前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文第1篇

一堂音樂課能否吸引學(xué)生，使學(xué)生保持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師語言藝術(shù)導(dǎo)入階段是關(guān)健。

1、謎語導(dǎo)入。學(xué)生喜歡猜謎活動(dòng)，教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及歌曲內(nèi)容或者題目設(shè)計(jì)有趣的謎語，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。需要注意的是謎面的難易程度，太簡單，學(xué)生會(huì)感到很幼稚；如果太難，當(dāng)學(xué)生猜了半天都沒有結(jié)果時(shí)，學(xué)生會(huì)泄氣并對(duì)此失去興趣。

2、故事導(dǎo)入。講故事是吸引兒童的最好方法之一。如：筆者在教唱一年級(jí)歌曲《小紅帽》時(shí)，先給學(xué)生講了童話故事《小紅帽》，孩子對(duì)這個(gè)故事非常感興趣，因而也對(duì)這首歌曲的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，達(dá)到了事半功倍的效果。

3、情景導(dǎo)入?；脽魴C(jī)、VCD、DVD等現(xiàn)代化教學(xué)手段可以直觀、形象的創(chuàng)設(shè)情境，是有效展示教學(xué)內(nèi)容、擴(kuò)大課堂教學(xué)效果的重要工具。例如：筆者在教授集體舞《小牧民》時(shí)，讓學(xué)生首先觀看電視中的蒙古族人民在草原上駿馬奔馳的威武、膘悍的形象和日常生活中的情景（可以提前從電視中錄制），并播放《駿馬奔馳保邊僵》與《草原之夜》的音樂和畫面，讓學(xué)生仔細(xì)觀察蒙古族牧民“雙手勒馬”、“單手勒馬揮鞭”、“擠奶”等動(dòng)作，并加以體會(huì)，模仿音像制品中的蒙古族兒童舞蹈。這種方法能烘托課堂氣氛，使學(xué)生有身臨其境之感，其效果必然比枯燥乏味的注入式教學(xué)要好得多。

“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”。無論是哪一種導(dǎo)入，教師都要在自己的教學(xué)語言上下功夫，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如為了解決學(xué)生歌曲氣息的控制，在實(shí)際教學(xué)過程中，筆者用時(shí)尚的，略帶魔幻的聲音，對(duì)學(xué)生發(fā)出指令：“看，這是魔術(shù)師的手”；“現(xiàn)在你們的聲音都在我的手上”；“它可以讓聲音變大，也可以讓聲音變小”；“接下來，是見證奇跡的時(shí)刻”。恰如其分地應(yīng)用了這句流行語及“魔術(shù)師的手”，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的導(dǎo)入用時(shí)不到2分鐘，在魔術(shù)手的指揮下，慢速、弱音、漸強(qiáng)、漸弱……表現(xiàn)歌曲輕柔的、甜蜜遐想的意境。學(xué)生稚嫩天使般的聲音以及在教師魔術(shù)手之下認(rèn)真專注的表情，音樂的美加上魔術(shù)的夢(mèng)幻渲染，讓學(xué)生始終處在音樂審美的享受過程之中。從現(xiàn)場學(xué)生的反饋看，他們表現(xiàn)出了極大的興趣。可見，在關(guān)鍵的“導(dǎo)入”階段，教師充分運(yùn)用生動(dòng)活潑的教學(xué)語言調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，情緒鋪墊好以后，在后面的教學(xué)過程中，教師就能緊緊抓住學(xué)生的心，做到游刃有余。

二、以準(zhǔn)確優(yōu)美的語言藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

教學(xué)活動(dòng)的主要目的是傳授科學(xué)文化知識(shí)，因此，教學(xué)語言必須科學(xué)準(zhǔn)確、生動(dòng)形象。教師必須準(zhǔn)確地掌握知識(shí)，并通過清晰的語言，準(zhǔn)確地向?qū)W生傳授音樂知識(shí)；同時(shí)，注意語言的生動(dòng)性和形象性，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，輕松愉快的接受音樂知識(shí)，享受愉悅的音樂課堂氣氛。

