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保護傳統(tǒng)文化的措施范文第1篇

【關(guān)鍵詞】行政保護；商業(yè)保護；特別知識產(chǎn)權(quán)保護

一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進行的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質(zhì)的行政保護是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)保護。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護只字未提。而且現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護

我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護多是遵循著一條商業(yè)運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經(jīng)營項目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運作。然而，這種商業(yè)保護模式只能從間接角度保護民族傳統(tǒng)文化，直接保護的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法對此商業(yè)化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識產(chǎn)權(quán)保護

上述的行政保護、商業(yè)保護都不能從專有權(quán)角度保護權(quán)利主體的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。而知識產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護能夠從根本上保護權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權(quán)保護是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權(quán)制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關(guān)保護立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會規(guī)范中，法律無疑是最有強制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權(quán)”與“特別保護”這兩個內(nèi)容。此處的“知識產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護”的界定應(yīng)在知識產(chǎn)權(quán)背景下進行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法在保護民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權(quán)法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。我國的《民間文學(xué)藝術(shù)表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

保護傳統(tǒng)文化的措施范文第2篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富。作為一個多民族縣份，富蘊少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進全國文化先進縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點，以加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進文化創(chuàng)新為動力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力推動少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責，動員各方面力量合力推進少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強化業(yè)務(wù)主部門的職能，進一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵各類社會團體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請進來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動，幫助基層開展文化活動，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，充分利用現(xiàn)代科技手段保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承

（一）加大宣傳力度，增強對民族傳統(tǒng)文化的保護意識

各級政府必須高度重視保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護傳承工作進行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時把保護、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體目標，建立考核指標體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護意識。

（二）加強民族傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)，為保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實干精神的專業(yè)隊伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機制，加大立法保護。

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實加強文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護，制定民族文化保護和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機構(gòu)，具體負責民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機構(gòu)落實，人員落實，經(jīng)費落實，責任落實，形成強有力的組織工作保障。

保護傳統(tǒng)文化的措施范文第3篇

關(guān)鍵詞建筑設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

引言

隨著建筑工程建設(shè)的進一步推進，人們的生活環(huán)境也發(fā)生變化。建筑設(shè)計是工程建設(shè)的重要組成部分，它是根據(jù)一定的原則和方法，對建筑項目各種設(shè)施進行的設(shè)計、優(yōu)化和開發(fā)活動。為進一步推進工程建設(shè)，滿足人們的各項需求，在建筑設(shè)計中，彰顯當中的文化內(nèi)涵和價值，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，運用相應(yīng)的原則、方法和理念，采取相應(yīng)的設(shè)計策略是必要的。

1建筑設(shè)計對我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的原則

建筑設(shè)計原則是對建筑設(shè)計各項工作起指導(dǎo)作用的各種規(guī)則總稱。建筑設(shè)計是在漫長的歷史演進過程中形成的，受到中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念的影響，建筑設(shè)計追求的是居住環(huán)境和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。因此，在建筑設(shè)計中要善于挖掘文化內(nèi)涵，將古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想與當代設(shè)計理念有機，促進建筑設(shè)計水平提高。1.1保持傳統(tǒng)文化特色不同地區(qū)的建筑，都有自身特色，具有鮮明的個性特征。建筑設(shè)計時要保持這些具有特色的傳統(tǒng)文化，對其進行繼承，并進一步發(fā)揚光大。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，對他們具有傳統(tǒng)文化特色的景觀和風土人情，在設(shè)計時要充分考慮，對其進行有效利用，將這些有民族特色的建筑與當?shù)貙嶋H有機結(jié)合起來[1]。此外，建筑設(shè)計時，要適當運用現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)和高科技手段，考慮當?shù)鼐用裥睦斫邮芎驼J同感，防止破壞當?shù)鼐哂刑厣膫鹘y(tǒng)文化，保持建筑景觀特色，創(chuàng)造出具有地方特色的建筑景觀。1.2尊重歷史文化傳統(tǒng)建筑景觀在一定程度上反應(yīng)當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，在建筑景觀設(shè)計時要尊重歷史文化傳統(tǒng)。對具有特殊保護價值的文化內(nèi)容，設(shè)計時要采取措施對其進行保護，保護傳統(tǒng)文化，將其融入建筑設(shè)計當中，并進行獨立規(guī)劃和設(shè)計，有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。例如，2010年上海世博會的中國館（如圖1所示），借鑒傳統(tǒng)建筑構(gòu)件———斗拱，對傳統(tǒng)建筑元素優(yōu)化，并與現(xiàn)代設(shè)計理念巧妙結(jié)合，取得良好的設(shè)計效果。1.3傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化建筑設(shè)計擔負著傳承當?shù)匚幕娜蝿?wù)。不同時期形成的文化有不同的特征，代表著形態(tài)各異的當?shù)匚幕?。建筑景觀在時間和地域上有著巨大差異，時間不同，建筑業(yè)的發(fā)展程度不一樣，形成內(nèi)容不同、風格各異的建筑景觀[2]。地理位置的差異，也使得建筑景觀有著巨大差異，例如，江南村莊和北方村鎮(zhèn)，它們的景觀是截然不同的，設(shè)計中應(yīng)該注重傳承當中文化，促進設(shè)計水平提高。

