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傳統(tǒng)文化的精髓范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 德育精髓 小學(xué)德育

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育精髓

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、擁有豐富的內(nèi)容與涵義，是人類精神文明的積累，為我們當(dāng)前的德育建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.培養(yǎng)修養(yǎng)態(tài)度

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德教育與自我修養(yǎng)具有非常重要的地位?！暗滦小本佑诘赖陆逃牡谝晃?，個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐居于第二位，提倡在人的生產(chǎn)生活中要進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)“身體力行”。曾子說(shuō)“吾日三省吾身?！?，孔子反復(fù)提出“修已”與“克已”。都說(shuō)明了人的道德理性的重要性，要求提高人的道德水平。多次提出“克已自省、立志樂(lè)道、改過(guò)遷善、知行相資”等做人的原則，要求將人的發(fā)展放在重要位置，說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性起著至關(guān)重要的作用，在生產(chǎn)生活中，要求人的自我監(jiān)督、嚴(yán)格自律、深刻反省。這些言論深刻影響著小學(xué)生的思想與意識(shí)、行為。對(duì)學(xué)生的思想境界具有非常重要的影響，有利于小學(xué)生形成健全的人格，保證學(xué)生的全面發(fā)展。

2.培養(yǎng)正確的價(jià)值取向

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信也得到了多次強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為這是做人的根本。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為人在需要義的同時(shí)也需要利，承認(rèn)人追求利的思想，但應(yīng)該重視義的存在。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)小學(xué)生的高尚道德。使學(xué)生處理好誠(chéng)信與義利的關(guān)系，有利于在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

3.培養(yǎng)正確的人倫原理

在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中，對(duì)人寬容厚道、關(guān)愛、尊老愛幼一定得到人們的重視。孔子在自己進(jìn)行的教育中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”。中國(guó)古代教育將“明人倫”放在顯著位置，要求人的生活中應(yīng)該首先做到孝敬父母與尊老愛幼。在對(duì)人的教育中要求做到“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)禮儀，認(rèn)為“禮”是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。禮就是一種道德規(guī)范，在與他人相處時(shí)主要應(yīng)該做到“禮”，要懂得禮讓他人，這才是禮的重要內(nèi)容。要求人在平時(shí)應(yīng)該做到“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”，不管遇到什么事都應(yīng)“榮辱不驚”，有利于人們正確處理與他人相處的關(guān)系。有利于當(dāng)代學(xué)生養(yǎng)成寬以待人、尊重他人的優(yōu)秀品行，有利于小學(xué)生之間形成相互信任、互幫互助的關(guān)系。

4.培養(yǎng)愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)

在我國(guó)悠久的歷史上，愛國(guó)主義教育起到舉足輕重的作用，它鼓舞著全國(guó)人民共同努力共同奮斗，在精神上支撐著全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有利于祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，有利于共同抵御外來(lái)侵略者，有利于共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在愛國(guó)主義精神的引導(dǎo)下，我們的國(guó)家與民族勇于直前、努力奮斗，有著強(qiáng)大的凝聚力與生命力。愛國(guó)主義在中華民族發(fā)展中起著核心性作用，在精神上支持著全國(guó)各族人民共同前進(jìn)。在當(dāng)前新的歷史形勢(shì)下，在小學(xué)生當(dāng)中進(jìn)行愛國(guó)主義教育，有利于強(qiáng)調(diào)民族精神，提高民族凝聚力，有利于全國(guó)各個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，有利于形成艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)的大好局面，有利于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

二、如何借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好小學(xué)德育教育創(chuàng)新

1.父母要做好言傳身教，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

在小學(xué)生的發(fā)展當(dāng)中，父母起著至關(guān)重要的作用，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中，父母的言行嚴(yán)重影響著孩子道德的形成。因此父母的言傳身教具有重要作用，有利于當(dāng)代小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。中華千年民族文化對(duì)中華民族的發(fā)展具有深刻影響，因此父母在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)可以提倡“以義生利與利以豐民、見利思義”等觀點(diǎn)，有利于小學(xué)生形成講道德、重氣節(jié)的德育思想。