1、教學(xué)語言的準(zhǔn)確性。所謂準(zhǔn)確，就是用最確切、恰當(dāng)?shù)脑~語和句子表述概念和判斷，使之準(zhǔn)確無誤地反映客觀事物本身的意義（即反映所講授的內(nèi)容）。教學(xué)語言中最忌諱的是概念不明，這容易引起條理混亂，學(xué)生聽后不知所云；或曲解含義，誤人子弟。教學(xué)語言中的這些毛病很可能在講課中造成邏輯混亂，使講課內(nèi)容失去科學(xué)性，影響知識(shí)信息的有效傳遞。教學(xué)語言是知識(shí)信息的載體，它離不開知識(shí)性這一原則。只有飽含知識(shí)的教學(xué)語言，才能使學(xué)生獲取知識(shí)。因此它要求教師自身對(duì)知識(shí)的掌握要準(zhǔn)確，表達(dá)更要準(zhǔn)確，如果用詞不當(dāng)，邏輯混亂，語法不規(guī)范，就會(huì)造成詞不達(dá)意、語無倫次，從而影響知識(shí)信息的有效傳遞。特別是一些容易混淆的概念，如“節(jié)拍”與“節(jié)奏”，“山歌”與“小調(diào)”，生活中的“快節(jié)奏”與音樂中的“節(jié)奏緊湊”等，教師一定要咬文嚼字，不能相差一個(gè)字。言之無物、似是而非的語言是不受學(xué)生歡迎的。

2、教學(xué)語言的生動(dòng)性。教育家蘇霍姆林斯基指出：“教師的語言在極大程度上決定著學(xué)生腦力勞動(dòng)的效率?！彼洈⒃跒蹩颂m一所學(xué)校里發(fā)生的一件趣事：有位校長去聽一位有經(jīng)驗(yàn)的教師上課，在課堂上，他的思想完全被教師的講解迷住了，以至于教師向?qū)W生問道：“誰能回答這個(gè)問題”時(shí)，這位校長舉起手說：“我!”可見，課堂教學(xué)語言是吸引學(xué)生注意力的有利工具。因此教師生動(dòng)、形象的語言，能牽動(dòng)學(xué)生的注意力，使學(xué)生的眼睛隨著教師轉(zhuǎn)動(dòng)，大腦隨著教師的問題去思考。在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)此也深有體會(huì)。在一年級(jí)節(jié)奏教學(xué)中，三拍子教學(xué)內(nèi)容對(duì)很多教師來說都是很難把握的。教學(xué)中常用的“”節(jié)奏圖譜，可以準(zhǔn)確劃出歌曲的節(jié)奏，可是由于學(xué)生年齡小很容易因?yàn)闆]有變化而走神。于是，筆者再次運(yùn)用這樣的語言：“聲音看不見，摸不著，今天魔術(shù)師要通過魔法的手把它畫出來，請(qǐng)看！”“大家千萬要看清楚了，不要慌，接下來是見證奇跡的時(shí)刻”。通過魔術(shù)師這一角色的扮演，改良傳統(tǒng)的節(jié)奏圖譜，選用與歌曲相協(xié)調(diào)的“”圖譜，并在課件中應(yīng)用KTV中歌詞跟唱波浪線跟隨的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，學(xué)生有了發(fā)自內(nèi)心的歡呼，也讓所有的學(xué)生和觀摩的教師都跟隨她的“魔術(shù)棒”沉浸在美妙的音樂之中。

三、以贊美尊重的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心

有一位心理學(xué)家說：“人類本質(zhì)中最殷切的需要是：渴望被賞識(shí)?！辟p識(shí)是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力的最好方法。賞識(shí)學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，可以幫助學(xué)生揚(yáng)長避短，克服自卑、懦弱心理，樹立自信心。在教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用贊美尊重的評(píng)價(jià)，可以收到意想不到的效果。

贊美的語言可以鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情?？突f:“使一個(gè)人發(fā)揮最大能力的方法是贊美和鼓勵(lì)?！钡拇_，情緒和情感是一種內(nèi)動(dòng)力，它直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和參與熱情，教師在課堂評(píng)價(jià)中應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)拇朐~、熱情的語言給予學(xué)生鼓勵(lì)。教師應(yīng)放下高高在上的“架子”，對(duì)學(xué)生的語言要有情感投入，要愛護(hù)、尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?？捎谩罢?qǐng)”、“讓我們一起來”、“你能行”、“你唱得跟小鳥一樣動(dòng)聽”等親切的語言，鼓勵(lì)學(xué)生參加音樂活動(dòng)，拉近師生之間的情感距離，創(chuàng)設(shè)寬松和諧的教學(xué)氛圍。在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)用真誠、和藹的語言與學(xué)生交流，會(huì)使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生一種友好、認(rèn)同的親切情感，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。這樣，既能營造寬松而又自信的氛圍，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)激發(fā)他們進(jìn)一步探索新知識(shí)的欲望。

