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勞動(dòng)實(shí)踐的反思范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)　制度實(shí)踐　新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)

論文摘要：通過對(duì)山東省臨沂市羅莊區(qū)、蒼山縣、郯城縣三個(gè)區(qū)縣的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)運(yùn)行情況的實(shí)地調(diào)查，結(jié)合臨沂市正在運(yùn)行的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度．理論與實(shí)踐相結(jié)合；可以看出，現(xiàn)行的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度體現(xiàn)不出社會(huì)保險(xiǎn)的根本屬性．社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置離帕累托最優(yōu)狀態(tài)甚遠(yuǎn)；市政府還需加大力度進(jìn)行制度建設(shè)和財(cái)政投入，探索科學(xué)的養(yǎng)老保險(xiǎn)城鄉(xiāng)銜接機(jī)制．建立新型的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

一、問題的提出

山東省臨沂市農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作從1992年6月開始，按照1992年民政部制定的《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《基本方案》)開展此項(xiàng)工作，該項(xiàng)事業(yè)發(fā)展較快(見表1)。但從調(diào)查的總體情況看。如今的制度建設(shè)還存在諸多的困境和難題。問題的復(fù)雜性和艱巨性突出存在于新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的構(gòu)建過程中。

二、臨沂農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)踐情況與存在問題分析

(一)臨沂農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)踐情況實(shí)地調(diào)查首先，臨沂市三個(gè)區(qū)縣的被調(diào)查者都表示“愿意參加農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)”，而明確回答“不愿意”的僅占13．12％。此外，2／3以上的被調(diào)查者表示知道農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)但不了解其具體內(nèi)容。

其次．雖然大部分被調(diào)查農(nóng)村居民表達(dá)了對(duì)其他養(yǎng)老方式的需求，但更為現(xiàn)實(shí)的想法仍是“靠自己”和“靠子女”來養(yǎng)老，選擇“靠社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)”達(dá)到養(yǎng)老目的的僅占17．19％。

其三．有些被調(diào)查者只有參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的意愿，而由于種種原因，他們并沒有參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。受調(diào)查區(qū)的養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)際參加者占回答“愿意參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)”者的比例為48．15％。

其四．調(diào)查點(diǎn)67．56％的農(nóng)民對(duì)制度能否持續(xù)和能否保障養(yǎng)老尚存疑慮。顯然，農(nóng)民渴望有新型養(yǎng)老方式來滿足未來養(yǎng)老的需求．而目前的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法卻作用有限，并未得到農(nóng)民的完全認(rèn)同。

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然大多數(shù)村民了解并愿意參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，但是人們并不指望通過這種方式來達(dá)到養(yǎng)老目的。村民對(duì)“養(yǎng)老方式”的選擇方式及其所占比例如圖1所示。

可見，該地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老觀念已發(fā)生了一定變化，但同時(shí)對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)尚有很深的疑慮從表1得出，2004年，該區(qū)人均養(yǎng)老金月領(lǐng)取額不到50元。2008年人均養(yǎng)老金月領(lǐng)取額不到70元。就該區(qū)農(nóng)村生活水平看，絕大部分投保者領(lǐng)取的養(yǎng)老金不能真正解決其老年基本生活問題。65％的參保農(nóng)民認(rèn)為“只當(dāng)是補(bǔ)充”。正是由于該方案在繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)上并沒有達(dá)到保證農(nóng)村老人基本生活的目的。動(dòng)搖了農(nóng)民對(duì)這一制度的信心，抑制了他們參保的積極性。目前全市投保人數(shù)60．89萬，約占應(yīng)參保人數(shù)的8％．距山東省擬定的“2010年農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系初步建立，適齡農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)參保率達(dá)到70％”的目標(biāo)還有很大距離。

(二)臨沂農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度運(yùn)行中存在的問題及其分析

1．制度設(shè)計(jì)不完善，體現(xiàn)不出社會(huì)保險(xiǎn)的根本屬性。(1)在制度設(shè)計(jì)上，由于缺少法律依據(jù)，實(shí)施制度僅作為一種行政行為，加之政策缺少連貫性，因此在具體實(shí)施中就帶有隨意性。(2)社會(huì)保險(xiǎn)的基本特征是國(guó)家立法、政府強(qiáng)制組織實(shí)施，正在實(shí)施的《基本方案》規(guī)定政府組織、引導(dǎo)與農(nóng)民自愿相結(jié)合，沒有體現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的強(qiáng)制性特征，難以形成制度。而農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作也沒有行政法規(guī)，影響了政策落實(shí)的效果和執(zhí)法監(jiān)督的力度。(3)現(xiàn)行制度缺乏公平性。主要表現(xiàn)在：第一，《基本方案》規(guī)定保險(xiǎn)對(duì)象的參保年齡為1周歲一60周歲，對(duì)于超過60歲的老年人并沒有像城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)那樣予以補(bǔ)償。他們成了制度的“真空”人群。第二，《基本方案》采取個(gè)人繳費(fèi)為主、集體補(bǔ)助為輔和國(guó)家政策扶持三方相結(jié)合的原則，勞動(dòng)者由于個(gè)人能力不同，收人有高有低：集體補(bǔ)助主要依靠當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力也有很大差別，因而參保農(nóng)民的個(gè)人賬戶積累額相差較大。第三，參保的絕大多數(shù)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)只補(bǔ)助干部。不補(bǔ)助群眾；少數(shù)村即使補(bǔ)助所有參保者，也存在干部多補(bǔ)、群眾少補(bǔ)的情況。(4)現(xiàn)行制度缺乏社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)有的互濟(jì)性。《基本方案》采取個(gè)人賬戶積累制模式，由于大部分地區(qū)集體經(jīng)濟(jì)逐漸弱化，農(nóng)村集體補(bǔ)助資金缺乏保證，再加上政府沒有對(duì)投保者有最基本生活保障的承諾，現(xiàn)行農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)類似于商業(yè)保險(xiǎn)，實(shí)行的是個(gè)人自我平衡，養(yǎng)老金既不能實(shí)現(xiàn)代際調(diào)劑，也不能實(shí)現(xiàn)同代人之間不同收入者之間的調(diào)劑。

