超越圖書館傳統(tǒng)工作范圍。圖書館應(yīng)改變傳統(tǒng)的以“書”為本的舊觀念，樹立以人為本的新觀念。

2.根據(jù)社區(qū)成員多層次、多樣性特點(diǎn)，開展閱讀活動(dòng)

閱讀是一種人類社會(huì)生活有的精神活動(dòng)，人們通過閱讀活動(dòng)，不斷地獲取知識(shí)，增長才干，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。社區(qū)內(nèi)是由不同年齡、不同受教育程度、不同職業(yè)的個(gè)體組成，而且其閑暇時(shí)間多。因此，社區(qū)人們的閱讀生活，除信息獲取、知識(shí)積累的學(xué)習(xí)生活外，也包涵著情緒調(diào)節(jié)、情感交流、審美愉悅、精神享受等休閑功能。因此圖書館在提供閱讀服務(wù)時(shí)，應(yīng)根據(jù)社區(qū)不同的閱讀需求，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和圖書館推薦。對(duì)于社區(qū)內(nèi)從事各種工作的成員來說，他們的閱讀目的在于獲得更系統(tǒng)的知識(shí)；為了解決工作中的疑難；或?yàn)榱颂岣邩I(yè)務(wù)能力，更新自己的知識(shí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自我教育、自我提高。這類讀者，會(huì)根據(jù)自身的業(yè)務(wù)范疇，需求一定學(xué)科范圍和專業(yè)領(lǐng)域的圖書文獻(xiàn)。圖書館可根據(jù)社區(qū)這部分成員的閱讀需求，形成重點(diǎn)藏書體系，有區(qū)別地為讀者提供專業(yè)對(duì)口的資料服務(wù)，也為社區(qū)居民提供“永不畢業(yè)”的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使圖書館成為社區(qū)終身教育的中心。

3.舉辦各種各樣的專題講座及培訓(xùn)班

圍繞一定的主題、專題或作家作品，邀請(qǐng)有關(guān)專家作學(xué)術(shù)報(bào)告，專題講座結(jié)合進(jìn)行書刊文獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，這種方式，既能普及科學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，又有效地開展了宣傳圖書，指導(dǎo)閱讀的活動(dòng)，深受廣大讀者的喜愛。

4. 開展社區(qū)信息服務(wù)

考慮到社區(qū)文化建設(shè)的特點(diǎn)，社區(qū)信息服務(wù)的主要目的是為了幫助社區(qū)成員解決與其日常生活息息相關(guān)的問題。因此從服務(wù)內(nèi)容看，社區(qū)信息服務(wù)包括相當(dāng)廣泛的主題。如：醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)福利、法律、家政管理、就業(yè)求職等。圖書館在開展社區(qū)信息服務(wù)時(shí)，還應(yīng)該充分考慮到社區(qū)內(nèi)某些特殊讀者的需求，如下崗居民、殘疾人士等。在社區(qū)服務(wù)過程中，信息的引薦服務(wù)是較為重要的一部分，也就是說，當(dāng)圖書館工作人員自己不能解決讀者問題時(shí)，就可以積極主動(dòng)地將讀者引薦給其他能為之解決問題的社會(huì)機(jī)構(gòu)或組織，如律師事務(wù)所、公證處等。在圖書館開展社區(qū)信息服務(wù)進(jìn)應(yīng)注意文獻(xiàn)。社區(qū)信息的搜集要體現(xiàn)它的豐富內(nèi)容，這樣各個(gè)不同群體才能接受，信息用戶才有覆蓋面。