新課程倡導(dǎo)“立足過程、促進(jìn)發(fā)展”的評(píng)價(jià)理念，強(qiáng)調(diào)建立多元主題、共同參與的評(píng)價(jià)制度，重視評(píng)價(jià)的激勵(lì)與改進(jìn)功能。教師的課堂評(píng)價(jià)除了肯定學(xué)生的表現(xiàn)之外，更多的應(yīng)該是要在肯定的基礎(chǔ)上提出改進(jìn)的方向、方法。正如美國著名教育家斯塔弗所言:“評(píng)價(jià)的目標(biāo)不是在于證明，而是在于改進(jìn)?！币簿褪钦f，教師的評(píng)價(jià)是使學(xué)生感受到自己被肯定的同時(shí)，又明白自己哪方面還存在不足，怎樣改進(jìn)會(huì)更好。如:“某某表現(xiàn)的真不錯(cuò)，如果再自信點(diǎn)就更好了!”“某某的歌聲真讓老師感動(dòng)，如果加上表情會(huì)更加感人!”這樣的評(píng)價(jià)既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)新火花。

恰當(dāng)?shù)馁澝篮驮u(píng)價(jià)，讓課堂教學(xué)變得更加輕松、有吸引力。學(xué)生在得到教師的賞識(shí)后而倍受鼓舞，他們會(huì)越來越喜歡上學(xué)，越來越自信。教師用自身的全部熱情和機(jī)智去正確評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，會(huì)感覺到班上的小助教越來越多，教師的教學(xué)輕松、得心應(yīng)手，課堂氣氛更加融洽。

音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文第2篇

（甘孜州鄉(xiāng)城縣中學(xué)四川甘孜州626000）

【摘要】“學(xué)起于思，思源于疑”,“由疑而思，由思而悟”。要讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問。可見，讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題是啟開學(xué)生思維的一把“金鑰匙”。那么,初中語文閱讀教學(xué)中如何激勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,引導(dǎo)學(xué)生大膽提問呢·本文就這一課題，筆者結(jié)合新課標(biāo)的理念及多年初中語文閱讀教學(xué)、教研實(shí)踐作了簡單的探索。

關(guān)鍵詞 初中語文閱讀；引導(dǎo)；提問 ；藝術(shù)

美國的教學(xué)法專家布魯巴克認(rèn)為，最精湛的教學(xué)藝術(shù)所遵循的最高的準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問題?！稑?gòu)建高效課堂的理念與方法》一書中也提到：要讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問?？梢姡寣W(xué)生學(xué)會(huì)提出問題是啟開學(xué)生思維的一把“金鑰匙”。因此，在初中語文閱讀教學(xué)中，激勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,引導(dǎo)學(xué)生大膽提問，是我們廣大語文教師必須探究的課題。筆者就這一課題，結(jié)合新課標(biāo)的理念及多年初中語文閱讀教學(xué)、教研實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)：

一、多思課文標(biāo)題，學(xué)會(huì)提出想要了解的問題

俗話說“題好一半文”，課文標(biāo)題往往用精警的詞語提挈全文，濃縮和概括課文的內(nèi)容和文章主旨，富有特色，立意高妙，具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。解讀課文標(biāo)題，往往也就成了學(xué)生讀懂全文的綱要。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生多思課文標(biāo)題，學(xué)會(huì)提出想要了解的問題。

例如：學(xué)習(xí)《尋找時(shí)傳祥》這篇課文時(shí)，我針對(duì)課文標(biāo)題這樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行提問，1、時(shí)傳祥是什么人？2、“尋找”是什么意思？3、為什么要尋找時(shí)傳祥？第一個(gè)問，引導(dǎo)學(xué)生了解課文主人公，從而引起學(xué)生的極大的興趣——一個(gè)掏糞工人，有什么值得“尋找”的。第二個(gè)問，引導(dǎo)理解“尋找“的含義，懂得因?yàn)樵?jīng)是很珍貴的東西，現(xiàn)在丟失了，找不到了，才要尋找，進(jìn)而感受主人公的人格魅力。第三個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生理解時(shí)傳祥的人格魅力，就在于他對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，“寧肯一人臭，換得萬戶香”的高尚精神；在于他能在那是非顛倒的年代不改自己的正直與樸實(shí)；懂得通過“尋找時(shí)傳祥”，真情地呼喚良好的道德風(fēng)尚，呼喚真善美，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義；更加懂得時(shí)傳祥精神在當(dāng)今社會(huì)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。像這樣在標(biāo)題上多問幾個(gè)“為什么”，再把這些“為什么”的內(nèi)容融會(huì)貫通起來，文章的題旨就凸現(xiàn)出來了。