2建筑設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的理念

在建筑設(shè)計中，需要運用相應(yīng)的理念，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并在設(shè)計中貫徹落實，以達到最佳的設(shè)計效果。2.1綠色環(huán)保。進行建筑設(shè)計之前，要對當?shù)氐淖匀粭l件和傳統(tǒng)文化特征進行系統(tǒng)分析，包括地形、地貌、水文、植被、文化內(nèi)涵、文化的價值特征等。同時要對建筑設(shè)計進行分析與研究，熟練掌握自然環(huán)境情況和文化特征，并防止生態(tài)污染和環(huán)境破壞。在對建筑選址、建筑規(guī)模設(shè)計、建筑規(guī)劃、傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展等進行最終確定時，要考慮其與周圍自然環(huán)境的關(guān)系，堅持綠色環(huán)保理念，防止對生態(tài)環(huán)境破壞。如福建省方志館在響應(yīng)國家號召下，利用福州市舊檔案館進行改造。地方志本身就是對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，因此在考慮建筑外觀時，采用以下三個元素：一是志書的肌理，書卷的立面（如圖2）；二是窗花文理來源于書架（如圖3）；三是錯縫的石材，暗示方志的厚重，隱現(xiàn)歷史車輪的痕跡（如圖4）。2.2整體規(guī)劃建筑設(shè)計時要樹立整體規(guī)劃觀念，保證規(guī)劃體系的完整性，使居住區(qū)和無人居住區(qū)的建筑相互協(xié)調(diào)，保證建筑景觀的整體性。同時，制定有關(guān)建筑景觀保護的法律法規(guī)，引導(dǎo)建筑設(shè)計與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，落實傳統(tǒng)文化理念[3]，促進建筑設(shè)計水平提高。2.3生態(tài)節(jié)能生態(tài)節(jié)能也是建筑設(shè)計必須樹立的理念，這是一項系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，不僅在設(shè)計時需要樹立生態(tài)節(jié)能理念，進行科學(xué)合理設(shè)計。建設(shè)時更需要采取措施，做好建筑工程建設(shè)、采光、供水、供電等問題，在保證人們正常的生產(chǎn)生活秩序的同時，做到生態(tài)節(jié)能，這也是符合傳統(tǒng)文化理念的要求的。

3建筑設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方法

建筑設(shè)計方法多種多樣，它們對設(shè)計效果產(chǎn)生的影響是直接的，主要包括以下幾種設(shè)計方法。3.1使用藝術(shù)化設(shè)計。建筑設(shè)計是外在形象的一種表現(xiàn)，給人們的視覺以最直觀的印象。所以，建筑設(shè)計需要運用藝術(shù)化方法，考慮居民審美感和審美意識，尊重他們的美學(xué)觀念和藝術(shù)理念，遵循傳統(tǒng)文化的要求，使建筑設(shè)計具有美感和藝術(shù)感。3.2注重人性化設(shè)計建筑設(shè)計中要重視生態(tài)環(huán)境保護，運用人性化設(shè)計方法，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強環(huán)境保護，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)與自然和諧相處。建筑設(shè)計運用人性化的方法，體現(xiàn)“以人為本”理念，是一種新型的設(shè)計方法和設(shè)計模式，有利于建筑工程生態(tài)化，也有利于建筑設(shè)計可持續(xù)發(fā)展。3.3協(xié)調(diào)各方面關(guān)系主要是指在建筑設(shè)計時，要協(xié)調(diào)好土地利用和建筑布局之間的關(guān)系，根據(jù)協(xié)調(diào)原則，從整體入手，在建筑設(shè)計的同時，要對土地資源進行合理利用。建筑設(shè)計中將當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵、景觀美學(xué)藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境保護有機結(jié)合，創(chuàng)造出適合人類居住的景觀。同時建立評價體系，對建筑工程布局進行分析和評價，既保持當?shù)鼐坝^特色，又增加多元化的景觀因素，促進建筑設(shè)計多樣化和個性化發(fā)展。