5.發(fā)揮圖書館（室）文化娛樂功能，共建社區(qū)休閑娛樂場所

社區(qū)不僅僅是人們居住、工作和學(xué)習(xí)的地方，同時(shí)還是人們娛樂的主要場所。隨著生活水平的提高，人們正在積極尋找著更多合理更健康的娛樂方式。圖書館（室）的讀者活動(dòng)可以以其多樣性、靈活性的特點(diǎn)，提供給人們多種娛樂方式和機(jī)會(huì)、發(fā)揮其他娛樂方式所沒有的功能，使社區(qū)居民在緊張勞動(dòng)之后的休息和娛樂中，能得到健康的精神享受，從而有利于勞動(dòng)的再生產(chǎn)以及人們思想境界的提升。在區(qū)縣已初步形成以文化館、圖書館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、街道居委會(huì)、小區(qū)活動(dòng)中心等為骨干群眾文化工作網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式開展豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)。例如，與居委會(huì)共同組織大型群眾性春游燈謎活動(dòng)；清晨看書、讀報(bào)、打拳活動(dòng)，詩歌朗誦，書法比賽活動(dòng)等等，不少群眾滿意地將社區(qū)這些活動(dòng)比喻為“文化娛樂穿線，集體活動(dòng)織網(wǎng)，共建歡樂家園”。

參考文獻(xiàn)：

科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞:發(fā)達(dá)資本主義國家;實(shí)際工資增長;原因綜述

自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)革命以來，發(fā)達(dá)資本主義國家工人工資水平總的變動(dòng)趨勢是:名義工資呈上升趨勢，實(shí)際工資在較長時(shí)期內(nèi)也呈曲折上升趨勢。但是，根據(jù)馬克思的關(guān)于資本積累一般規(guī)律的觀點(diǎn)，資本主義的積累包含兩級(jí)相反的積累:一是財(cái)富作為資本在資本家手里的積累，二是創(chuàng)造這些財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)貧困的積累。它的實(shí)質(zhì)是，資本主義制度必然造成社會(huì)階級(jí)的兩極分化。既然資本家的本性就是最大限度地剝削工人階級(jí)，那資本家為什么還會(huì)給工人漲工資?發(fā)達(dá)資本主義國家工人實(shí)際工資增長的原因又是什么?這是否說明工人階級(jí)受剝削、受壓迫的地位改變了?本文就此進(jìn)行相關(guān)探索。

一、實(shí)際工資的定義

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，也就是說，工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格這一本質(zhì)被掩蓋的形式。工資有名義工資和實(shí)際工資之分。名義工資即以貨幣量計(jì)算的工資，是指工人出賣勞動(dòng)力所得到的貨幣數(shù)量，它與價(jià)值量相聯(lián)系，便于考察工人收入在國民收入中的相對(duì)份額;而實(shí)際工資是工人用貨幣工資所能購買到的生活資料和取得的勞務(wù)的數(shù)量，它是反映工人實(shí)際生活水平的一個(gè)重要標(biāo)志。在其他條件不變的情況下，兩者的變動(dòng)趨勢是一致的，即名義工資越高，實(shí)際工資也就越高。但兩者的變動(dòng)趨勢也常常不一致，有時(shí)候差異還很大，尤其是在通貨膨脹時(shí)期。

二、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義國家工人實(shí)際工資增長的原因探析

榮兆梓從相對(duì)剩余價(jià)值長期趨勢的角度闡明了工人實(shí)際工資(也即工人必要生活資料)持續(xù)增長的原因。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家工人實(shí)際工資增長的原因主要體現(xiàn)在以下幾方面:首先，工人階級(jí)的反抗力度增強(qiáng);其次，單個(gè)資本家從自身剩余價(jià)值最大化的利益出發(fā)，也可能用增加工資的方法提高效率;再次，作為總體資本家的資產(chǎn)階級(jí)國家從階級(jí)的長遠(yuǎn)利益和整體利益出發(fā)，逐步調(diào)整了勞資關(guān)系的政策目標(biāo)，從對(duì)資產(chǎn)者的單方面袒護(hù)和對(duì)勞工反抗運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，逐步轉(zhuǎn)換到一種貌似公正的中性立場。

還有一個(gè)不應(yīng)該忽略的因素是，全世界處于國際壟斷資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)秩序下，不平等的國際分工和世界貿(mào)易格局，導(dǎo)致剩余價(jià)值從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移。全球性的南北兩極分化，使得發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級(jí)能夠用發(fā)展中國家勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分超額剩余價(jià)值，來增加本國工人工資，緩解本國階級(jí)矛盾。

