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民俗文化的作用范文第1篇

關(guān)鍵詞:民俗文化;當代中國；油畫創(chuàng)作；精神性;親和性；應(yīng)用；開發(fā)

中圖分類號：J204 文獻標識碼：A

The Study and Exploration of Folk Culture in Contemporary Chinese Oil Painting

CHENG Jun-li

(School of Fine Arts, Shangqiu Normal College, Shangqiu, Henan 476000)

法國油畫家布丹在談油畫創(chuàng)作時說：“（油畫）是集體的創(chuàng)作，亦即任何優(yōu)秀之作都是集前人之大成的產(chǎn)物?！雹儆彤嫴粌H僅是一門藝術(shù)，更是一種文化的表現(xiàn)形式。油畫在不同的時代、不同的國家、不同的文化發(fā)生了交互，產(chǎn)生了不同的風(fēng)格。無論其風(fēng)格如何，它都不應(yīng)失去自身的特質(zhì)和應(yīng)有的觀眾，這二者缺一不可。油畫進入我國，它已成為與國畫并駕齊驅(qū)的藝術(shù)，但與西方油畫作品相比，我國的油畫創(chuàng)作還有一點“水土不服”。追究其因，筆者認為，是中國當代油畫創(chuàng)作對民俗文化重視不夠。人們熱衷于將油畫與中國畫進行比較，認為“油畫反映現(xiàn)實，國畫塑造意境”。這個以偏概全的理念不僅簡化了中西美術(shù)史的豐富事實，而且也誤導(dǎo)了中國當代油畫的創(chuàng)作。

油畫是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)工具和以油畫元素表達對世界觀照和情感的方式。當油畫傳入中國后，畫家和欣賞者大多是從傳統(tǒng)的審美觀出發(fā)，把油畫并到高雅藝術(shù)的范疇，認為民俗文化與它是風(fēng)馬牛不相及。這種偏見把油畫真正內(nèi)在的品質(zhì)大大忽略了。僅以我國第十一屆全國美展油畫獲獎的二十幅作品為例，涉及民俗文化題材的作品僅有寥寥幾幅。但從世界各國油畫發(fā)展史來看，油畫在不同世代都與它們所在的現(xiàn)實生活有密切的關(guān)系，為文明的進步做出了應(yīng)有的貢獻。

我們應(yīng)清醒地看到，油畫作品背后還應(yīng)有一種東西，一種我們眼睛不能看到，但可以用精神去感悟到的真實存在的東西，那就是油畫創(chuàng)作離不開人民的習(xí)俗和生活、情感和審美，離不開所在地的文化土壤。事實上，“東西方兩種傳統(tǒng)文化在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價值”②。眾所周知，民俗文化是一個民族或一個區(qū)域的人們在長期的生活過程中形成并且不斷重復(fù)進而沿襲傳承下來的生活文化現(xiàn)象。它包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文思想，是民族界定的一個重要標準，也是民族文化凸顯的表現(xiàn)形式。民俗文化以其鮮明的民族特征和多姿多彩的表現(xiàn)形式，成為傳統(tǒng)文化最絢麗的色彩。筆者認為，中國當代油畫創(chuàng)作應(yīng)從民俗文化這座素材寶藏中挖掘出它的精神性和親和性，利用油畫這個平臺，來弘揚民族精神，繁榮中國當代油畫創(chuàng)作，在今天有其重要意義。

一、挖掘民俗文化中的精神性

生活是油畫創(chuàng)作的源泉，畫家的生活經(jīng)驗和審美體驗是油畫創(chuàng)作的基本出發(fā)點和堅實立足點。俄國油畫家列賓在談創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“只有在自己的土地上，只有從祖國土壤里成長起來的藝術(shù)才能夠得到人們透切的、充分的理解?！?③民俗文化從不同的角度，反映了人們的精神面貌，是一個民族深層文化積淀的產(chǎn)物。與經(jīng)典文化相比，民俗文化具有更接近日常生活的特征，它雖不像經(jīng)典文化那樣高雅、清淡、飄逸，也不像宮廷和宗教文化那樣神秘莊嚴、工于雕琢，但卻與日常生產(chǎn)、生活和精神追求密不可分。中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午、重陽、中秋等，無不體現(xiàn)我們中國人的精神追求。尤其是春節(jié)，全世界的華人不遠萬里乘飛機、坐輪船、搭汽車歷經(jīng)旅途的顛簸都要回到家人的身邊，我們的這種習(xí)俗令全世界驚嘆和疑惑，豈不知這就是我們的精神享受。油畫創(chuàng)作需要對這種民俗生活的觀察與體驗，挖掘出精神的頓悟，這是油畫創(chuàng)作最重要的一環(huán)，經(jīng)過心靈的實踐和感受，萌發(fā)創(chuàng)作的靈感，這就是油畫創(chuàng)作的初級階段。我們民俗文化中的這種精神性比比皆是，如果把這些素材應(yīng)用到油畫創(chuàng)作當中，可以給人一種精神上的震撼，可以得到事半功倍的效果。