4建筑設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的策略

為應(yīng)對建筑設(shè)計中存在的問題，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，結(jié)合建筑設(shè)計的實際情況，認為可以采取以下策略。4.1制定科學(xué)合理的規(guī)劃，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計要充分考慮當?shù)貤l件，包括地形、地貌、基礎(chǔ)設(shè)施布局、建筑項目布局、傳統(tǒng)文化因素等。對建筑設(shè)計進行科學(xué)合理布局，有效融入傳統(tǒng)文化因素，節(jié)約資源，實現(xiàn)效益最大化[4]。例如，上海金茂大廈是其中的代表，它在建筑設(shè)計時，將古代佛塔建筑符號與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)巧妙結(jié)合（如圖5所示）。4.2應(yīng)用傳統(tǒng)文化理念，改善周圍環(huán)境綠地對改善生態(tài)環(huán)境的作用是不言而喻的。它能保護環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候、保持生態(tài)平衡、美化建筑景觀。因此，建筑設(shè)計時要重視綠地的規(guī)劃和建設(shè)，根據(jù)實際情況合理布置綠地，使之構(gòu)成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。此外還要增加各種形式的綠地面積，提高綠化覆蓋率，選擇合適的綠化物種，提高綠化程度，改善生態(tài)環(huán)境。4.3提倡節(jié)約型的設(shè)計理念，促進傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展建筑設(shè)計中要樹立節(jié)約型設(shè)計理念，引導(dǎo)節(jié)約資源，并付諸于實踐，反對資源浪費。一方面，制定與完善法律法規(guī)，進一步規(guī)范人們的行為。另一方面，加強對設(shè)計人員節(jié)能意識的引導(dǎo)，嚴格執(zhí)行節(jié)能方案，推廣節(jié)約型建筑設(shè)計理念，促進建筑設(shè)計可持續(xù)發(fā)展。4.4重視與當?shù)貙嶋H結(jié)合，彰顯傳統(tǒng)文化魅力建筑設(shè)計中不能照搬某種模式，需要考慮實際情況，因地制宜，根據(jù)當?shù)貙嶋H采取設(shè)計策略，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。準確把握時間、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)等方面的差異，制定設(shè)計方案，確定工作思路，將理論與實踐結(jié)合起來，做到具體的問題具體分析[5]。例如，蘇州博物館（如圖6所示）就是其中的典型，它在設(shè)計中，將中國江南民居粉墻黛瓦的建筑意象與山水畫意境完美結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和當?shù)貙嶋H巧妙結(jié)合。4.5完善相應(yīng)的保障措施，促進設(shè)計水平提高建筑設(shè)計是一項系統(tǒng)和復(fù)雜的工作，做好這項工作也非一朝一夕，因此，必須建立與完善相應(yīng)的保障措施。第一、資金保障。建筑設(shè)計離不開資金使用，必須在資金上給予保證。保證專項資金按時按量投入，資金使用全部落到實處，為建筑設(shè)計提供物質(zhì)保障，促進傳統(tǒng)文化得到更好傳承和發(fā)展。第二、協(xié)調(diào)各方行動。建立與健全協(xié)調(diào)機制，協(xié)調(diào)各部門的工作，密切各方配合，充分發(fā)揮各部門的優(yōu)勢，保障建筑設(shè)計各項工作順利進行。

5結(jié)束語

總之，整個建筑設(shè)計過程中，應(yīng)該綜合采取有效對策，注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，使其彰顯時代價值和藝術(shù)魅力。另外還要善于總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，提高設(shè)計人員的素質(zhì)，加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習，將其有效融入建筑設(shè)計當中，促進建筑設(shè)計水平提高，為人們營造更為舒適的生活環(huán)境。

參考文獻

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[2]劉爽,于雪.我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化的體現(xiàn)與傳承[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2016(1),156-158.

[3]楊謙益.中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的傳承[J].福建建材,2015(9),23-25.

[4]劉思源.中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展[J].中華建設(shè),2016(2),78-80.