二、要求學(xué)生預(yù)習(xí)，針對(duì)疑惑敢于提問

“學(xué)于思，思源于疑”，“由疑而思，由思而悟”。疑惑是點(diǎn)燃學(xué)生思維的火種，學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中會(huì)經(jīng)常遇到一些難以解決、疑惑的問題，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生思考，不斷提出疑問和解決疑問。美國教育學(xué)家波利亞指出：“人們要有效地解決問題，就必須有效地提出疑問…”?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也特別強(qiáng)調(diào)：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐┉有自己的心得……提出自己的看法和疑問”。

如何引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑提問？首先讓學(xué)生明確課時(shí)目標(biāo)。目標(biāo)明確了，就減少了盲目性，增強(qiáng)了針對(duì)性，做到有的放矢。然后就課時(shí)目標(biāo)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題。例如：學(xué)習(xí)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文時(shí)，本人先明確本文的教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗。2.整體感知課文，了解全文情節(jié)。3、正確理解路見不平、見義勇為的現(xiàn)實(shí)意義；重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、熟悉故事情節(jié)，分析人物的性格。2、正確理解主人公的正義之舉。然后布置學(xué)生課前按要求進(jìn)行小組合作預(yù)習(xí)，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，每小組提3-6個(gè)問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多小組的同學(xué)就提出了這樣的問題：魯提轄為什么要拳打鎮(zhèn)關(guān)西？鎮(zhèn)關(guān)西又沒有招惹他，他是一個(gè)怎樣的人？三拳就打死了鎮(zhèn)關(guān)西，魯提轄是否太殘忍了？打死鎮(zhèn)關(guān)西怎么辦？當(dāng)今社會(huì)這方法行嗎？細(xì)細(xì)分析這些疑問，發(fā)覺很有針對(duì)性，正是本課教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，教學(xué)活動(dòng)時(shí)能有效的直奔教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)、難點(diǎn)。由此證明只要引導(dǎo)得法，學(xué)生質(zhì)疑提問的能力是可以培養(yǎng)提高的。

三、深入探討教材的同時(shí)，誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑

古語道：“君子之教喻也。道而佛牽，強(qiáng)而佛抑，開而佛達(dá)?！本褪菑?qiáng)調(diào)教學(xué)重在啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生敢于提問，善于發(fā)問、會(huì)問。但是，學(xué)生由于知識(shí)面窄，思維方式一般都是單向型，直線型，對(duì)問題的看法常常停留在平面和表面，在探究教材質(zhì)疑時(shí)往往抓不住要領(lǐng)，這就需要教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，在關(guān)鍵處扶一把，由淺入深設(shè)置一定的坡度，教會(huì)學(xué)生提問，漸漸達(dá)到會(huì)問的目的。怎么樣去誘導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑提問呢？可引導(dǎo)學(xué)生，充分利用課后思考與練習(xí)來幫助學(xué)生質(zhì)疑提問。

四、設(shè)置提示，引導(dǎo)學(xué)生模仿性提問

愛因斯坦曾說過:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。”培養(yǎng)學(xué)生的提問能力是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步提高的過程。教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教材的本身的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)提問，吸引學(xué)生饒有興趣地討論，積極思考，漸漸產(chǎn)生提問的欲望。教師的提問要在發(fā)現(xiàn)問題的方法等方面為學(xué)生做好示范作用，讓學(xué)生受到啟迪，有樣可循。同時(shí)要緊扣教學(xué)目標(biāo)，不能漫無邊際的提問，更不能追求表面熱鬧而毫無啟發(fā)性和創(chuàng)造性的提問。