我國藝術(shù)大師呂品田在評價李自健油畫作品時說：“最重要的原因在于其間蘊涵、貫徹著良知之魂。這靈魂融匯著懲惡揚善的價值判斷、以己度人的善良情懷、熱愛生活的達觀態(tài)度和感恩濟世的責任擔當。可以說，是沉潛而遒勁的良知之魂，把感于生活層面的思想和情感注入其繪畫的基地，并通過形、色、質(zhì)的演繹化作無法與精神性相剝離的藝術(shù)魅力。對于時下中國畫壇上張揚個人主義價值觀和個人經(jīng)驗、漠視社會責任擔當?shù)乃枷牒蛯嵺`傾向，李自健的油畫藝術(shù)堪稱可貴的鑒照。真正的藝術(shù)價值，并不取決于個人經(jīng)驗的充分表達。沉溺于絕對個人價值的自我表現(xiàn)不屑以社會良知為價值訴求，是當下油畫藝術(shù)作品普遍缺乏精神性而被人詬病的根本原因?！雹?/p>

任何一個時代，油畫創(chuàng)作都不是白手起家、憑空臆造的，而是根據(jù)當時的政治、經(jīng)濟和生活的需要，在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。如果割斷油畫創(chuàng)作本身的傳承關(guān)系，那是不可能創(chuàng)造出新的作品的。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”油畫的發(fā)展史充分說明了這一點，油畫在中世紀是為宗教服務(wù)的，宣揚禁欲主義，否定人性和自然。而在文藝復(fù)興時期的油畫則在人文主義的旗幟下和世俗生活發(fā)生了一定聯(lián)系，畫家肯定和表現(xiàn)了人性和自然，同時表現(xiàn)技法也發(fā)生了改進，一改上帝和圣母形體僵直，體態(tài)平穩(wěn)的表現(xiàn)技法。從而產(chǎn)生了解剖學(xué)、透視學(xué)、明暗法、色調(diào)配置法等。創(chuàng)作題材也從表現(xiàn)宗教和貴族生活逐漸到表現(xiàn)社會生活。

每一個時代的油畫家面前都有著歷代遺留下來的文化遺產(chǎn)，當他們從事創(chuàng)作的時候，不管他是自覺或是不自覺，總是要從文化遺產(chǎn)中吸取營養(yǎng)。這種營養(yǎng)是多方面的。如：獲第十一屆全國美展油畫銀獎作品《冬至》就是一個典型的例子，該作品選材于民俗中的冬至節(jié)氣，用油畫技法真實表現(xiàn)了集市喧鬧的氛圍。引起了許多觀眾的共鳴。作者崔小冬感嘆說：“當今中國的油畫創(chuàng)作不僅是失落了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在豐富的精神性，也沒有認真學(xué)習(xí)、消化西方油畫的表現(xiàn)技法?！雹荽扌《嬛械娜撕褪轮愿袆游覀?，是因為它喚起了我們對往日生活的回憶，畫家把趕集、宰羊的人們從平凡單調(diào)中提，運用油畫的表現(xiàn)力喚起了我們漸漸淡忘的記憶。油畫創(chuàng)作還應(yīng)從我們常見的生活用品和習(xí)俗中挖掘它的精神內(nèi)涵。如：亭臺樓榭、民居廟宇、桌椅板凳、席枕屏簾、鍋碗瓢勺、春聯(lián)門神、接人待物以及旗袍服飾鞋帽裝飾等，它們不僅滿足了民眾的生活需要，也蘊含了民眾深沉的精神追求。如果能在油畫創(chuàng)作眾多元素中表現(xiàn)出這種樸素醇厚、實實在在的生活氣息，這無疑對提升油畫作品的格調(diào)有重要的幫助。