2．貧困群體未能從中分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置離帕累托最優(yōu)狀態(tài)甚遠(yuǎn)。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)．很多農(nóng)民反映目前的生活僅夠維持家庭的日常開銷。并沒有富裕的錢拿來參保。農(nóng)村養(yǎng)老問題的重心在“經(jīng)濟(jì)收入問題”。低收入農(nóng)戶和貧困戶是大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)階層中的“弱勢(shì)群體”．農(nóng)村老齡化問題在相當(dāng)程度上正是這一群體的問題。窮困者不能從農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度中受益，參保群體與未參保群體所占受調(diào)查總?cè)丝诎俜直群湍昙彝ト司杖敕謩e為11％、0．54萬元和85％、0．134萬元，這無疑違背了社會(huì)保險(xiǎn)制度再分配的根本原則。參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的群體基本上是較為富裕的農(nóng)民，而經(jīng)濟(jì)狀況較差的農(nóng)民則不能從社會(huì)保險(xiǎn)制度中獲益。

3．沒有建立城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度銜接機(jī)制社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在城鄉(xiāng)之間不能相互銜接，限制了農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作的發(fā)展空間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)村居民、失地農(nóng)民和農(nóng)民工在農(nóng)村和城市間流動(dòng)，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度如何轉(zhuǎn)移和銜接，《基本方案》沒有明確規(guī)定，這使得農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度與城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度相互隔離，給今后農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度合并造成制度障礙。

三、構(gòu)建臨沂新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的思考

(一)構(gòu)建新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度需遵循的原則

1．強(qiáng)制性原則。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的強(qiáng)制性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金的籌集必須以法律的形式進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)定．以保證農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有穩(wěn)定的財(cái)政基礎(chǔ)；并且對(duì)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金的分擔(dān)比例、運(yùn)用以及管理也要用法律進(jìn)行規(guī)制：二是對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障各方主體的權(quán)利和義務(wù)必須由法律明確規(guī)定。

2．互濟(jì)性原則。互濟(jì)是社會(huì)保障制度思想和意識(shí)基礎(chǔ)。農(nóng)民個(gè)人抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力非常有限，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金在受保成員之間調(diào)劑使用，通過互濟(jì)將極大地提高農(nóng)民整體的經(jīng)濟(jì)福利水平．從而促使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效用最大化。

(二)構(gòu)建臨沂新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的政策建議

1．增強(qiáng)政府財(cái)政支持力度。首先。加大政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的直接財(cái)政投人力度。據(jù)資料反映，北京市大興區(qū)政府每年拿出1500萬元，對(duì)全區(qū)符合參加農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)范圍的24．6萬人進(jìn)行保費(fèi)補(bǔ)貼和建立儲(chǔ)備金，使政府補(bǔ)貼真正落到農(nóng)民身上。這一經(jīng)驗(yàn)顯示政府對(duì)制度建立的支持，可以為構(gòu)建新型的臨沂農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的資金籌集提供有益的啟示。其次，取消提取管理費(fèi)，農(nóng)村社保機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)由財(cái)政撥付。應(yīng)盡快考慮修改現(xiàn)行制度中從農(nóng)民繳納的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金中提取3％管理費(fèi)的規(guī)定，由財(cái)政按機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行需要撥款。這一方面可以增加農(nóng)民的投保收益，有利于落實(shí)“政府積極扶持”的原則；另一方面也可降低經(jīng)辦機(jī)構(gòu)因經(jīng)費(fèi)不足、借支基金而造成的管理和基金運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。第三．建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)基金。為了避免和應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，市政府應(yīng)每年從財(cái)政收人中提取一定比例的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)基金，并專戶儲(chǔ)存。提取比例建議按當(dāng)年農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)收入的1％～3％左右確定。

2．嘗試建立國(guó)民年金制度和農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)與城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)的銜接機(jī)制。農(nóng)村居民和流動(dòng)人口的養(yǎng)老保障制度是建立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌養(yǎng)老保障制度的關(guān)鍵所在。對(duì)于農(nóng)村居民，應(yīng)當(dāng)根據(jù)“反哺”的基本策略，建立非繳費(fèi)型的國(guó)民年金制度；對(duì)于以農(nóng)民工為主體的流動(dòng)人口，在短期內(nèi)可為其建立勞資雙方共同繳費(fèi)的個(gè)人賬戶制度。在長(zhǎng)期內(nèi)可通過完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，使處于流動(dòng)狀態(tài)的非農(nóng)勞動(dòng)者進(jìn)入“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

勞動(dòng)實(shí)踐的反思范文第2篇

經(jīng)歷這幾個(gè)月的導(dǎo)購實(shí)踐，認(rèn)為自己變了很多。無論是從心思仍舊對(duì)勞動(dòng)的主動(dòng)和疇昔有了很大的分歧。固然在這段實(shí)踐的日子里很專注的學(xué)習(xí)，很全力的勞動(dòng)。但也存在不敷之處，為了更好的適宜新的處境，更好的完成實(shí)踐職分。進(jìn)步自己的本事，填充自己的不敷。現(xiàn)將實(shí)踐時(shí)期做一總結(jié)，期盼能在陸續(xù)的總結(jié)和反思之后能有更大的前進(jìn)。