例如：學(xué)習(xí)《最苦和最樂》一課時(shí)，我作了這樣的提示：痛苦與快樂，是人類永恒的話題。古今中外哲人志士有不少精彩的言論，孟子說：“君子有終身之憂”；范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張潮說：“人莫樂于閑”；居里夫人說：“世上最快樂的事情，莫過于為理想而奮斗”；雨果說：“人類的心靈需要，理想甚于物質(zhì)”…這些哲人志士的精彩言論告訴我們，凡是懷揣著理想的人，都在活著、追求著——追求著、活著。但是理想的模式并不能應(yīng)用于所有人生，因?yàn)?，每個(gè)人的人生都不同。都不可避免的有著苦與樂，但每個(gè)人對(duì)苦與樂的理解卻又不盡相同。你是怎樣理解的？你認(rèn)為人生什么事最苦？什么事最樂？作者在文中又認(rèn)為什么最苦？什么最樂？作者如此的苦樂觀是怎樣提出的？又是怎樣論述的？結(jié)論是什么？又如：學(xué)習(xí)《懶惰的智慧》這篇課文時(shí)，我提示：1、“懶惰”的本義是不愛學(xué)習(xí)、不愛工作、不愛勞動(dòng)，且懶漢成了人人指責(zé)的對(duì)象，而美國作家凱利別出心載、富有創(chuàng)意地為“懶漢“正名，為“懶漢”爭辯，作者對(duì)懶漢持什么樣的觀點(diǎn)？有什么樣的理解？ 2、同學(xué)們讀了這篇課文之后有什么感覺？3、在我們的生活與學(xué)習(xí)中，贏得人們贊許的是哪種人？4、文中“懶惰”的含義與我們通常所理解的有什么不同？你能說說文中“懶惰“的含義嗎？如此提示設(shè)問，結(jié)合學(xué)生，結(jié)合生活，結(jié)合

教材，精心設(shè)計(jì)，目標(biāo)明確，針對(duì)性強(qiáng)，極大地吸引了學(xué)生的興趣，積極思考，

有樣可循，激發(fā)了學(xué)生漸漸產(chǎn)生提問的欲望。

總之，在初中語文閱讀教學(xué)過程中，只要我們教師能巧妙設(shè)計(jì)問題，精心引導(dǎo)，以激活學(xué)生的思維為落腳點(diǎn)，使學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”其中的新規(guī)律，得到新體驗(yàn)，獲得新知識(shí)，就能引導(dǎo)學(xué)生善問、好問、樂問，從而牽引著學(xué)生的思維活動(dòng)不斷向縱深拓展，實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】地域文化 音樂 高校 藝術(shù)教育

【基金項(xiàng)目】陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于地域音樂文化傳承的陜西高校藝術(shù)教育模式構(gòu)建研究》（SGH13164）研究成果之一。

地域文化是指“一定地域的人們?cè)陂L期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化，反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的各個(gè)層面?！雹?/p>

陜西是華夏文明的發(fā)源地之一，是著名的文化資源大省，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。作為一種地域文化，“陜西文化在多元一體的中華文化發(fā)展史上占有突出地位，一定程度上可以說是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干，代表了中華文化的主源流，在中華文化中居于主導(dǎo)地位?！雹陉兾鞯牡赜蛞魳肺幕Y源同樣也是底蘊(yùn)深厚、歷史悠久。

陜西地理位置獨(dú)特，三秦大地關(guān)中、陜北、陜南，不同的自然風(fēng)貌，也成就了不同特點(diǎn)和風(fēng)格的地域音樂，它們共同構(gòu)建起豐富多彩的陜西地域音樂文化資源。陜西地域音樂因其獨(dú)特的歷史性、民俗性和藝術(shù)性，在全國享有很高的知名度和影響力，同時(shí)還是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的重要素材和靈感來源。因而，傳承和發(fā)展陜西地域音樂對(duì)于民族音樂文化的弘揚(yáng)，對(duì)于中華文化的繼承都有著非常重要的意義。

陜西地域音樂文化資源的地理分布

“陜西省的民間音樂內(nèi)容之豐、品種之繁、特色之殊、藝術(shù)之美、價(jià)值之大、源頭之遠(yuǎn)、流播之廣，是許多省區(qū)無法比擬的?！雹塾绊懥Ρ容^大的有西安鼓樂、陜北民歌、榆林小曲、陜北嗩吶，陜南民歌、關(guān)中秦腔、華陰碗碗腔等。這些音樂文化通過多姿多彩的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著陜特的地域文化與民俗風(fēng)情，反映了陜西這方水土上的人民千百年來的信仰觀念和價(jià)值體系。

陜西地域音樂以陜北民歌中的信天游最富盛名?！瓣儽泵窀枋撬嘘兾髅耖g音樂中在全國認(rèn)知度最高的音樂品種，同時(shí)也是中國所有民歌中影響力最大最廣的音樂品種?！雹荜儽泵窀璧男筛呖罕挤?，蕩氣回腸，極富感染力。跌宕起伏的特點(diǎn)與陜北高原峁梁溝壑凹凸不平的地貌特征相互呼應(yīng)，顯現(xiàn)出粗獷豪邁而又樸質(zhì)的音樂情懷。著名的陜北民歌有《趕牲靈》《蘭花花》《山丹丹開花紅艷艷》等。