精神是油畫創(chuàng)作的目的之一，當油畫作品作用于人的意識之后，必然對人的精神方面發(fā)生影響，其中包括感覺、知覺、想像、情感、認識以及意志等，這些精神作用主要是以感性審美的形式出現(xiàn)的。這方面和民俗文化是一脈相承的。由于特定的文化背景以及民眾獨特的審美意識，民俗文化的審美功能更多的偏重精神功能。一張明代座椅，結(jié)構(gòu)對比均衡和諧，具有強烈的形式美感；少數(shù)民族的竹編背簍，造型纖巧優(yōu)雅，配之以各種美麗的圖案，給人一種濃濃的鄉(xiāng)情；北方的大鼓響聲震天，動作夸張，給人一種粗獷之美；江南的民歌委婉動聽給人一種婉約之美；南北不同的民居在夕陽中靜穆無聲，卻沉淀著難以忘懷的塵封往事。更不用說剪紙、年畫、皮影、臉譜的視覺美感形式；供奉的紙扎、面塑、神像畫傳達了賞心悅目的審美感受。這種精神性審美不僅愉悅我們的身心，還開啟了我們豐富的想像，獲得比在現(xiàn)實生活中更強烈、更深刻的精神性審美體驗，這都是油畫創(chuàng)作珍貴的素材。

美藉華人油畫家李自健善于把這些中國民俗元素應(yīng)用到油畫創(chuàng)作，如：《紅花被》、《家書》、《黃土地》、《臺灣鄉(xiāng)土舊情》、《祖母》、《牛崽》、《汶川娃》等油畫作品。經(jīng)過油畫科班訓(xùn)練的李自健，有深厚的寫實功底和扎實的造型能力，熟諳民俗文化的精神內(nèi)涵，嫻熟地運用民俗生活中的藍印花布、紅花被、水煙袋、老羊皮襖、繡花圍裙、纓絡(luò)包頭以及竹簍、斗笠等元素作為油畫創(chuàng)作中的陪襯素材，又充分地發(fā)揮了油畫材料特性和表現(xiàn)性。讓油畫作品中的人物透出空靈和神韻，給人一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”美的享受。逼真地塑造了我們中國人的真善美。

美國資深美術(shù)評論家丹尼斯?懷伯曼說：“李自健運用了像是煉金術(shù)的神秘配方，將一群分散的人或物，……這些日常生活所見的事物，超越了眼見的物質(zhì)外表，而帶有符號般的象征意義，同時它透露了畫家意圖讓我們感知潛藏在事物背后的意蘊，那似乎就是在他的繪畫符號中所要嘗試表達的一種真實，這屬于中國傳統(tǒng)所強調(diào)的美學(xué)觀念。李自健的油畫藝術(shù)是以中國文化為母土，但他的藝術(shù)超越了地域和文化而具有了人類性?！雹蘩钭越〉某删蜔o疑包括其出色的油畫技巧和對民俗文化精神性的感悟。一位華裔觀眾看了他的畫展之后留言：您的畫足以讓華人社會感動、自豪，感謝您將中國人的美和善良傳遞給美國人民，當一批批移民竭力使自己融入美國主流文化的時候，您的畫無疑使他們想到自己的根。

二、借鑒民俗文化中的親和性

荷蘭偉大油畫家倫勃朗說：“從自己國家的熟悉事物中獲得靈感，我的意思是，意大利人生活在意大利，他們對意大利的事物具有他們自己的思想感情；我們生活在荷蘭，我們從我們國家的熟悉事物中獲得靈感，而不是從千里之外去找到一些東西。”⑦油畫創(chuàng)作的題材和審美要符合人們的需求，要有廣泛的親和性，沒有親和性的作品是沒有市場的。民俗文化代代相傳，那是因為民俗文化所具有的親和性。中國當代油畫創(chuàng)作應(yīng)從民俗文化中挖掘人們喜聞樂見的圖形和題材。如對神話傳說、歷史故事、戲曲故事、奇花異草、祥禽瑞獸、民俗風(fēng)情、圖案符號，和麒麟送子、孟母三遷、梅蘭竹菊、十二生肖、福祿壽喜等民間故事題材進行研究，找出人們喜歡的素材幻化為審美創(chuàng)造力，油畫創(chuàng)作的題材有沒有親和性是決定其成敗的重要因素之一。