榮教授給出其核心觀點(diǎn)，即現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的新特點(diǎn)是工人階級(jí)生活狀況發(fā)生變化的基礎(chǔ)性原因，這一點(diǎn)往往被人們忽視。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求勞動(dòng)力不斷的擴(kuò)大再生產(chǎn)，不是從數(shù)量上擴(kuò)大，而是從質(zhì)量上擴(kuò)大，或曰勞動(dòng)力內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)。這就是20世紀(jì)以來各發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)實(shí)際工資水平逐步提高的生產(chǎn)力動(dòng)因，這就是工人及其子女受教育機(jī)會(huì)逐步增加的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毫無疑問，工人運(yùn)動(dòng)的高漲為工人爭得自身權(quán)益發(fā)揮了重要作用，但是生產(chǎn)力發(fā)展的要求仍然是根本。

方成族認(rèn)為發(fā)達(dá)國家工人實(shí)際工資增長的原因主要有三點(diǎn):

第一，由于社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化水平不斷提高，勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需消費(fèi)的物質(zhì)構(gòu)成和物質(zhì)內(nèi)容發(fā)生了很大的變化，客觀上要求實(shí)際工資應(yīng)有相應(yīng)的增加。

第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，開拓了新的生產(chǎn)領(lǐng)域、改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。新興的電子工業(yè)、核能和石油化學(xué)工業(yè)迅速發(fā)展，電子自動(dòng)化控制系列代替了機(jī)械操作，使勞動(dòng)技能技巧向著復(fù)雜化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。這些變化要求勞動(dòng)者只有具備較高的文化科學(xué)技術(shù)水平，才能掌握和使用自動(dòng)化、電子化控制裝備。這就從客觀上迫使勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用大幅度增加。

第三，工人階級(jí)有組織的斗爭，起到了抵制自身生活水平下降的作用。

顧學(xué)榮認(rèn)為發(fā)達(dá)國家工人名義工資和實(shí)際工資的增長并不是隨著資本主義生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展自然而然地實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)和科技的發(fā)展只是為實(shí)際工資的提高提供了客觀經(jīng)濟(jì)可能，要使可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，關(guān)鍵在于通過無產(chǎn)階級(jí)爭取提高工資和改善生活的反復(fù)斗爭。工人階級(jí)有組織地進(jìn)行斗爭，各種規(guī)模的罷工斗爭廣泛開展，使資本家遭到嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。資本家迫于工人斗爭的壓力，不得不在提高工人工資方面做出一定的讓步，從而使工人的實(shí)際工資有所提高。

孫彩霞在其著作《西方工會(huì)對(duì)工人工資的影響》中仔細(xì)闡述了工會(huì)對(duì)于西方發(fā)達(dá)國家工人實(shí)際工資增長的作用:工會(huì)可以通過限制非會(huì)員受雇提高工資;工會(huì)通過提高勞動(dòng)需求從而提高工人工資;工會(huì)可迫使政府立法規(guī)定最低工資。

一些學(xué)者也從勞動(dòng)力價(jià)值角度來闡述這一問題。例如，蔣學(xué)模認(rèn)為，促使勞動(dòng)力價(jià)值增長主要有兩個(gè)方面的因素:一個(gè)極其重要的因素就是熟練勞動(dòng)力培訓(xùn)費(fèi)用的大幅度增加;另一因素是勞動(dòng)復(fù)雜程度和單位勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值量增加。由于這兩個(gè)方面的同時(shí)增加使得勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值率有可能同時(shí)增加。此外，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，保障勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品和服務(wù)項(xiàng)目的大大增加成為促使勞動(dòng)力價(jià)值提高的另一個(gè)重要原因。蔣學(xué)模認(rèn)為雇傭勞動(dòng)者的貨幣工資是勞動(dòng)力的價(jià)格，不是勞動(dòng)力價(jià)值本身，但商品的價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，大體上可以反映價(jià)值。所以，他對(duì)于實(shí)際工資呈上升趨勢的觀點(diǎn)是認(rèn)可的，而且原因也主要是他所闡述的關(guān)于促使勞動(dòng)力價(jià)值上升的兩大主要因素。

綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家工人實(shí)際工資增長的原因可以概括為以下幾方面:

第一，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)需要的增加，工人所必需的生活資料的內(nèi)容和范圍擴(kuò)大了，曾經(jīng)是高檔商品的某些耐用消費(fèi)品也成為一般社會(huì)需要而進(jìn)入工人的必要消費(fèi)領(lǐng)域。

第二，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求勞動(dòng)者具有一定的文化知識(shí)和專業(yè)技能。因此，勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需的教育費(fèi)用增加，并且這部分費(fèi)用在工人全部消費(fèi)支出中所占的比重不斷提高。

第三，隨著資本主義的發(fā)展，工會(huì)的力量不斷壯大，工人階級(jí)斗爭的加強(qiáng)使得各種社會(huì)福利費(fèi)用增加。因此，工人實(shí)際工資增長了。

第四，在不平等的國際分工和世界貿(mào)易格局下，剩余價(jià)值從發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移。全球性的南北兩極分化，使得發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級(jí)能夠用發(fā)展中國家勞動(dòng)者創(chuàng)造的一部分超額剩余價(jià)值，來增加本國工人工資，緩解本國階級(jí)矛盾。

三、西方學(xué)者關(guān)于實(shí)際工資的探討

西方學(xué)者在探討實(shí)際工資時(shí)常常是與失業(yè)、就業(yè)、通貨膨脹和收入差距等結(jié)合在一起，而且常常采用統(tǒng)計(jì)手段，通過數(shù)字來支撐其觀點(diǎn)。

美國學(xué)者邁克爾·耶茨于2005年4月在《美國評(píng)論》上發(fā)表的《從統(tǒng)計(jì)數(shù)字看當(dāng)前美國工人階級(jí)狀況》就是其中一個(gè)。他通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，除公共雇員外，總體上全國工人的工資在1947-1973年間顯著增長，其后22年下降，1995-2003年間又有所增長。其中，1995-2000年的年增長幅度是戰(zhàn)后“黃金時(shí)代”結(jié)束以來最大的。2000年以后經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退和就業(yè)不增長的復(fù)蘇期，工資增長遲緩。進(jìn)入2004年，經(jīng)濟(jì)雖然升溫，工資卻下降了;但是在整體上是一個(gè)曲折上升的趨勢。

Zvi Hercowitz和Michael Sampson在《產(chǎn)出增長、實(shí)際工資和就業(yè)波動(dòng)》一文中指出，由于技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)一定單位的產(chǎn)出呈增長趨勢，與此相對(duì)應(yīng)工人實(shí)際工資總的趨勢是向上的;但是由于就業(yè)波動(dòng)，工人實(shí)際工資運(yùn)動(dòng)過程中會(huì)出現(xiàn)與產(chǎn)出增長曲線不相一致的地方——就是當(dāng)就業(yè)率比較低時(shí)，雖然社會(huì)產(chǎn)出增長了，但工人實(shí)際工資卻不一定增長。這是因?yàn)楦呤I(yè)率造成整個(gè)社會(huì)購買力相對(duì)較低，而資本家卻不愿降低商品價(jià)格，導(dǎo)致工人實(shí)際工資相對(duì)降低。該文中的數(shù)據(jù)主要是來自美國，因此通過這篇文章可以看出，美國工人實(shí)際工資增長的原因之一是社會(huì)產(chǎn)出的增長，即技術(shù)進(jìn)步。

S·J·Nickell和M.Andrews在《英國1951-1979工會(huì)、實(shí)際工資和就業(yè)》一文中著重探討了英國工會(huì)在工人實(shí)際工資和就業(yè)方面的力量和作用。文中指出，集體討價(jià)還價(jià)(collective bargain)是英國工人實(shí)際工資增長的一個(gè)重要途徑，而這主要是通過工會(huì)與企業(yè)、政府等的“討價(jià)還價(jià)”完成。

Johnm.Abowd，F(xiàn)rancisk Ramarz和David N.Margolis在《高工資工人以及高工資企業(yè)》一文中通過對(duì)超過一百萬的法國工人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高工資企業(yè)也就是愿意給與工人高工資的企業(yè)其生產(chǎn)效率要更高，獲得的利潤也更多;而工人也愿意去那些給與更高工資的公司。由此可以看出工人實(shí)際工資的增長與企業(yè)家愿意放棄小部分眼前利潤來換取更多的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值不無關(guān)系。