關(guān)中一帶的音樂以西安鼓樂為代表。西安鼓樂亦稱長安古樂、長安鼓樂、西安鼓吹樂等，至今已有1300多年的歷史，被音樂界譽(yù)為“音樂活化石”。它主要流傳在古都長安城鄉(xiāng)一帶，是笙管笛打擊樂器合奏的古老樂種，繼承了唐宋音樂的傳統(tǒng)，并吸收了元明清時(shí)各地民間音樂的精華逐漸發(fā)展完善。經(jīng)常演奏的古譜有《浪頭子》《女退鼓》《花退鼓》等。

除了西安鼓樂在關(guān)中地區(qū)影響力較大的就屬秦腔了。秦腔是我國歷史上最悠久的劇種之一，是梆子腔的鼻祖。在清代秦腔流傳到北京，對(duì)京劇的形成產(chǎn)生了一定影響。秦腔的音樂特點(diǎn)高昂激越，急促熱烈，唱腔中有苦音和歡音之分，苦音凄婉悲涼，哀怨深沉；歡音喜悅明快，爽朗有力。它的唱腔充分體現(xiàn)出陜西人粗獷豪邁、直爽慷慨的個(gè)性，反映了老百姓淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)。秦腔的代表性劇目有《三滴血》《三娘教子》《蘇武牧羊》等。

陜南的音樂主要以民歌為主，而紫陽民歌最為出名。陜南民歌委婉舒展，情感細(xì)膩，就像陜南的地貌一樣給人以山清水秀的感覺。這里自古就有傳唱民歌、山歌之風(fēng)俗，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，或一人獨(dú)唱，或兩人對(duì)唱。在演唱風(fēng)格上，陜南民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，聽覺上給人以委婉而細(xì)膩之感，有一股清新山野之風(fēng)的感覺。著名的歌曲有《郎在對(duì)門唱山歌》《羞月亮》等。

高校藝術(shù)教育在陜西地域音樂文化傳承和發(fā)展中的效用

1.陜西具有全國領(lǐng)先的高校教育資源優(yōu)勢(shì)

陜西擁有全國領(lǐng)先的教育資源，在西部地區(qū)位居首位，在全國名列第3，僅次于北京和上海。陜西匯集了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等眾多知名高校，云集了來自全國各地的莘莘學(xué)子，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)文化，接受專業(yè)教育和素質(zhì)教育，每年都有大批的畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)各行各業(yè)的不同崗位。因此，可以充分發(fā)揮陜西高等教育的優(yōu)勢(shì)，依托高校的科研和人才優(yōu)勢(shì)，以高校藝術(shù)教育為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)地域音樂的有效傳承和傳播，將地域音樂文化資源和高校教育優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，使陜西地域音樂的特色和魅力發(fā)揚(yáng)光大。

2.高校藝術(shù)教育對(duì)傳承地域音樂文化的作用和意義

“長期以來，傳統(tǒng)音樂的傳播方式主要有兩種，一是無意識(shí)傳播，二是有意識(shí)傳播。所謂無意識(shí)傳播，是指民歌、民間歌舞、民間樂曲、戲曲聲腔、曲藝音樂，是通過民歌手、民間樂手、藝人等民間音樂家的演唱（奏）流傳下來。他們的傳播或是為自娛自樂，或是為謀求生計(jì)，常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。這是傳統(tǒng)音樂的主要傳播渠道。而有意識(shí)傳播，則居于次要地位，表現(xiàn)為師傅帶徒弟傳授技藝，也有少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等?！雹?/p>

地域音樂文化主要流傳于民間，長期以來，它的傳承屬于無意識(shí)傳播，主要依靠民間歌手、民間藝人口傳心授得以流傳下來。這種傳播沒有系統(tǒng)性、目的性和延續(xù)性，這種特性往往使得這些有著深厚生活和地域文化背景的鮮活音樂隨意而原始地流傳著，它的美和真時(shí)常被地理的界限和屏障所包裹和阻礙，無法突破進(jìn)而創(chuàng)造出更廣闊的價(jià)值空間。當(dāng)從事民族音樂的田野工作者發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)了它們之后，才深深感嘆于它們獨(dú)特的魅力和色彩。然而僅僅依靠民族音樂學(xué)的田野工作群體去挖掘和整理開發(fā)這些音樂，力量還是顯得太單薄，效果也有限。