在實(shí)踐中，我學(xué)習(xí)到了很多在學(xué)校的書籍里學(xué)不到的用具，格外是我的店長(zhǎng)教會(huì)了很多做人的原理，對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度等等。結(jié)果談一談我對(duì)的企業(yè)文化知識(shí)的懂得，的企業(yè)文化是一個(gè)進(jìn)步的企業(yè)文化，能影響到公司每一個(gè)員工為配合的目的去斗爭(zhēng)，這是我進(jìn)公司后的感想。的意思便是俊美特殊聚合在此揚(yáng)國(guó)邦之威固國(guó)邦之威，團(tuán)體的主題代價(jià)觀是誠(chéng)信正直、一心專注、活力時(shí)尚、擁抱轉(zhuǎn)變、追求完備，主題競(jìng)爭(zhēng)力是品牌力、商品力、終端力、信息物流力、人力，這些都是進(jìn)步的企業(yè)文化的展現(xiàn)。的職責(zé)與愿景是成為環(huán)球成衣，為環(huán)球花費(fèi)者提供新時(shí)尚的生存體驗(yàn)。企業(yè)理念是不走普通路，做大眾不想做的事，耐得住寂寞，耐得住勾引；做大眾未做過的事，勇于創(chuàng)新，陸續(xù)超過。杰出的企業(yè)文化吸引著很多的結(jié)業(yè)大門生前來成長(zhǎng)，在這個(gè)品牌走向光輝的歷程中進(jìn)獻(xiàn)自己一份氣力，也為成績(jī)個(gè)體的人生代價(jià)而全力拼搏。在公司實(shí)踐的歷程中我還學(xué)習(xí)了產(chǎn)物知識(shí)、店肆任事禮節(jié)、陳設(shè)知識(shí)、任事十步曲、色彩基本知識(shí)、基本面料知識(shí)、打扮工藝等，這些天感想自己每天都過得很充足，由于學(xué)習(xí)到那么多的知識(shí)，也因此發(fā)生對(duì)衣飾的喜好，感想自己對(duì)這方面仍舊有一些天資的，因此要掌握住時(shí)機(jī)去實(shí)現(xiàn)自己的志愿，成績(jī)我自己的職業(yè)企業(yè)。

我剛到時(shí)做的是打扮導(dǎo)購，為什么我而今做的是堆棧治理那是由于當(dāng)導(dǎo)購可以學(xué)到很多用具治理知識(shí)，而不是由于當(dāng)導(dǎo)購有壓力也許其他什么，實(shí)在當(dāng)導(dǎo)購有壓力，由于每月要完成指定的職分和目的。原來不管做哪行都離不開對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)真認(rèn)真和對(duì)勞動(dòng)小心謹(jǐn)慎。要做好每一件事是很困難的，固然我現(xiàn)在做的是導(dǎo)購，但是對(duì)其他導(dǎo)購來說我或者回從容一點(diǎn)，但是在從容中我也感覺到勞動(dòng)的壓力，勞動(dòng)使我每天都得到了充足，也使我更快的懂得到出來社會(huì)勞動(dòng)基礎(chǔ)分歧于疇昔的想象，出來勞動(dòng)是不或者偷懶，不或者給你時(shí)機(jī)犯大謬誤的。也知道了勞動(dòng)里不克由于太辛勞就粗心完成，也不克企圖舒服，把辛勞的勞動(dòng)留給別人，也許徐徐來完成。應(yīng)該不怕困難，主動(dòng)加入勞動(dòng)，在勞動(dòng)中充足、錘煉自己并全力進(jìn)步勞動(dòng)效果，主要是在最短的時(shí)間里，適宜這種氣氛。這使我領(lǐng)會(huì)到了日后踏入社會(huì)對(duì)人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度。

我的職位是導(dǎo)購，因此這是一個(gè)不簡(jiǎn)單的差事，由于店肆導(dǎo)購要做的服務(wù)是每一個(gè)人都要做好的事我們不僅要完成每一天的指標(biāo)還要做好自己的業(yè)績(jī).美斯邦威實(shí)踐的過程中，很多的讓我深刻記，也讓我覺得踏入社會(huì)的艱難與窮苦，白到了勞動(dòng)的重要性，我的目的是當(dāng)一位好的治理員，既然有機(jī)緣，我們就要掌握住，因此在以后的勞動(dòng)中我會(huì)陸續(xù)全力去斗爭(zhēng)，讓以后的每一天活的更精美！

勞動(dòng)實(shí)踐的反思范文第3篇

新課程改革對(duì)教師的教學(xué)行為提出了許多新要求，它要求教師必須盡快地從傳統(tǒng)的角色中走出來，成為新課程的研究者、實(shí)施者和創(chuàng)造者。然而，新的教育思想，即使在科學(xué)的范圍內(nèi)得到贊同，在實(shí)踐中也不能立即變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，付出巨大的勞動(dòng)，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，需要擬定運(yùn)用這些新的教育思想于學(xué)校教育、教學(xué)工作體系的具體操作法。因此，應(yīng)該從學(xué)校教研制度的角度加以研究，把新課程改革的理念持續(xù)不斷地變?yōu)榻處煹慕虒W(xué)思想，變?yōu)榻處煹淖杂X行動(dòng)。