通過對(duì)西方學(xué)者在實(shí)際工資增長原因方面的研究可以發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步、工會(huì)力量和資本家愿意以眼前利益換長遠(yuǎn)利益以及政府等都對(duì)工人實(shí)際工資的增長產(chǎn)生了積極影響。我們可以從中學(xué)習(xí)，但不能忘記西方學(xué)者是站在資本家的立場上考慮問題的，不可能觸及工人實(shí)際工資增長并不代表其受剝削、受壓迫的境況有所改變這一事實(shí)。

四、總結(jié)

馬克思在《資本論》中寫道:“在工人自己所生產(chǎn)的日益增加的并且越來越多地轉(zhuǎn)化為追加資本的剩余產(chǎn)品中，會(huì)有較大的部分以支付手段的形式流回工人手中，使他們能夠擴(kuò)大自己的享受范圍。但待遇高一些，持有財(cái)產(chǎn)多一些，不會(huì)消除奴隸的從屬關(guān)系和對(duì)他們的剝削。由于資本積累而提高的價(jià)格實(shí)際上不過表明，雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已經(jīng)夠長夠重，容許把它略微放松一點(diǎn)。”所以，馬克思承認(rèn)，隨著資本積累的日益增加，資本主義國家工人工資有增長的趨勢，但這不會(huì)動(dòng)搖資本主義制度的根基，更不會(huì)改變工人階級(jí)受剝削、受壓迫的地位。

本文認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為雖然當(dāng)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)的狀況得到了一定的改善，但這只是資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)緩和資本主義社會(huì)日益尖銳的社會(huì)矛盾的手段，是為了延緩資本主義制度繼續(xù)生存的時(shí)間，這并沒有觸及資本主義矛盾的根源，也不會(huì)使工人階級(jí)擺脫被剝削的地位，擺脫貧困的厄運(yùn)。

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科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)范文第5篇

［關(guān)鍵詞］ 職業(yè)教育 經(jīng)濟(jì)增長 對(duì)策

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“職業(yè)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，是工業(yè)化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的重要支柱?！彼摹芭囵B(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以培養(yǎng)社會(huì)大量需要的具有一定專業(yè)技能的熟練勞動(dòng)者和各種實(shí)用人才為主?！边M(jìn)入新世紀(jì)以來,我國職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育的就業(yè)率得到了很大提高,就業(yè)形勢良好。我國“十二五 ”規(guī)劃也特別強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展職業(yè)教育,大力加強(qiáng)人力資源的開發(fā),提高勞動(dòng)力的整體素質(zhì),以支撐現(xiàn)代化建設(shè)的總體發(fā)展目標(biāo)。職業(yè)教育作為一種面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的教育形式,其在傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才、推廣科學(xué)技術(shù)等方面對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長起到了非常重要的作用，要促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，需要大力發(fā)展我國職業(yè)教育事業(yè)。

一、發(fā)展職業(yè)教育的必要性

職業(yè)教育是我國教育的重要組成部分，發(fā)展職業(yè)教育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必要條件，是全面建設(shè)小康社會(huì)的可靠保證，在目前形勢下，職業(yè)教育對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才。職業(yè)教育的主要任務(wù)是為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)大批應(yīng)用型人才, 因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，高等職業(yè)教育承擔(dān)了為地區(qū)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)技術(shù)、技能型人才的重要責(zé)任，尤其是為地方建設(shè)、管理、服務(wù)第一線培養(yǎng)一些的應(yīng)用型人才,因此區(qū)域性、應(yīng)用型和崗位性是職業(yè)教育的重要特征。職業(yè)教育根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要和人的身心發(fā)展規(guī)律，向受教育者傳授科學(xué)文化知識(shí)、訓(xùn)練技術(shù)應(yīng)用能力、培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和勞動(dòng)態(tài)度，使受教育者成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)必需的各類專門人才。生產(chǎn)實(shí)踐表明，經(jīng)過職業(yè)教育特別是高等職業(yè)教育的勞動(dòng)者，容易理解生產(chǎn)過程要求，運(yùn)用新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備的能力較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和安全意識(shí)。任何教育都具有再生產(chǎn)勞動(dòng)力的功能，但職業(yè)教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力的功能則更直接。完全可以說，職業(yè)教育已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