中央美術(shù)學(xué)院教授、油畫家楊飛云說，一個家庭要收藏著自己的老照片，一個城市、一個國家也應(yīng)該保留自己的“老照片”，給后代留一些可供回憶的、回味的東西。一個民族有價值的，是它的民俗文化傳統(tǒng)，是它的傳統(tǒng)審美情趣。他的油畫作品《梳妝》中的三位少女，無論是旗袍、服飾、圖案都具有典型的江南民俗特色，畫面表現(xiàn)出濃郁的江南韻致和情調(diào)。油畫家陳逸飛筆下的中國女子系列油畫創(chuàng)作更是如此，如：《戀歌》、《人約黃昏》、《幻想》、《潯陽遺韻》、《麗人行》、《紅影》、《多夢時節(jié)》、《上海灘》等，畫家筆下的江南女子無不純情與溫婉、高雅與雍容，把少女情懷的憧憬、期待、酸澀的心靈表現(xiàn)出來了?！稘￡栠z韻》畫中的三位女性端莊、含蓄、溫雅，該作品通過雕鏤的琵琶、得體的旗袍、古老的家具與周圍的氛圍，把中國女子的美和韻致真實地表現(xiàn)了出來。

正如文藝復(fù)興時期意大利畫家基培爾蒂所說的：“應(yīng)該努力塑造的，僅僅是被看到的東西。至于看不到的東西，誰也不會否認它們和繪畫沒有任何關(guān)系?！雹嗄莻€“至于看不到的東西”就是親和性，民俗文化的親和性大多是通過吉祥的圖形和色彩來表現(xiàn)的。如：喜鵲象征吉祥喜慶，牡丹象征大富大貴，仙桃象征長壽。葫蘆、蓮子、石榴、魚等常作為多子多孫的吉祥象征物廣泛應(yīng)用于民間藝術(shù)創(chuàng)作中，并豐富出如榴開百子、鴛鴦貴子、蓮鯉生子等藝術(shù)主題。而人們對病老衰亡的生命態(tài)度也以同樣的方式加以寓意，如五谷豐登、萬壽長春、龜鶴齊齡這些題材經(jīng)過世代傳承，在民間廣泛流傳，具有永久的生命力。通過這些圖形、色彩的寓意和象征，來表達人們的一種樸素的情感。

陳逸飛的油畫創(chuàng)作無不是通過江南女性喜愛穿戴的蠟染、藍印花布的面料以及上面的鴛鴦、蝴蝶、龍鳳繡花圖案，得體的旗袍、明清家具和瓷器，使得畫面的構(gòu)圖和色彩形成和諧具有鮮明的生活氣息?？梢哉f，陳逸飛的油畫創(chuàng)作是民俗文化在當代油畫體現(xiàn)的典范。中國藝術(shù)研究院王文章院長評價李自健的油畫創(chuàng)作時說：藝術(shù)是一個民族審美的體現(xiàn)，他的作品之所以感動了三十多個國家的觀眾，其中重要的因素就是他把中國人的審美情趣賦予其中。這種審美情趣源自他對鄉(xiāng)土父老鄉(xiāng)親的愛。源自民俗文化審美觀對他的影響。這一切都表現(xiàn)出一位藝術(shù)家的審美情趣。他的審美既是個人的，同時也包涵了豐富的社會歷史內(nèi)容。

色彩在民俗文化中具有特殊的親和性，用特定的色彩來表現(xiàn)人們的喜怒哀樂，這在我國有著悠久的歷史。如：新婚壽誕、節(jié)日喜慶都與象征吉祥的紅色分不開，紅色能引起人們的視覺動感，使人的情感體驗變得生動豐富。一方水土養(yǎng)育一方人，千百年我們國人喜歡，紅要紅得艷，綠要綠得鮮，白要白得雅?？偟膩碚f，“紅紅黃黃圖個吉利”是我們民俗文化的色彩理念，“圖個吉利”是我們的目的，是吉祥、喜慶的象征性語言，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映。

民俗文化的這種色彩觀也對中國當代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生了一些影響。油畫家段正渠長期以來關(guān)注黃土高原的民俗文化，他用敏銳的視角和個性色彩感覺表現(xiàn)黃土高原的人和物。他的作品表現(xiàn)那些在夜色中被燈火照亮的人們，無論是傳統(tǒng)節(jié)日的焰火，還是私密空間溫情的油燈；無論是雪夜里熊熊燃燒的炭火，還是奇異地劃破夜色的手電光，在這些紅色、金黃色的調(diào)子里，都顯示出畫家對黃土高原人們的濃濃情感。如：《夏日黃河》、《火堆》、《東方紅》、《飛躍少年》、《山上》、《大魚》等油畫創(chuàng)作，作品中大多以紅色調(diào)子為主，給人一種強烈的溫暖感覺，他用單純而強烈的紅色調(diào)子傳達山鄉(xiāng)男女的粗獷和率真。尤其是《讀書》這幅油畫作品，描繪出山鄉(xiāng)孩子燈下讀書的場面，畫面正中高懸的燈照亮了窯洞里讀書孩子的臉，在紅色的籠罩下以及桌面上的微型木雕、陶瓷碎片、壇壇罐罐可以讓我們感覺到畫家對喬治?魯奧后期風(fēng)格的借鑒，他借鑒并發(fā)揮了魯奧的莊嚴與神秘，卻改變了魯奧的陰沉和憂郁。