新課程改革背景下的學(xué)校教研組織是學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織是一種組織管理模式，組織學(xué)習(xí)是一個(gè)組織成為學(xué)習(xí)型組織的必要條件。構(gòu)建學(xué)習(xí)型學(xué)校教研組織結(jié)構(gòu)應(yīng)采用有效的學(xué)習(xí)型教研方式開展課題研究，促進(jìn)教師在研究中成長(zhǎng)?！敖處熂囱芯空摺痹谛抡n程改革背景下顯得尤為突出。新的課程改革給教育教學(xué)實(shí)踐帶來了一系列問題。這些問題只有在學(xué)校及教師的參與下，通過研究的方式，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，有計(jì)劃、系統(tǒng)地研究，才有可能在學(xué)校及教師層面上尋求到解決問題的有效策略。為此，學(xué)校及教師可從兩個(gè)層面開展校本研究：

一是學(xué)校層面的團(tuán)隊(duì)性的課題研究。學(xué)校及教師根據(jù)自身實(shí)際與研究力量，集中力量，自主選擇本校迫切需要解決的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題進(jìn)行研究，教學(xué)中的諸多具體問題被統(tǒng)整到課題研究中，這種共同的需求使大家團(tuán)結(jié)在一起，有助于學(xué)校成為一個(gè)學(xué)習(xí)型、研究型組織。教師在課題方案的擬訂到實(shí)施的過程中，既是一位學(xué)習(xí)者，又是一位研究者。他們要分析、審視個(gè)人的教學(xué)觀念和技巧知識(shí)、教學(xué)方式的運(yùn)用情況，這對(duì)教師是一個(gè)重新學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的過程。同時(shí)，教師之間就最為關(guān)注的教學(xué)問題進(jìn)行研討，可以不斷地發(fā)展個(gè)人的教學(xué)思想和反思教學(xué)的能力，促進(jìn)研究者在實(shí)驗(yàn)過程中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的對(duì)接，理性地回答教學(xué)中的“是什么、為什么、怎樣辦”，從而將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為有價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)。

二是教師個(gè)體層面的自主研究。教師的專業(yè)發(fā)展帶有明顯的個(gè)人特征，它不是一個(gè)把現(xiàn)成的某種教育知識(shí)或教育理論學(xué)會(huì)之后應(yīng)用于教育實(shí)踐的簡(jiǎn)單過程，而且蘊(yùn)含了教師將一般理論個(gè)性化并與個(gè)人的情感、知識(shí)、觀念、價(jià)值、應(yīng)用場(chǎng)景相融合的過程。如何融合?這就要靠教師自主的研究，選擇那些對(duì)課堂專業(yè)生活有影響的“關(guān)鍵事件”進(jìn)行研究和反思。教學(xué)中的關(guān)鍵事件是指教師個(gè)人在教學(xué)活動(dòng)中所面臨的重要事件，教師要圍繞該事件，對(duì)可能導(dǎo)致自己特定發(fā)展方向的某種特定行為做出關(guān)鍵性決策。教師在反思關(guān)鍵事件的過程中可以實(shí)現(xiàn)自我超越。而個(gè)人的自我超越則是整個(gè)學(xué)習(xí)型組織的基礎(chǔ)。

勞動(dòng)實(shí)踐的反思范文第4篇

【關(guān)鍵詞】綜合實(shí)踐 活力課堂 創(chuàng)新能力 實(shí)踐能力

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0005-02

在我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的課程體系中，綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門與各學(xué)科課程有著本質(zhì)區(qū)別的新課程。它是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合運(yùn)用的課程形態(tài)。它不是其他課程的輔助或附庸，而是具有自己獨(dú)特功能和價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立的課程。

綜合實(shí)踐活動(dòng)是以實(shí)踐的項(xiàng)目為載體，以學(xué)生和學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)為中心，由師生共同參與的，通過靈動(dòng)、精彩的課堂，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的的新型課程。

那么如何構(gòu)建靈動(dòng)、精彩的綜合實(shí)踐課堂，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展呢？

一、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生參與興趣。

心理學(xué)家告訴我們，課堂是師生間彼此交流、互動(dòng)的主要場(chǎng)所，課堂的心理氣氛直接影響著師生的教學(xué)行為，影響著課堂教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。贊可夫在教學(xué)過程中非常強(qiáng)調(diào)良好的課堂心理氣氛的培養(yǎng)，他認(rèn)為學(xué)生在課堂上高高興興地學(xué)或愁眉苦臉地學(xué)，效果是完全不一樣的。

看來，營(yíng)造寬松、民主、和諧的課堂氛圍是至關(guān)重要的。民主平等、和諧愉快的師生關(guān)系一直是廣大師生不懈追求的目標(biāo)，是師生為之共同努力的一項(xiàng)“重大課題”。在課堂教學(xué)中，要教育孩子們做一個(gè)好的聽眾，學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)尊重，讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊敬。當(dāng)學(xué)生的見解出現(xiàn)偏差時(shí)，教師應(yīng)該平等的尊重學(xué)生的多元感受，獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)然，情感上的親近交流不僅要在課前、課時(shí)作努力，更重要的是在課外與他們的溝通，了解其思想動(dòng)態(tài)，或參與他們討論“家長(zhǎng)里短”，或傾聽他們“成長(zhǎng)的煩惱”，實(shí)實(shí)在在與他們交朋友。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就樂于親近你，尊敬你，這也為創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍突破了第一道最為關(guān)鍵的防線――心靈防線。在這樣的過程中，彼此收獲了相互尊重的幸福，交流的溫馨，共同成長(zhǎng)的喜悅。