2.有效利用社區(qū)資源，組織小學(xué)生德育活動(dòng)

學(xué)?？梢試L試開展一些活動(dòng)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，可以在實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生的道德。發(fā)揮社區(qū)資源的作用，開展一些德育教育活動(dòng)，可以提高小學(xué)生進(jìn)行德育學(xué)習(xí)的興趣。如可以在各個(gè)社區(qū)開展尊老愛幼活動(dòng)，不但可以表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中尊敬老人、愛護(hù)兒童的美德，而且也有利于小學(xué)生提高思想道德水平。

3.做好學(xué)校德育教育氛圍建設(shè)

創(chuàng)造優(yōu)秀的學(xué)習(xí)氛圍，有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，可以起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，有利于小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。所以，學(xué)校也要重視對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教育，將中華優(yōu)秀文化中強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范、道德傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗等內(nèi)容融入各種寓言故事其中，將這些知識(shí)傳授給學(xué)生。在當(dāng)前的課程設(shè)置中加入道德教育與中華傳統(tǒng)禮儀教育內(nèi)容。如在中華民族傳統(tǒng)文化道德教育中進(jìn)行“八德”教育，培養(yǎng)小學(xué)生互幫互助與孝敬老人的思想。教學(xué)設(shè)備較好的學(xué)?？梢赃x擇《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《周易》中優(yōu)秀的篇章，將其精要內(nèi)容講解給學(xué)生聽，同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀，有利于形成良好的傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)氛圍。

4.優(yōu)化調(diào)整課程設(shè)置，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要手段就是教育，但目前的學(xué)校德育教育大多沒(méi)有重點(diǎn)，雖然進(jìn)行了大量的道德教育，但沒(méi)有主題教育，導(dǎo)致小學(xué)德育教育力度不大，說(shuō)服力不強(qiáng)。筆者認(rèn)為應(yīng)該在小學(xué)中設(shè)置傳統(tǒng)文化課，在小學(xué)生的必修課程中加入傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)加入教學(xué)大綱當(dāng)中將其作為學(xué)校教育的重點(diǎn)。依靠課程設(shè)置與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，讓小學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活，形成良好的意志品質(zhì)與行為習(xí)慣。利用各種形式的道德教育，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，讓小學(xué)生掌握其內(nèi)容，學(xué)習(xí)其美德，將小學(xué)生培養(yǎng)成為寬以待人、嚴(yán)格自律、關(guān)心社會(huì)的高級(jí)人才。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)前小學(xué)生的德育教育中引入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所以要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，對(duì)當(dāng)代小學(xué)生進(jìn)行德育教育，重視小學(xué)生的思想道德教育，幫助小學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 溫志旺.如何讓德育管理在假期不留“真空”[J].中小學(xué)校長(zhǎng).2011（08）

傳統(tǒng)文化的精髓范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應(yīng)用

0引言

現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化審美隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而日益增長(zhǎng)，依仗獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。借鑒西方設(shè)計(jì)理念而不靠攏，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國(guó)令世界矚目的一項(xiàng)承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨(dú)特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達(dá)到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。

1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文化古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運(yùn)用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨(dú)特的民族風(fēng)代表著民族形象和國(guó)家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流行著講究無(wú)為的道家思想和講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，達(dá)到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運(yùn)用各種布置和造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)案例中，著名的世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘就巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗(yàn)。

2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨(dú)特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設(shè)計(jì)，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達(dá)出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計(jì)案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達(dá)到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。

2.3融入傳統(tǒng)文化精髓

中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國(guó)文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。

3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合傳達(dá)著一種獨(dú)特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計(jì)元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門現(xiàn)代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)以生機(jī)和靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或重建，最終設(shè)計(jì)出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

參考文獻(xiàn)：

［1］肖璇.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.美術(shù)教育研究，2014（6）.

［2］鄭曙揚(yáng).新舊碰撞的啟示——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化情結(jié)［J］.裝飾，1999.