第二，職業(yè)教育是加速生產(chǎn)技術(shù)更新的重要途徑。古代社會(huì)生產(chǎn)中的技術(shù)更新，主要依靠勞動(dòng)者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累。而近代社會(huì)則是依靠科研來推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的更新和管理的改善。但這種科研成果到生產(chǎn)技術(shù)更新的推廣必須要有一個(gè)“橋梁”、“紐帶”，那就是職業(yè)教育。作為知識(shí)形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。只有通過職業(yè)教育，培養(yǎng)出掌握科學(xué)技術(shù)和技能的勞動(dòng)者，才能使?jié)撛诘囊蛩剞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的因素。特別是對(duì)在生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線勞動(dòng)者的培養(yǎng)更為突出。根據(jù)國外工業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)看，像我國目前的生產(chǎn)技術(shù)水平，高級(jí)技術(shù)人員、中級(jí)技術(shù)人員和技術(shù)工人的比例應(yīng)該是1：3：10，從實(shí)際情況看，大多數(shù)企業(yè)達(dá)不到這個(gè)比例，技術(shù)工人不但量少而且素質(zhì)達(dá)不到要求?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，由于一線勞動(dòng)者職業(yè)素質(zhì)的原因，影響新工藝、新技術(shù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象屢見不鮮，在一定程度上，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。很明顯，職業(yè)教育通過提高勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì)和技術(shù)水平可以加速生產(chǎn)技術(shù)的更新，通過培養(yǎng)適合經(jīng)濟(jì)需求的各類人才可以為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供良好的人力資源。

第三，職業(yè)教育是提高經(jīng)濟(jì)管理水平的重要因素。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和提高經(jīng)濟(jì)管理水平對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用，職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的作用表現(xiàn)為：既可以通過專業(yè)理論學(xué)習(xí)技能培訓(xùn)等方式加強(qiáng)已有的經(jīng)濟(jì)管理者的素質(zhì)，提高其管理水平，又可以為企業(yè)建立一支高素質(zhì)的管理者隊(duì)伍提供人源。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理者的來源一是從生產(chǎn)服務(wù)第一線的人員中提拔，這是職業(yè)教育的主要對(duì)象。二是通過包括高等職業(yè)教育在內(nèi)的學(xué)校直接培養(yǎng)。職業(yè)教育還可通過對(duì)社會(huì)政治、文化、職業(yè)道德等因素的影響，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生間接作用。在現(xiàn)代化生產(chǎn)的條件下，只有人的素質(zhì)全面提高，特別是勞動(dòng)人員素質(zhì)的提高，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四，職業(yè)教育有利于勞動(dòng)力合理配置。職業(yè)教育不僅具有培養(yǎng)人才的功能，還具有選拔人才、分配人才的功能，能將不同能力、職業(yè)傾向和學(xué)業(yè)成就的人導(dǎo)向合適的職業(yè)崗位，使其個(gè)性特征、自身努力程度與社會(huì)需要相結(jié)合，充分發(fā)揮人的潛能，從而提高勞動(dòng)力的配置效益。

第五，職業(yè)教育有利于科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用。職業(yè)教育通過知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，把知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)內(nèi)化到勞動(dòng)者身上，培養(yǎng)出掌握科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者。通過人才培養(yǎng)，職業(yè)教育把潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)技術(shù)，把大量的新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并且這些勞動(dòng)者還可能在生產(chǎn)應(yīng)用中不斷創(chuàng)新和提高這些技術(shù)。

二、發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的措施

“十二五”規(guī)劃提出我國要保持經(jīng)濟(jì)增長，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。這對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求。因此,針對(duì)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,本文認(rèn)為，要提高職業(yè)教育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，需要從以下幾個(gè)方面著手。

1.職業(yè)教育要適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（1）專業(yè)設(shè)置要立足地方,為本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展服務(wù)