二、有趣的活動(dòng)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，緊密貼近學(xué)生自身生活與社會(huì)生活，由學(xué)生自主實(shí)踐和探索，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合運(yùn)用的全新課程。它超越了書本，超越了體系化的教材，也超越了封閉的課堂，使兒童可以從他們自己的生活中選擇感興趣的問題作為研究學(xué)習(xí)的對(duì)象，自然地、綜合地學(xué)習(xí)。這種全新課程的出現(xiàn)，對(duì)教師來說是一個(gè)全新的開始，同時(shí)也是一種全新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。新大綱要求教師靈活使用教材，可以篩選使用，可以適當(dāng)調(diào)整教材編排順序，活用教材、改造教材，使教材為學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。在確定活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，我們要充分考慮到學(xué)生的興趣、愛好、特長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生參與綜合實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)和設(shè)計(jì)。只有充分尊重學(xué)生，把學(xué)生作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課的主體，綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容才會(huì)真正貼近學(xué)生的生活，才會(huì)引起學(xué)生參與的興趣，在活動(dòng)中培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力。

本學(xué)期，區(qū)教育局在全區(qū)范圍內(nèi)開展了“酷玩酷樂”的實(shí)踐活動(dòng)。開學(xué)初，全班學(xué)生召開了座談會(huì)，討論本學(xué)期綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題。座談會(huì)上，學(xué)生各抒己見，無論是在內(nèi)容上，還是活動(dòng)形式上，為我們班級(jí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)都出了不少的金點(diǎn)子。喜歡手工的學(xué)生結(jié)合我們的生活實(shí)際，設(shè)計(jì)出一些非常有新意而且十分環(huán)保的活動(dòng)項(xiàng)目：如利用廢舊紙盒創(chuàng)作自己喜歡的作品，利用生活垃圾――蛋殼創(chuàng)作一系列生動(dòng)形象的圖畫；愛好花草的學(xué)生建議全班開展種植花草的活動(dòng)，為校園增添綠色……

在學(xué)生的積極提議下，我們的活動(dòng)內(nèi)容也極其豐富多彩。有形式多樣的勞技活動(dòng)，有自己力所能及的自我服務(wù)勞動(dòng)；也有研究性的實(shí)踐活動(dòng)；甚至連教室外走廊的墻壁也成為我們的小小植物園。在這一類的綜合實(shí)踐活動(dòng)課上，學(xué)生的思維很活躍，發(fā)言熱烈、參與學(xué)習(xí)的積極性特別高漲。他們主動(dòng)在課余搜集信息、尋找資料，創(chuàng)作作品，他們所煥發(fā)出來的學(xué)習(xí)興趣是令人震驚的。實(shí)踐證明，允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，經(jīng)驗(yàn)特長(zhǎng)參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性將得到很大的提高。

三、豐富的課外延伸，拓展學(xué)生思維空間。

“學(xué)源于思，思源于疑。”我們都知道，課堂上的時(shí)間是有限的，不可能把每一個(gè)活動(dòng)的細(xì)節(jié)都考慮周全，如何能讓學(xué)生在活動(dòng)結(jié)束，也能有意無意地從生活中延續(xù)對(duì)課堂活動(dòng)的關(guān)注，這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)中的“拓展生成”環(huán)節(jié)提出了較高的要求。記得在“玩轉(zhuǎn)老游戲”的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，為了讓傳統(tǒng)游戲――“翻花繩”能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我特意苦練了幾十種花繩的式樣。課堂上，老師層出不窮的花繩翻新，讓學(xué)生目不暇接，而臨下課的一句：“想學(xué)到老師翻繩本領(lǐng)的同學(xué)，必須教會(huì)老師一種傳統(tǒng)游戲?！边@樣的交換條件，使得學(xué)生很長(zhǎng)一段時(shí)間沉迷于傳統(tǒng)游戲的開發(fā)和利用中。通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、向爺爺奶奶討教經(jīng)驗(yàn)、翻閱書籍查找研究……全班竟收集到幾十種不同年代、不同民族的傳統(tǒng)游戲。不僅豐富了學(xué)生的課余生活，拓展了他們的思維空間，孩子們收集資料的能力也得到大大的提升。

四、全新的教學(xué)模式，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。在這樣的理念下，我們可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓課堂成為開放的課堂，充滿活力的課堂。教師也要轉(zhuǎn)變自己的角色，變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，讓學(xué)生成為課堂的主體。師生一起玩、一起樂；同思考、同討論；共創(chuàng)造、共分享，使整個(gè)學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩，充滿樂趣的過程。

綜合實(shí)踐活動(dòng)勞動(dòng)與技術(shù)課程是一門操作性和探究性非常強(qiáng)的課，教師在課前的備課活動(dòng)中，要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知與動(dòng)手能力，合理利用現(xiàn)代化教學(xué)方法，直觀形象地把教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在孩子面前，這樣既能避免課堂上一些不必要的問題的出現(xiàn)，也能為自己的教學(xué)錦上添花。有一句話說得好：你聽來的就會(huì)很快忘記，你看見的就會(huì)記住，你做過的就會(huì)學(xué)會(huì)。綜合實(shí)踐活動(dòng)不能僅僅拘泥于教師的機(jī)械講解，要讓學(xué)生親自去實(shí)踐，并留出足夠的時(shí)間讓學(xué)生自主參與，讓他們?cè)趧?dòng)手實(shí)踐的過程中獲得積極的體驗(yàn)，掌握實(shí)踐的方法和技巧，逐步提高自己的能力，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。在教學(xué)中，為了摒棄傳統(tǒng)的先教后學(xué)的方式，更好的體現(xiàn)生本課堂的教學(xué)理念，每次活動(dòng)前，總要事先給學(xué)生準(zhǔn)備一些做好的樣品，告訴學(xué)生，可以拿起來觀察，也可以拆開了研究，然后在老師沒有講解的情況下，學(xué)著模仿制作，而教師只負(fù)責(zé)在學(xué)生遇到困難的時(shí)候做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在這樣一種全新的教學(xué)模式下，學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了最大程度的開發(fā)，課堂效率也提高了不少。