三、結(jié)語

民俗文化是一個民族和國家文化的象征，當代中國油畫創(chuàng)作應(yīng)從民俗文化這座豐富的礦藏中去尋寶。民俗文化的精神性、親和性都值得中國當代油畫創(chuàng)作借鑒，用油畫的表現(xiàn)技法，傳承民族文化的精華，拓展油畫創(chuàng)作的空間，這必將為中國當代油畫創(chuàng)作繁榮提供契機。（責任編輯：帥慧芳）

① 趙錦劍《東方油畫》，吉林美術(shù)出版社，2010年版，第23頁。

② 王宏建、袁寶林《美術(shù)概論》，高等教育出版社，2009年版，第383頁。

③ 嚴摩罕《列賓評傳》，朝花美術(shù)出版社，1958年版，第284頁。

④ 《人性與愛――李自健油畫新世紀巡展》，文化藝術(shù)出版社，2010年版，第7頁。

⑤ 《當代藝術(shù)家研究》，山東美術(shù)出版社，2011年版，第15頁。

⑥ 同④，第11頁。

民俗文化的作用范文第2篇

[關(guān)鍵詞]群眾文化；國民素質(zhì)；作用；意義

群眾文化是一種反映文化的活動形態(tài)，人們通過這種文化活動形式，使參與者在傳播文化的同時，又感受了文化的影響。例如：在群眾書法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達到相互交流與提高的目的。舉一反三，其他門類與內(nèi)容的群眾文化活動也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會文化的產(chǎn)物，人們是通過文化知識來認識科學(xué)的，也就是說只有文化知識的不斷提高，才能帶來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會帶動科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書籍介紹的科技知識，而通過當?shù)匚幕九e辦的文化實習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進而能夠讀懂弄通科技書中的養(yǎng)殖知識，應(yīng)用到實踐當中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動的確促進了人們科學(xué)文化知識的提高。

一、促進思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會主義國情要求國民應(yīng)具有適應(yīng)于社會主義社會發(fā)展的思想道德水準，我們的群眾文化也正是在這個前提下開展活動的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，正如同志所說：“社會主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會去占領(lǐng)?！痹谒枷氲赖陆ㄔO(shè)方面，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會進步的不良思想道德行為就會泛濫。應(yīng)該說，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動方式。因此，群眾文化對于促進人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

二、激發(fā)愛國主義熱情，增強民族凝聚力

愛國主義是體現(xiàn)一個民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個國家的立國之本，對于中國這樣一個具有五千年歷史的文明古國更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂于參與的文化活動而潛移默化地進行愛國主義教育的最為方便有效的手段。文化活動能夠影響人的思想與行為已是不爭的事實，一首《國際歌》能夠喚發(fā)起世界上無產(chǎn)階級的奮斗精神，一曲《義勇軍進行曲》能夠激勵起中國人民保衛(wèi)祖國、浴血奮斗的愛國熱情，都有力地證明文化活動對于一個國家、一個民族，及至整個世界發(fā)展與進步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對象最廣泛，影響力最大的文化活動方式。因此健康、向上的群眾文化對于激發(fā)人民的愛國主義熱情、增強中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當前對于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會、保持安定團結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實作用的。

三、有益身心健康增強人民體質(zhì)

民俗文化的作用范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳承；發(fā)展；民俗文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0140-02

一、民俗文化的內(nèi)涵與特征

1.民俗文化的內(nèi)涵

著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生認為“民俗文化是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，是人們在生產(chǎn)和生活的實踐中形成的一種文化。

民俗文化有著很深的內(nèi)涵，其涵括的范圍很廣。根據(jù)鐘敬文先生的觀點得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等。

物質(zhì)文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動所構(gòu)成。例如，民居形式、服飾傳統(tǒng)、農(nóng)耕方式等，都是物質(zhì)文化的內(nèi)容。

社會組織是指人類社會集團中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，以及各種民間組織的總稱。當它們之間的關(guān)系通過某種特定的方式固定下來，作為維護民間人際關(guān)系的紐帶時，便成為了民俗文化。