眾所周知，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)了解的過程主要是要依靠學(xué)校教育來完成的。高校的學(xué)生群體從年齡、心理等各個(gè)方面都比較成熟，接受和學(xué)習(xí)知識(shí)比較快，而且具有持久性。高校學(xué)生的生源來自全國各地，他們會(huì)把以學(xué)校為地域背景的音樂文化在畢業(yè)之后帶到更廣泛的地區(qū)，更有利于陜西地域音樂文化的全國性流傳和發(fā)展。

構(gòu)建起凸顯陜西地域音樂文化特點(diǎn)的高校藝術(shù)教育體系和模式

1.在藝術(shù)教育中增加陜西地域音樂教育的比重

在傳統(tǒng)的高校公共藝術(shù)教育中，地域音樂是不太被重視的領(lǐng)域，通常音樂藝術(shù)方面的內(nèi)容主要是以中西方經(jīng)典的藝術(shù)音樂為主。這些音樂固然具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但是學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的過程中無法體會(huì)和感知到音樂生成的文化大背景，對(duì)于音樂的理解無法上升到文化層面。而地域音樂就形成在他們學(xué)習(xí)生活的地域中，學(xué)生可以親自深入到這個(gè)文化語境中，通過對(duì)各種細(xì)節(jié)的關(guān)注來進(jìn)一步理解音樂背后的社會(huì)含義。

因此，在高校公共藝術(shù)教育中一定要認(rèn)識(shí)到地域民族民間音樂學(xué)習(xí)的重要性和必要性，在課程設(shè)置中給地域音樂一個(gè)合理的比重。通過藝術(shù)教育讓讓學(xué)生們首先去了解和認(rèn)識(shí)這些音樂，只有全面接觸和學(xué)習(xí)了這些音樂，學(xué)生才能由圈外進(jìn)入圈內(nèi)，真正喜歡這些音樂。此外，藝術(shù)的熏陶是很重要的，在增加理論教學(xué)的同時(shí)應(yīng)廣泛開展地域音樂文化方面的活動(dòng)。地域音樂在這方面是有優(yōu)勢(shì)的，這種近距離貼近性的學(xué)習(xí)，一定會(huì)讓學(xué)生不斷加深對(duì)地域音樂文化的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

2.結(jié)合陜西各高校自身特點(diǎn)構(gòu)建合理的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容與模式

在我國普通高校公共藝術(shù)教育中，音樂教育擔(dān)任著普及音樂知識(shí)、提高音樂修養(yǎng)的重任。充分認(rèn)識(shí)高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在順應(yīng)其運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的前提下，將陜西地域音樂文化中有代表性、有藝術(shù)價(jià)值和文化魅力的作品引入高校藝術(shù)教育體系中，通過高等教育的平臺(tái)和資源實(shí)現(xiàn)地域音樂文化的有效傳播。

各高?？梢越Y(jié)合所處的地理位置、辦學(xué)思想、辦學(xué)理念等，選擇有一定貼近性、熟知度高的音樂作品作為主要內(nèi)容，采用豐富多樣的教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐和研究。比如地處陜北的高校延安大學(xué)等，就可以在陜北音樂的挖掘和學(xué)習(xí)方面多增加一些比重，因?yàn)閷W(xué)生們就身處陜北音樂的生成環(huán)境中，在這種狀態(tài)下很容易把音樂的文化背景和藝術(shù)表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，去尋找它們之間的關(guān)聯(lián)，體味原汁原味的文化情懷。而地處陜南的高校，如陜西理工學(xué)院等，完全可以在陜南地方音樂方面組織學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生有條件深入田間地頭去感知原生態(tài)的音樂曲調(diào)，也可以請(qǐng)民間音樂人在學(xué)校講課，這比讓老師講更生動(dòng)，更有感染力，這些都有非常便利的條件。關(guān)中一帶是陜西高校的主陣地，這些學(xué)校則可以多涉及秦腔、西安鼓樂等音樂內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生們浸染于所在的這方水土和音樂的零距離接觸，必將激發(fā)起他們發(fā)自內(nèi)心的音樂情感和力量。