職業(yè)院校的專業(yè)應(yīng)圍繞本地區(qū)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)發(fā)展需要來設(shè)置和調(diào)整。專業(yè)既是學(xué)校進(jìn)行教育的基本載體,又是社會(huì)需要的反映,是社會(huì)需求和學(xué)校實(shí)際工作的結(jié)合點(diǎn)。因此,必須仔細(xì)考察本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形勢,努力把專業(yè)設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方向及科研活動(dòng)緊密聯(lián)系本地產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的發(fā)展要求,加強(qiáng)與本地區(qū)企業(yè)的交流與合作,培養(yǎng)適應(yīng)市場需要的適用型人才,推動(dòng)本地產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的發(fā)展。

（2）改革教學(xué)方法,建立實(shí)訓(xùn)基地

職業(yè)教育要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位,注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力。要建立實(shí)訓(xùn)基地來強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際訓(xùn)練,學(xué)校應(yīng)把建立實(shí)訓(xùn)基地?cái)[在教學(xué)樓舍建設(shè)、圖書館建設(shè)同等重要的位置。

（3）要開拓教育市場,擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模

隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力跨行業(yè)、跨地區(qū)流動(dòng)的增多,高職院校轉(zhuǎn)向?qū)W歷教育與非學(xué)歷教育并重,職前與職后培訓(xùn)并重,發(fā)揮教育資源的使用效率,提高區(qū)域人力資源的綜合素質(zhì)。要大力發(fā)展具有行業(yè)、專業(yè)和資源的職業(yè)院校,擴(kuò)大招生人數(shù),為更多的學(xué)生提供受教育的機(jī)會(huì),為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.以公辦職業(yè)院校為主體,構(gòu)建多元的辦學(xué)體制

大多數(shù)公辦職業(yè)院校辦學(xué)時(shí)間較長,辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,同時(shí)在政府的投資支持下,師資隊(duì)伍、教學(xué)管理、招生與就業(yè)、教學(xué)儀器設(shè)備、圖書資料、校舍與土地等基本辦學(xué)條件都占絕對(duì)優(yōu)勢,因此,應(yīng)充分發(fā)揮公辦職業(yè)院校在職業(yè)教育發(fā)展中的主力軍作用。

（1）構(gòu)建校際聯(lián)合辦學(xué)體制

區(qū)域間的職業(yè)院校應(yīng)建立協(xié)調(diào)組織,形成職業(yè)教育的共同體,密切合作,聯(lián)合辦學(xué),共享資源,提高效益。第一,共享硬件資源。通過協(xié)商,對(duì)校際間的實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、圖書資料、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地等建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局,明確投資渠道,規(guī)范運(yùn)作方式,制定收益分配規(guī)定,避免重復(fù)建設(shè),充分挖掘資源,降低辦學(xué)成本,提高使用效率。第二,分析學(xué)校間的辦學(xué)特色和發(fā)展方向。定期召開區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與職業(yè)教育發(fā)展研討會(huì),深入分析職業(yè)院校相互間的最佳發(fā)展方向,本著協(xié)作共贏的原則,合理布局,調(diào)整專業(yè)設(shè)置,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,增強(qiáng)發(fā)展后勁。第三,開展校際間的教學(xué)教研活動(dòng)。同層次職業(yè)院校的教師之間,應(yīng)根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求和教學(xué)過程中遇到的新情況、新問題,定期開展校際間的教學(xué)教研活動(dòng),根據(jù)實(shí)際情況,充實(shí)和調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,改進(jìn)教學(xué)方法,更新教學(xué)內(nèi)容,加強(qiáng)專業(yè)、課程和教材建設(shè)等方面的研究,不斷提升教學(xué)效果。