保護傳統(tǒng)文化的措施范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族文化；法律保護

一、保護少數(shù)民族文化的原因

(一)“民族融合”所引起的文化缺失

我國是一個以漢族為主的多民族國家，比起少數(shù)民族，漢族人民生活的地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展速度更快，人民生活的水平更高。隨著我國社會的不斷發(fā)展，共同富裕目標的不斷向前推進，不同民族間的交往空前擴大，各民族間的交往增多，使得少數(shù)民族原有封閉的生活狀態(tài)被打破，同時這種交流也使得民族地區(qū)能夠了解外界的不同文化、訊息和事物，強烈的好奇心會促使他們對這些新鮮事物產(chǎn)生強烈的興趣去了解和追求，這對于本地文化產(chǎn)生了強烈的沖擊，使得人民對于本土文化的關(guān)注度極度下降，受眾群迅速減少。當為了發(fā)展經(jīng)濟而促使少數(shù)民族和其他地區(qū)的人們交流增多時，必然會催生民族文化的融合，在這種情況下本民族文化必然會發(fā)生改變或是漸漸消失。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，必然會促使當?shù)厝嗣竦纳钏讲粩嗵岣?，而這也會在一定程度上使得當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶退枷胗^念等隨著這樣的發(fā)展而發(fā)生變動，我們可以看到，在現(xiàn)在的很多少數(shù)民族地區(qū)，城市化特征非常明顯，民族文化的色彩逐漸被淡化，這在青少年身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們都知道，文化是體現(xiàn)在人們生活的各個方面，當他們的原有的生活方式、環(huán)境、思想觀念等發(fā)生改變的時候，原本體現(xiàn)在自身生活中的文化就失去了其存在的基礎(chǔ)環(huán)境，這就必然會使得其原有的文化跟著發(fā)生改變或消失。

（二）對少數(shù)民族文化的保護缺乏足夠的重視

少數(shù)民族文化保護沒有得到足夠的重視，沒有認清保護少數(shù)民族文化的重要性。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不重視直接導(dǎo)致了現(xiàn)在在我國少數(shù)民族地區(qū)的許多青少年對于自己本地區(qū)的文化缺乏足夠的了解和關(guān)注，對本民族文化缺乏足夠的興趣，沒有學(xué)習本民族文化的想法和意愿，這使得民族文化的傳承面臨巨大的考驗。比如說，現(xiàn)如今許多的民族傳統(tǒng)的禮儀、習慣在生活中被逐漸淡化、一些民族手工藝和技藝很少有人關(guān)注。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在法律上的適用

（一）我國保護民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)法律法規(guī)

我國對于民族傳統(tǒng)文化保護的法律法規(guī)較少，主要體現(xiàn)在我國的《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國文物保護法》、2005年加入的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》、以及散見于其他的法律法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定，從此我們不難看出，我國并沒有專門的用于保護民族傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。

（二）法律適用中存在的問題

從目前我國法律對于少數(shù)民族文化保護的現(xiàn)狀來看，我國現(xiàn)在還沒有一部專門的針對少數(shù)民族文化保護的法律，雖然眾多法律都有涉及，但都只是有所提及而已。而且這些法律的相關(guān)規(guī)定可執(zhí)行性不強，阻礙了民族文化保護工作的順利進行，所以現(xiàn)在急需制定有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護的法律即涵蓋有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護的各個事項的相關(guān)法律規(guī)范。

現(xiàn)有對于民族文化保護的相關(guān)法律規(guī)定不管是國家的還是地方的大多都只是原則性的規(guī)定，沒有對其進行細化，缺乏實施細則，不具有可操作性，這就不利于民族文化的保護工作的順利進行。比如說，就憲法而言，我國《憲法》第四條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由?！睂τ谌绾尉唧w落實這一規(guī)定法律并沒有提出具體有效的措施，這就使得執(zhí)行起來的難度性加大。還有對于如果因為民族文化方面的問題產(chǎn)生的糾紛，法官很難引用具體的法律條文作出判決，因為對于具體的法律責任并沒有作出規(guī)定，這也加大了法官裁量案件的難度。

三、完善相關(guān)法律，保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

（一）國家要制定和完善保護民族文化的法律法規(guī)

國家應(yīng)該根據(jù)目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和地區(qū)實際狀況，制定出一部全面的、能夠有效的保護民族文化的法律，這部法律要盡量的涵蓋到關(guān)于少數(shù)民族文化的方方面面，不只是原則性的規(guī)定出要對哪些方面作出保護，而且還要有具體的措施的和法律責任的規(guī)定，完善的法律規(guī)定才能有利于保護工作的順利進行。同時要根據(jù)社會不斷發(fā)展的需要對現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定適時的進行修改和完善。