五、有效的評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)成功。

評(píng)價(jià)是新課程教學(xué)中的重要一環(huán)。它對(duì)教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)具有直接的導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能和診斷功能。綜合實(shí)踐活動(dòng)課注重實(shí)踐過程中的變化和發(fā)展，關(guān)注學(xué)生活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的態(tài)度和情感，同時(shí)也關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。這就要形成一系列合理有效的評(píng)價(jià)體系。我們要善于用激勵(lì)性的語言去評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，使學(xué)生的綜合能力、學(xué)習(xí)效果、個(gè)性心理品質(zhì)不能有效地得到檢測(cè)，窒息了學(xué)生的智慧，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造精神，阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，評(píng)價(jià)的主體是多元的，除了作為活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的教師的正確評(píng)價(jià)具有其特殊的意義和無可替代的作用外，同學(xué)之間的相互鼓勵(lì)評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我反思評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)的激勵(lì)評(píng)價(jià)，同樣也起到了不可忽視的作用。

1.教師評(píng)價(jià) 激發(fā)實(shí)踐的欲望

小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施是在堅(jiān)持學(xué)生自主選擇、主動(dòng)實(shí)踐的前提下，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。教師不同于學(xué)生和家長(zhǎng)，他們能通過自己的觀察與了解，比較全面、真實(shí)、客觀地對(duì)學(xué)生各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

教育家第斯多惠說：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)多多使用語言、手勢(shì)、眼神、行動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)性的評(píng)價(jià)。使學(xué)生汲取學(xué)習(xí)動(dòng)力，幫助他們建立學(xué)習(xí)的自信心。

2.同伴互評(píng) 感受成功的幸福

綜合實(shí)踐活動(dòng)與其他學(xué)科課程相比更注重學(xué)生間的合作、交流。在開展實(shí)踐活動(dòng)中多數(shù)時(shí)間都是以小組為單位進(jìn)行的。當(dāng)幾名同學(xué)組成一個(gè)研究小組后，他們就又成為了一個(gè)小集體，他們?cè)谛〗M中有著自己的角色，在小組的活動(dòng)中他們的表現(xiàn)直接影響著小組活動(dòng)開展的質(zhì)量，所以每位同學(xué)都非常關(guān)注自己與合作伙伴的表現(xiàn)如何。教師想了解每位學(xué)生的活動(dòng)情況，通過學(xué)生互評(píng)，是最直接有效的方法了。

3.自我評(píng)價(jià) 反思成長(zhǎng)的足跡

由于綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程表現(xiàn)形態(tài)不是先于活動(dòng)的開展而存在，而是在活動(dòng)過程中逐漸生成的。因此學(xué)生作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的開發(fā)者是通過自己的活動(dòng)建構(gòu)這一課程的。當(dāng)課程形態(tài)的完善只能通過學(xué)生對(duì)自己挑選并不斷修正和改進(jìn)而獲得時(shí)，“反思”就成為學(xué)生必要的活動(dòng)內(nèi)容。反思既實(shí)踐于活動(dòng)之后，又貫穿于活動(dòng)的整個(gè)過程。通過反思，學(xué)生可以發(fā)展自己對(duì)活動(dòng)的改進(jìn)能力和對(duì)活動(dòng)結(jié)果承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。通過反思，學(xué)生學(xué)會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新打好思想基礎(chǔ)。

4.家長(zhǎng)評(píng)價(jià) 不容忽視的環(huán)節(jié)

家長(zhǎng)也是綜合實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)中的重要主體之一。家庭是學(xué)生生活的又一根植之處，學(xué)生的生活耳濡目染地受到家庭的影響。在開展綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師要特別注意家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。首先，我們要利用家長(zhǎng)會(huì)和學(xué)校的開放日提高家長(zhǎng)對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)，向他們傳授評(píng)價(jià)的方法。然后，在布置學(xué)生活動(dòng)時(shí)盡量設(shè)計(jì)一些能由家長(zhǎng)參與的活動(dòng)，或是邀請(qǐng)家長(zhǎng)做活動(dòng)的校外輔導(dǎo)員，將家長(zhǎng)的參與積極性調(diào)動(dòng)起來，再讓他們對(duì)孩子的表現(xiàn)進(jìn)行公正客觀的評(píng)價(jià)就很自然了。

靈動(dòng)、精彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)課堂為學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的潛力，鍛煉了學(xué)生動(dòng)手操作的能力，它帶給學(xué)生更多動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，更廣闊的探索空間，讓學(xué)生在更多的時(shí)間里體驗(yàn)成功的喜悅，獲得更全面地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊梅.《綜合實(shí)踐活動(dòng)開發(fā)與設(shè)計(jì)》