傳統(tǒng)文化的精髓范文第3篇

一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊憽Ｒ虼?，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展

（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。

（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。

（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。

（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來(lái)了美的視覺享受。

（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。

（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的精髓范文第4篇

1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無(wú)違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合

國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過(guò)象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說(shuō)是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過(guò)不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。

三、發(fā)展與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的精髓范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生讀者；德育教育

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的意義

我國(guó)大學(xué)生讀者的德育教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生讀者教育的重要指導(dǎo)意義。大學(xué)生讀者的德育教育缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想道德問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一?，F(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化“以和為貴”的核心價(jià)值，是當(dāng)代大學(xué)生讀者思想道德問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。

大學(xué)生讀者思想德育問(wèn)題形形、復(fù)雜多樣。突出表現(xiàn)在價(jià)值觀念、人格障礙、個(gè)體道德偏差等方面。許多人處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人。

其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的人注重人際交往的物質(zhì)性，功利性?！坝杏眉础闭胬淼膶?shí)用價(jià)值觀受到推崇。

再次是越來(lái)越多的人在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，忽視現(xiàn)實(shí)的人際交往，缺乏感情依賴，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。

大學(xué)生讀者道德失范的原因是多方面的。究其深層原因，在價(jià)值觀上的矛盾、混亂與沖突，是最根本的原因。通過(guò)吸取傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生群體，是解決大學(xué)生讀者德育問(wèn)題的根源。

研究大學(xué)生讀者道德形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)訴求，加強(qiáng)及確立傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使傳統(tǒng)文化思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的德育教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)洗禮，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序和凝聚人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的德育教育與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生讀者的德育教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的德育教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生讀者的德育教育中的作用，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于大學(xué)生讀者的德育教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的德育教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育的路徑

1.以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精髓滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂。運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者道德修養(yǎng)方面的道德問(wèn)題，例如：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康道德狀態(tài)，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”。用傳統(tǒng)文化“嚴(yán)以律己、寬以待人”的道德智慧化解同學(xué)之間的矛盾。利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏，從而建立起和諧的人際交往。傳統(tǒng)文化重視自省，見賢思齊，自我磨煉，傳統(tǒng)文化提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷自省提升自己的道德境界，在實(shí)踐中改過(guò)自新，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造魅力人格的有力支撐。

3.以傳統(tǒng)文化的人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)對(duì)人生、命運(yùn)認(rèn)識(shí)的重大課題。這種生存態(tài)度，有助于心靈的撫慰和平和，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類以及動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺無(wú)故，提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)境界都是大有裨益的。

4.以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的統(tǒng)一與和諧。傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件。積極入世，自強(qiáng)不息。孔子“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

5.以傳統(tǒng)文化之智慧點(diǎn)化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)和積極修養(yǎng)來(lái)解決道德沖突及人生困惑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的為人處事原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的良好人際交往氣氛。在自我欲望的追求中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一處安身立命之所，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧和自身身心和諧。良好的師生關(guān)系與和諧的校園氛圍是德育的基礎(chǔ)條件。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生讀者的德育教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生讀者的德育教育就像舉世聞名的中藥一樣，要針對(duì)不同類型的大學(xué)生讀者，對(duì)癥下藥才能即治標(biāo)又治本。需要我們建立長(zhǎng)效和學(xué)校各部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制才能保證效果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的滲透應(yīng)該如涓涓溪流，滋潤(rùn)到每一位大學(xué)生讀者的心靈。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，凝聚大學(xué)生讀者的德育教育的正能量，并且利用好現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不斷提高大學(xué)生讀者的德育教育工作的先進(jìn)性和有效性，是我們教育界乃至全社會(huì)的共同責(zé)任。在傳統(tǒng)文化潤(rùn)澤下，希望每個(gè)大學(xué)生讀者都變成最美中國(guó)人，鑄就一代又一代社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者，譜寫壯美的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)我們偉大祖國(guó)的繁榮與復(fù)興，譜寫美麗中國(guó)新篇章！