意識形態(tài)是在物質(zhì)文化和社會組織的基礎(chǔ)上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術(shù)等。

口頭語言是人際關(guān)系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號民俗。

2.民俗文化的特征

民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內(nèi)容中表現(xiàn)出來的。不同的民俗學(xué)的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：

地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時間和空間限制的存在于區(qū)域之內(nèi)的文化現(xiàn)象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強的地域性。

集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現(xiàn)出共同的文化指向、愿望、意識和心理特征等。民俗文化的集體性還體現(xiàn)在它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。

傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是指民俗文化是經(jīng)過很長時間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩(wěn)定性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)出來的。

動態(tài)性。一般情況而言，在社會不太發(fā)達的時代，民俗文化確實具有很大的穩(wěn)定性。但是隨著時代的發(fā)展和社會的進步，民俗文化在時空中傳承、擴大和演進時，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現(xiàn)象。因此，民俗文化具有與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的一種動態(tài)性。

二、民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用

民俗文化在豐富新農(nóng)村文化建設(shè)、促進新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、維護新農(nóng)村社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極的作用。

1.推動農(nóng)村文化建設(shè)

民俗文化產(chǎn)生于本土，反映了一個地區(qū)文化發(fā)展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農(nóng)民群眾認知的方式和審美的習(xí)慣，會讓農(nóng)民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發(fā)揮著不可替代的作用。

民俗文化是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，而且是農(nóng)村文化的主要形式。民俗文化是根植于農(nóng)民群眾的，是農(nóng)村群體所創(chuàng)造的，因此，民俗文化本身就蘊含著豐富的農(nóng)村文化信息，真實地反映了農(nóng)村群眾的生產(chǎn)及生活的實踐。民俗文化能夠極大地豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，使得新農(nóng)村文化建設(shè)不斷得到創(chuàng)新，并擁有持久的生命力。

民俗文化具有傳統(tǒng)性及動態(tài)性的特點，因此，其在新農(nóng)村文化建設(shè)中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補著新農(nóng)村文化建設(shè)的空白。新農(nóng)村文化建設(shè)正是以民俗文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新建設(shè)，民俗文化充分發(fā)揮了對新農(nóng)村文化建設(shè)的推動作用。

2.促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

事物都是對立統(tǒng)一的。經(jīng)濟發(fā)展從某種意義上來說決定了文化的發(fā)展方向，而文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟發(fā)展的方向，促使著它的發(fā)展。民俗文化的發(fā)展需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷產(chǎn)生與發(fā)展的。同時，它又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

農(nóng)村的民俗文化資源非常豐富。保護、開發(fā)和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，大力發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以開創(chuàng)新農(nóng)村建設(shè)新的經(jīng)濟增長點。

因此，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，有效開發(fā)和利用民俗文化資源，培育文化產(chǎn)業(yè)，并且把市場機制引入民俗文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，把民俗文化建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟有機地結(jié)合起來，使民俗文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，有力地促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

3.有利于農(nóng)村社會穩(wěn)定

民俗文化是一種社會整合力量，這種力量可以為社會轉(zhuǎn)型提供認同的基礎(chǔ)，從而可以減少、避免社會轉(zhuǎn)型帶來的風(fēng)險、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會發(fā)展與社會穩(wěn)定起著整合與促進作用。

民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發(fā)展，由此而保持著社會的連續(xù)性，從而維系了社會生活的相對穩(wěn)定。

民俗文化還具有規(guī)范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農(nóng)村風(fēng)俗文化區(qū)域的人們的社會生活保持和平穩(wěn)定和正常有序，從而使整個社會生活有規(guī)則地進行。因此，民俗文化對整個農(nóng)村社會群體的穩(wěn)定、農(nóng)村良好的社會風(fēng)氣的形成有著很大的約束和規(guī)范作用。

民俗文化能為進一步深化農(nóng)村各項體制改革，促進新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力，為新農(nóng)村建設(shè)營造和諧、團結(jié)的社會氛圍。

三、傳承與發(fā)展農(nóng)村民俗文化的過程中存在的問題

1.領(lǐng)導(dǎo)干部思想認識不足

一些農(nóng)村的基層領(lǐng)導(dǎo)干部文化意識比較薄弱，在思想上認識不到民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中對于經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農(nóng)村建設(shè)的實質(zhì)內(nèi)涵沒有準確的把握，往往把新農(nóng)村建設(shè)簡單地理解為新農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)，一味地只是強抓經(jīng)濟的發(fā)展，進而忽視了民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中所起的至關(guān)重要的作用。