（二）少數(shù)民族地區(qū)立法機關(guān)要根據(jù)國家的相關(guān)法律去制定出符合地區(qū)實際的地方條例

我國少數(shù)民族眾多，地區(qū)間有一定的差異，因此在不違背國家法律的前提下，制定出更加符合地區(qū)實際的條例，更有利于地方政府文化保護工作的順利進行，對于民族文化的保護和發(fā)展具有更加重要的現(xiàn)實意義。

（三）政府要加強對相關(guān)法律的宣傳和監(jiān)督

一部法律出臺的目的是為了能夠規(guī)范和約束人們的行為，建立一定的社會秩序，使社會能夠持續(xù)穩(wěn)定的得到發(fā)展。當法律被頒布實施后，政府應(yīng)該完善監(jiān)督機制，加強監(jiān)督，以便于在現(xiàn)實的工作中能夠真正做到有法必依，依法保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。要加強在民族地區(qū)普法宣傳的力度，使少數(shù)民族地區(qū)的人民能夠了解到相關(guān)法律的規(guī)定，認識到破壞民族傳統(tǒng)文化的行為的危害后果和所要受到的懲處，這樣有利于民眾更加積極地遵守相關(guān)的法律規(guī)定，保護少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］李英龍.論少數(shù)民族文化的保護[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(1).

保護傳統(tǒng)文化的措施范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 滿族傳統(tǒng)文化；變遷；可持續(xù)發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風俗習慣諸如語言文字、宗教信仰等確實已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時代化的特點。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。

當然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進,使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。

文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點和新時期對文化的要求，強調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會主義核心價值體系，促進社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點建議。

一

滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要意義。

我國社會主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟建設(shè)的重視和扶持相比是遠遠不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟收入與極低文化素養(yǎng)之間的強烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟建設(shè)。事實上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但它并不只是被動地適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ),它還會反映、影響和作用于經(jīng)濟生活。經(jīng)濟活動離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟行為的價值取向和發(fā)展進程。

文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強大的精神動力。

民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟效益、經(jīng)濟致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。

二

繼續(xù)堅持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護、挖掘、整理工作。

保護民族傳統(tǒng)文化，也就是保護一個民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。

從目前的實際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點文物保護單位28處，省級重點文物保護單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護。很多地方的政府部門或文藝團體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機會去認識了解。

雖然我們在滿族文化保護方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護里。在這里，筆者僅強調(diào)兩點。

1.加強對傳統(tǒng)文化的立法保護。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關(guān)系都需要一個準則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項工作的正常進行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護法》等都有保護、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護的地方性法規(guī)或保護條例，取得了很好的效果。在實際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統(tǒng)文化保護條例，以加強對滿族傳統(tǒng)文化的保護。

  2.堅持“政府主導(dǎo)，社會參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護在之前實際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護工作的局限，使文化保護的及時性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點之一就是要搶救、保護那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動社會的力量才是我們今后文化保護的一個重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護的方法為例。他們就堅決實行“保護為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機關(guān)、文化團體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護，還號召每一個云南人將保護文化作為自己的責任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃。同時，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護工作，形成一個文化保護的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機構(gòu)或者是個人在當?shù)卣墓膭钕路e極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。

對于滿族文化保護來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護真正成為人民的事業(yè)。

三

堅持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，就很難傳承下來?！笔裁礃拥姆椒芨玫膫鞒袀鹘y(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會得到最大程度的發(fā)揚，這個方法就是產(chǎn)業(yè)化。

文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個中國社會發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點?！边M入21世紀以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！笨梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個新的高度，從而促進滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風情游等。但是，隨著時代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點發(fā)展建議。

1.整合資源，突出特色，建立滿族風情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風俗為切入點，采取整體包裝、突出重點，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側(cè)重，進而輻射帶動周邊城市共同發(fā)展的滿族風情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護主義，將個體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動社會各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項目。

2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)。

傳統(tǒng)文化保護區(qū)早在20世紀末、本世紀初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實際上就是傳統(tǒng)文化保護區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵當?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。

在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場規(guī)律，進行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場，實現(xiàn)資源商品化，運作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應(yīng)該是領(lǐng)路者而非主導(dǎo)者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應(yīng)該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護區(qū)在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。