[2]唐迅.《構(gòu)建新世紀(jì)教育理念》

[3]郭元祥.《綜合實(shí)踐活動(dòng)課程設(shè)計(jì)與實(shí)施》

勞動(dòng)實(shí)踐的反思范文第5篇

一、哲學(xué)實(shí)踐觀的確立

眾所周知，實(shí)踐概念并非是馬克思所首創(chuàng)，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已出現(xiàn)了。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底宣稱：只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。亞里士多德也曾指出：實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入到哲學(xué)中，在他看來，實(shí)踐即道德的踐履，就是實(shí)踐通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由。但他的實(shí)踐并沒有脫離倫理實(shí)踐的范疇[1]?？陀^唯心主義者黑格爾也對(duì)實(shí)踐提出過一些深刻的思想，他認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是解決主、客體矛盾的中介，是通向客觀真理的必由之路。黑格爾盡管提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義的論斷，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念的活動(dòng)范圍，抽象地發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的方面，所以黑格爾的實(shí)踐主要是作為絕對(duì)理念自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)而出現(xiàn)，這無疑是絕對(duì)唯心主義的。舊唯物主義者，例如費(fèi)爾巴哈，反對(duì)唯心主義把實(shí)踐理解為邏輯的或理論的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是感性活動(dòng)，甚至提出理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。但是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐只是單個(gè)人的活動(dòng)，是消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。正如馬克思所說，費(fèi)爾巴僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以他不了解革命的、實(shí)踐的、活動(dòng)的意義。由此可見，在哲學(xué)產(chǎn)生以前，所有哲學(xué)家都沒有把實(shí)踐看作人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，因而都沒有能夠從歷史觀的高度科學(xué)地揭示出實(shí)踐的本質(zhì)涵義。

科學(xué)實(shí)踐觀之新其次在于它突出了實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，突出了實(shí)踐者即人的主體性，從而在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性之間建立了一種新的平衡。實(shí)踐雖然是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，但人卻是帶著主體的利益、目的、意志、需求和價(jià)值判斷投入實(shí)踐活動(dòng)的，旨在通過實(shí)踐活動(dòng)否定和改變外部環(huán)境和條件，使之服從于主體的目的和需求[2]。舊唯物主義者只看到客體制約性的一面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的決定作用。而馬克思在承認(rèn)這種決定作用的同時(shí)，還看到了另一面：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。所以馬克思說：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。實(shí)踐是社會(huì)的主體（人）與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人類感性活動(dòng)，實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐唯物主義徹底改變了舊唯物主義的消極直觀的性質(zhì)和被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想，在歷史上第一次真正地高揚(yáng)了人的主體性，并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人與自然、社會(huì)和環(huán)境能夠達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

二、實(shí)踐觀與科技哲學(xué)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展是的理論品質(zhì)，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持蓬勃活力的重要保證。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和思想中把握的時(shí)代，從來都不是一種對(duì)精神以外的材料的簡(jiǎn)單接受，而始終立足于自身的活動(dòng)，立足于一種內(nèi)部的再造，即通過創(chuàng)造性精神而獲取的、按照根據(jù)與結(jié)論而進(jìn)行的理性明察的內(nèi)部再造。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，在面向新世紀(jì)的時(shí)代變化中，如何保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)又能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，其現(xiàn)實(shí)的路徑選擇是完成研究范式的轉(zhuǎn)換。馬克思強(qiáng)調(diào)問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲[3]。因此，捕捉到現(xiàn)實(shí)世界的迫切問題并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)是哲學(xué)研究的理論自覺。哲學(xué)研究的基本問題不是超歷史的抽思想，而是對(duì)時(shí)代課題的理論反思。哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)，但又拉開間距，使問題中的哲學(xué)升華為哲學(xué)中的問題。脫離歷史與時(shí)代的理論會(huì)失去其生存的環(huán)境。因此，哲學(xué)理論不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，從時(shí)代性的狀況去反思人類的存在，從時(shí)代性的問題出發(fā)去探求人類的解放，使哲學(xué)真正成為自己時(shí)代的精神精華。因此，理論應(yīng)具有實(shí)踐性的思想成為理論的重要特征，也是馬克思為現(xiàn)代哲學(xué)開辟的現(xiàn)實(shí)道路。

理論在理論發(fā)展史上第一次凸顯了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式和思想立場(chǎng)，并獲得了如下洞見：在理論與實(shí)踐的二者關(guān)系中，實(shí)踐具有本體意義上的優(yōu)先地位，理論的實(shí)際根基在于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐之中。其開辟的哲學(xué)道路可以用馬克思自己的話來表述：以往的哲學(xué)家總是以不同的方式來解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活世界即勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、歷史實(shí)踐出發(fā)把實(shí)踐提升為哲學(xué)最根本的解釋原則，重新觀察、解釋和對(duì)待人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一。基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)理論的歸宿和指向是對(duì)人類社會(huì)生活的終極關(guān)懷。所以，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍應(yīng)用，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐出現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，另一方面又為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，提供了新的前提，并且還直接引起人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率的新變化；這種新變化又必然以不同的方式、不同的內(nèi)容影響到人與世界的關(guān)系、人際之間的交往以及人的生存和發(fā)展的時(shí)間與空間。與此相適應(yīng)，人的存在方式、生活方式和思維方式也必然發(fā)生變化。這些變化都是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普遍化條件下人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的效應(yīng)。用馬克思的話來說，這種效應(yīng)是一本打開了的關(guān)于當(dāng)代人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)論。如果認(rèn)識(shí)論還沒有打開這本書，那么這種認(rèn)識(shí)論就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。人們?cè)趯?shí)踐的結(jié)果中直觀到自己的本質(zhì)力量。人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。