2.政府政策、資金投入不夠

在發(fā)展農(nóng)村民俗文化上，有利于民俗文化發(fā)展的相關(guān)政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，還是提供經(jīng)營管理人才方面，政府投入的資金都遠遠不夠，很大程度上制約了民俗文化的發(fā)展。

3.民俗文化人才的缺失

隨著時代的發(fā)展，新的文化方式層出不窮，導(dǎo)致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發(fā)展，使得民俗文化人才隊伍建設(shè)乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。

四、采取積極的措施發(fā)展民俗文化，促進新農(nóng)村建設(shè)

1.強化民俗文化意識

首先是基層領(lǐng)導(dǎo)干部要強化自身的民俗文化意識，深刻認識民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。其次是培養(yǎng)農(nóng)民群體保護民俗文化的意識。農(nóng)民群體應(yīng)該意識到，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是服務(wù)于農(nóng)民群眾的，而農(nóng)民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領(lǐng)導(dǎo)干部還是農(nóng)民群眾都必須強化自身的民俗文化意識，認識到民俗文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性。

2.健全相關(guān)法律法規(guī)及政策

在當前發(fā)展的形勢下，民俗文化的保護、傳承與發(fā)展成為了一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程。如果保護民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機制不順暢，必然會影響民俗文化健康、持續(xù)發(fā)展。因此，要保證法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。這就需要加快健全民俗文化保護方面的相關(guān)法律法規(guī)、制定一系列民俗文化保護政策。

政府還要大力加強并且完善對于民俗文化傳承與發(fā)展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補貼、社會融資及建立多元投入機制等方面的配套政策。

3.重視民俗文化人才的培養(yǎng)與發(fā)掘

農(nóng)民既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發(fā)展的主角。因此，培養(yǎng)與發(fā)掘更多的本土民俗文化人才，帶動廣大農(nóng)民群眾重新認識與喜好當?shù)氐拿袼孜幕?，從而促進民俗文化的傳承與發(fā)展。

4.發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)

在新農(nóng)村建設(shè)中，可以利用民俗文化帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，以民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展?？梢栽谵r(nóng)村中發(fā)展民俗旅游，在促進農(nóng)村的文化建設(shè)的同時還促進新農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。除此之外，可以開發(fā)一些品質(zhì)高的民俗文化產(chǎn)品，樹立品牌的形象，以產(chǎn)品來引領(lǐng)市場。因此，把民俗文化融合到市場經(jīng)濟中去，利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟利益，從而有效地促進新農(nóng)村的發(fā)展。

5.轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新民俗文化

隨著社會的進步，很多的民俗文化已經(jīng)與現(xiàn)今的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生沖突，所以，傳統(tǒng)的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當代價值，不斷地賦予這種傳統(tǒng)文化新的時代價值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創(chuàng)新中傳承與發(fā)展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。

由上分析可知，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發(fā)展與保護民俗文化，才能真正推動新農(nóng)村建設(shè)的進一步發(fā)展，從而實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的宏偉目標。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]鐘敬文.鐘敬文談中國民俗[M].長沙：湖南少年兒童出版社，2010.

[3]王海音.民俗文化的傳承和保護[J].百家論壇：戲文，2007（4）.

[4]曾維亮.新農(nóng)村建設(shè)與民俗文化保護關(guān)系探究[J].中國集體經(jīng)濟，2009（6）.

民俗文化的作用范文第4篇

Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關(guān)鍵詞：民俗文化；陜西經(jīng)濟；存在問題；發(fā)展對策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類號：F207 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬兒女齊吼秦腔，來一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔。”秦腔、燃面、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號。陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對陜西經(jīng)濟的快速發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢

文化是陜西的特色,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是陜西的優(yōu)勢所在,又是陜西全面建設(shè)經(jīng)濟大省的必然選擇。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是文化繁榮程度、經(jīng)濟是否具有活力的重要標志?，F(xiàn)在越來越多的陜西人已經(jīng)充分地認識到經(jīng)濟發(fā)展離不開文化發(fā)展,經(jīng)濟繁榮離不開文化繁榮,文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是建設(shè)經(jīng)濟大省的內(nèi)容。陜西人不僅希望通過民間藝術(shù)揚名,更渴望通過開發(fā)民間藝術(shù)致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產(chǎn)品既具有意識形態(tài)屬性，又具有商品屬性。民俗文化產(chǎn)品集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實用性于一體，極具個性和特色，只要我們充分發(fā)揮其特點，挖掘民俗產(chǎn)品的審美價值和實用價值，就能使民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而進一步促進陜西經(jīng)濟的發(fā)展。

陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢逐步增強民俗文化不再是人們自娛自樂的文化產(chǎn)品，而是進入市場領(lǐng)域，通過民俗文化與商品元素的結(jié)合，衍生出更多不同種類和形式的商品與服務(wù)，這不但擴大了民俗文化產(chǎn)業(yè)的范圍和規(guī)模，也可以實現(xiàn)空間的再生產(chǎn)，為消費者帶來不同的消費體驗和文化感受。商業(yè)對陜西民俗文化的推動力量更加突出，促使民俗文化主動地作用于陜西地方經(jīng)濟，為地方經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。而且隨著民俗產(chǎn)品商業(yè)化的程度不斷加深，將會涌現(xiàn)更多的民俗企業(yè)，形成以設(shè)計為龍頭，以市場為導(dǎo)向，以民族化、品牌化為基礎(chǔ)，以地域文化為依托，與時俱進、探索創(chuàng)新，全方位滿足多層次消費需求，逐步實現(xiàn)具有地域特色的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

1.2 民俗旅游業(yè)日益興旺伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長，陜西的民俗旅游發(fā)展迅速，節(jié)慶民俗活動、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個新亮點。同時，鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動，刺激了旅游消費。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入，將會推出更多的民俗產(chǎn)品，深入體驗陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業(yè)的經(jīng)濟收入，進一步促進陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展。

2陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 在文化消費上缺乏主動性從文化消費的角度來看，不同程度地存在著“國家開發(fā)什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p什么”的被動接受狀態(tài)，單一的文化消費導(dǎo)致生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，使陜西民俗文化發(fā)展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關(guān)專業(yè)人才在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，企業(yè)投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量有限，特別是缺少大筆投資的項目。另外，優(yōu)秀的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還離不開兩類人才：一是創(chuàng)意人才，二是市場策劃營銷人才。優(yōu)秀的原創(chuàng)作品是民俗工藝產(chǎn)品發(fā)展的支撐，我們一方面要充分發(fā)掘現(xiàn)有民間藝人的個人潛能，扶持藝人尤其具有創(chuàng)新性藝人的成長，同時還要通過教育機構(gòu)開設(shè)相關(guān)專業(yè)進行有序的正規(guī)培訓(xùn)，努力建設(shè)起一支具備現(xiàn)代意識和技能的創(chuàng)新型的藝人梯隊。同時還需要市場策劃營銷人才，能夠?qū)⒃瓌?chuàng)作品推向市場，并通過一系列的營銷手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發(fā)展的對策

3.1 繼續(xù)加強對優(yōu)秀民俗文化及民俗文化人才發(fā)掘保護政策聯(lián)合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘、宣傳、教育工作。在對待民俗文化的問題上，認真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業(yè)單位進行民俗文化教育，增強民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產(chǎn)品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現(xiàn)在安塞剪紙的發(fā)展也出現(xiàn)了一些令人比較擔憂的局面。安塞剪紙現(xiàn)在是墻里開花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經(jīng)不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術(shù)最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進一步擴大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)的民俗工藝品制作。比如藍田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關(guān)中皮影、麥桿畫、木板年畫、挑花繡、戶縣農(nóng)民畫、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊，有特殊的消費人群，歷經(jīng)千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機與活力。為了進一步提高這些民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展空間，應(yīng)該積極鼓勵境外機構(gòu)和個人積極投資陜西民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售市場。同時相關(guān)金融機構(gòu)也要給與相關(guān)的經(jīng)濟扶持政策，政府機關(guān)更要加大對陜西民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的鼓勵政策。只有具備了良好的宏觀環(huán)境，才能為陜西民俗文化產(chǎn)品的帶來美好的發(fā)展春天。

3.3 要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民俗文化復(fù)合型人才陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開復(fù)合型人才，我們應(yīng)高度重視民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，研究陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)規(guī)劃，加大培養(yǎng)力度，營造良好的陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育。比如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

參考文獻：

民俗文化的作用范文第5篇

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運轉(zhuǎn)模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關(guān)的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。

（三）進行參與式保護

民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的保護。對正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社會發(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的發(fā)展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應(yīng)進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學(xué)研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)標準化、規(guī)范化管理。

實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。

（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當?shù)刂苯有纬傻?，需要強調(diào)的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關(guān)社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應(yīng)視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。