因此，這些高校的藝術(shù)教育在陜西地域音樂的學(xué)習(xí)傳承中，可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)條件，適時(shí)有選擇性的挑選音樂內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)貼進(jìn)教學(xué)，形成各自的音樂特色。在平時(shí)高校之間還應(yīng)該多安排一些藝術(shù)交流與合作，把自己熟悉和做得比較好的地方互相交流、互相學(xué)習(xí)，這樣地域音樂的學(xué)習(xí)就活了，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了特色化的目的，這將是非常有益的嘗試。

3.提高學(xué)生對(duì)地域音樂藝術(shù)的參與性

只有充分學(xué)習(xí)和了解了這些豐富多彩的陜西地域音樂，才能傳承和發(fā)展它。要真正通過高校藝術(shù)教育這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域音樂文化的傳承和發(fā)展，那么地域音樂文化的學(xué)習(xí)就不能僅僅停留在欣賞的層面，而應(yīng)讓大家都積極參與到音樂的表演和實(shí)踐中來。地域音樂不能只是少數(shù)人的表演，需要調(diào)動(dòng)起廣大群體的熱情，這樣才能使地域音樂文化傳播得更深入、更久遠(yuǎn)。

因此除了課堂學(xué)習(xí)和開展各種音樂活動(dòng)外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參與走進(jìn)藝術(shù)的現(xiàn)場中。學(xué)生學(xué)了之后就唱，就演奏，既熟悉鞏固了對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)音樂的熱情。有條件的時(shí)候還要多進(jìn)入民間，去聽去感受這些音樂，觀看音樂表演，參與音樂表演活動(dòng)，請(qǐng)專家現(xiàn)場表演介紹，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的生動(dòng)性和參與性。

結(jié) 語

高校是文化傳播的主會(huì)場，高校音樂教育能夠更加系統(tǒng)和全面地傳承地域音樂文化，抓住民族傳統(tǒng)音樂文化最根本的內(nèi)容，然后使核心文化思想得到傳播，受眾范圍十分寬廣，是發(fā)展地域音樂文化的一種重要手段和方法。在高等院校中加強(qiáng)地域音樂教育，有助于傳承民族傳統(tǒng)音樂，也有利于高等院校藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)地域音樂文化的傳承也是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，一定要充分發(fā)揮高校藝術(shù)教育的良好平臺(tái)，真正把陜西這些悠久而多姿的音樂文化傳承和發(fā)展開來。

注釋：

①王延深.大學(xué)文化建設(shè)中的地域特色研究[D].東北師范大學(xué)，2007，（4）：4.

②秦開鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（9）：111.

③雷達(dá).發(fā)揮陜西地域優(yōu)勢(shì) 保護(hù)民間音樂遺產(chǎn)[J].音樂天地，2005，（1）：7.

④陸小璐.陜西“秦派民樂”的創(chuàng)作與地域文化的關(guān)聯(lián)分析[J].交響，2013（1）：56.

音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文第4篇

一、保護(hù)文學(xué)藝術(shù)的重要性

（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要

我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國家可以憑借其知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)發(fā)展中國家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要

保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護(hù)利益平衡的需要

由于發(fā)達(dá)國家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達(dá)國家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個(gè)國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。

（一）發(fā)展中國家保護(hù)

1966年，突尼斯成為世界上第一個(gè)以版權(quán)法模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護(hù)模式。[4]

我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！?/p>

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護(hù)

在世界許多國家努力下,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際公約——《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護(hù)表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護(hù)鄰接權(quán)的體系中。這些都是對(duì)《伯爾尼公約》很好的補(bǔ)充。

此外，非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達(dá)由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。

在國際組織保護(hù)方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年，通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護(hù)模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》草案。該草案規(guī)定要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供獨(dú)立于版權(quán)之外的法律保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認(rèn)，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達(dá)國家的保護(hù)

發(fā)展中國家在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個(gè)發(fā)達(dá)國家外，幾乎沒有發(fā)達(dá)國家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計(jì)的圖案，對(duì)土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護(hù)民間文學(xué)的條款。

[6]英國1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。

音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文第5篇

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對(duì)之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識(shí)，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對(duì)這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國所認(rèn)可。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！?/p>

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會(huì)特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語表達(dá)形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達(dá)形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對(duì)象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對(duì)象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動(dòng)作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動(dòng)成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無論是群體無意識(shí)的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動(dòng)的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動(dòng)性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動(dòng)延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對(duì)性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對(duì)于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對(duì)的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會(huì)產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。

四是保護(hù)期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒有“終”的流動(dòng)過程，因此應(yīng)無期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達(dá)能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動(dòng)形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實(shí)性。

公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對(duì)僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會(huì)侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對(duì)的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對(duì)權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