三、科技哲學(xué)影響

哲學(xué)是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)而形成的真理，經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證。就理論層面講，哲學(xué)主要包括哲學(xué)理論、科技哲學(xué)理論、軍事哲學(xué)理論；就社會(huì)生活層面講，哲學(xué)蘊(yùn)涵于社會(huì)生活的諸多層面中，包括領(lǐng)導(dǎo)決策、人際關(guān)系等諸多內(nèi)容。由此可見，哲學(xué)貫穿于人類社會(huì)生活的始終。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升和哲學(xué)理論的不斷發(fā)展，使科技與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成科技哲學(xué)[4]。該學(xué)科是綜合性的學(xué)科，從屬于哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)理論發(fā)展中的衍生，具有與時(shí)俱進(jìn)性?？萍颊軐W(xué)有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，與人類社會(huì)生活息息相關(guān)。例如：在化妝品、保健品檢驗(yàn)過程中，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督，并進(jìn)行評(píng)價(jià)。在該過程中，相關(guān)人員工作中遵循的理論依據(jù)，是哲學(xué)與科技問題的反映。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供充足動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)、人才是國(guó)家得以快速發(fā)展的主要推動(dòng)力，只有提升科學(xué)技術(shù)水平和人才儲(chǔ)備，才能增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力。哲學(xué)是對(duì)自然界生活中多樣化關(guān)系的闡述，科技哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，是對(duì)人類社會(huì)生活的反映。由此可見，科技哲學(xué)的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)構(gòu)建。

四、基于現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向提升科技哲學(xué)社會(huì)維度

在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，通常把近代哲學(xué)稱為認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，其社會(huì)生活基礎(chǔ)是工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引起了人們對(duì)人類思想認(rèn)識(shí)客觀性的反思。由于兩極對(duì)立的思維方式使近代哲學(xué)家們一直沒有對(duì)思維和存在的同一性問題做出滿意的回答。哲學(xué)以其實(shí)踐的思維方式解決了長(zhǎng)期困擾人們的認(rèn)識(shí)論問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革，被稱為哲學(xué)史上的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了從兩極到中介的轉(zhuǎn)變，從而開辟了現(xiàn)代哲學(xué)研究的新視角從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)，討論思維和存在的關(guān)系?，F(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向都是從馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向開始的。現(xiàn)代科技哲學(xué)的研究，也應(yīng)以馬克思開啟的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向?yàn)槔碚撝c(diǎn)，源于事實(shí)上，馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀具有很豐富的內(nèi)容，當(dāng)代西方詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解科學(xué)的思維方式在具體內(nèi)容上與馬克思的實(shí)踐論科學(xué)觀形成互補(bǔ)。

哲學(xué)實(shí)踐的思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。首先，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，哲學(xué)提供了哲學(xué)世界觀，它是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。其次，把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，為人類歷史活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。最后，在其理論價(jià)值和社會(huì)功能上提供了哲學(xué)方法論，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具?？梢哉f，哲學(xué)在最深刻的層次上為現(xiàn)代哲學(xué)開拓了正確的道路，現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向正是從人的生存方式和發(fā)展方式出發(fā)反思人與世界的關(guān)系，尋求人類存在的意義；以實(shí)踐論辯證法的反思方式，對(duì)現(xiàn)存生活世界的批判，使每一個(gè)哲學(xué)命題成為這一時(shí)代人們社會(huì)生活的表征，以塑造、引導(dǎo)新的時(shí)代精神。現(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)家海德格爾提出著名的哲學(xué)命題：語言是存在的家，用以表征語言是人的實(shí)踐方式和存在方式，進(jìn)而從存在出發(fā)來分析人對(duì)世界的理解。后現(xiàn)代主義思潮也是引申馬克思的思想方法來批判現(xiàn)代主義的哲學(xué)理論，從而形成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生存、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反思與批判。鑒于哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性本質(zhì)特征，作為哲學(xué)重要分支的科技哲學(xué)，其研究方向必然以哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?dǎo)向，以現(xiàn)代社會(huì)的生活實(shí)踐為根基，研究時(shí)代提出的新課題?，F(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，生產(chǎn)力水平在廣度和深度上的空前發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，改變了人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系。科技的日益發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化、社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程明顯加速，科技與社會(huì)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越扮演核心的角色，一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后又一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同時(shí)，由于工業(yè)社會(huì)以來人類的不合理開發(fā)導(dǎo)致資源匱乏，環(huán)境惡化等全球性問題，人與自然的關(guān)系空前緊張，消解人的物化和科技異化成為人類理論和實(shí)踐的新課題。鑒于現(xiàn)代哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的理論背景以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的新型關(guān)聯(lián)，決定新時(shí)代的科技哲學(xué)研究必然要立足于生存論的視角，增加其研究的社會(huì)維度，緊跟哲學(xué)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，把握現(xiàn)代哲學(xué)歷史演進(jìn)的邏輯，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步做出系統(tǒng)的觀念清理和價(jià)值排序，更好地完成科技哲學(xué)研究的時(shí)代課題。由此，我們選取一種廣義解釋對(duì)科技哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行定位：科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)反思。這樣，在時(shí)代變化的背景下，我們必然從人、社會(huì)、自然的綜合視角來思考人類自身發(fā)展的合理性，審視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，繼而對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)思考。

增加科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的社會(huì)維度，將大大拓寬科技哲學(xué)研究的理論視野，科技與社會(huì)的研究將成為科技哲學(xué)研究的重要延伸和理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。把科學(xué)技術(shù)放到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，研究其在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行機(jī)制，這種研究將更好地發(fā)揮科技哲學(xué)理論協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用，又為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)，存在著大量急待解決的前提性哲學(xué)理論問題，比如，關(guān)于科學(xué)對(duì)社會(huì)消極作用的根源問題，科學(xué)理性與工具理性的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)的價(jià)值屬性問題等等，都將成為科技與社會(huì)研究中深層次的理論問題。