（2）構(gòu)建校企合作育人體制

職業(yè)院校要堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向 ”的辦學(xué)方針,拓展校企合作辦學(xué)的新路子。職業(yè)院?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面拓展與企業(yè) (行業(yè) )合作辦學(xué)的空間。第一,通過企業(yè) (行業(yè) )提供的真實(shí)信息,進(jìn)行人才需求預(yù)測,提出人才培養(yǎng)規(guī)劃,制訂招生計(jì)劃,確定學(xué)校的發(fā)展規(guī)模。第二,根據(jù)不同企業(yè) (行業(yè) )對(duì)人才培養(yǎng)的要求,與企業(yè) (行業(yè))研究人才的培養(yǎng)規(guī)格,調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)方向,修訂教學(xué)計(jì)劃,使人才培養(yǎng)更具針對(duì)性。第三,在合作企業(yè) (行業(yè))中,建立互惠互利的職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地,聘請(qǐng)企業(yè) (行業(yè))的專家或師傅擔(dān)任實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師或?qū)I(yè)教師,形成前校后廠、校企合一的辦學(xué)體制,讓學(xué)生直接到生產(chǎn)服務(wù)一線頂崗實(shí)習(xí)或接受實(shí)訓(xùn),做到學(xué)有所得,學(xué)有所用,理論聯(lián)系實(shí)際,為企業(yè) (行業(yè) )培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)、適銷對(duì)路的人才。

3.深化辦學(xué)體制改革

國家“十一五”規(guī)劃提出“職業(yè)教育和高等教育實(shí)行政府投入與社會(huì)投入相互補(bǔ)充”的投資辦學(xué)體制。充分發(fā)揮行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)力量的作用,形成政府主導(dǎo),行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)力量共同參與的多元辦學(xué)格局,以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的要求。

（1）堅(jiān)持政府舉辦職業(yè)教育的主導(dǎo)作用

發(fā)展職業(yè)教育是各級(jí)人民政府義不容辭的責(zé)任。各級(jí)政府應(yīng)明確職業(yè)教育投入經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比例,采取相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施,切實(shí)保障對(duì)職業(yè)教育的投入。地方各級(jí)政府要逐年增加公共財(cái)政對(duì)職業(yè)教育的投入,重點(diǎn)支持技能型緊缺人才的培養(yǎng)。通過政策調(diào)控、重點(diǎn)項(xiàng)目的資金支持等措施,推動(dòng)職業(yè)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）大力支持民辦職業(yè)教育的發(fā)展

廣泛吸收民間資本,發(fā)展民辦教育是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的新亮點(diǎn),是今后職業(yè)教育發(fā)展的方向。應(yīng)通過政策導(dǎo)向來積極鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面的力量發(fā)展民辦職業(yè)教育。我們要大造輿論,營造氣氛,保護(hù)社會(huì)力量投資辦學(xué)的積極性,支持鼓勵(lì)民營企業(yè)家、實(shí)業(yè)家興資舉辦民辦職業(yè)院校。對(duì)民辦職業(yè)院校的建設(shè)用地、資金籌集、師資隊(duì)伍、招生和學(xué)生待遇等方面,應(yīng)給予比公辦職業(yè)院校更加優(yōu)惠的政策,以推動(dòng)民辦職業(yè)教育的快速發(fā)展。

（3）積極發(fā)展企業(yè) (行業(yè))職業(yè)教育

鼓勵(lì)有條件的大企業(yè) (行業(yè) )根據(jù)自身的發(fā)展要求,出資舉辦職業(yè)院校。特別是鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的企業(yè) (行業(yè) )舉辦師徒傳授式的職業(yè)教育學(xué)校 (班 ) ,進(jìn)行傳承培養(yǎng);或與相關(guān)的職業(yè)院校合作辦學(xué)。同時(shí),政府要出臺(tái)相應(yīng)的政策給予稅收優(yōu)惠,支持企業(yè) (行業(yè) )依法足額提取教育培訓(xùn)經(jīng)費(fèi),用于企業(yè)職工,特別是一線職工的教育和培訓(xùn)。比如,集團(tuán)公司可以舉辦商學(xué)院,主要培養(yǎng)市場營銷、企業(yè)管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理等方面的專業(yè)人才。

（4）鼓勵(lì)社會(huì)力量興資助學(xué)

鼓勵(lì)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人捐資助學(xué),鼓勵(lì)政府部門或非贏利組織向職業(yè)教育資助和捐贈(zèng),支持通過銀校結(jié)合或申請(qǐng)國債等形式助學(xué)?？傊?充分利用資本市場的融資、引資功能,籌措教育經(jīng)費(fèi),支持職業(yè)教育的發(fā)展。

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