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關(guān)于校園欺凌的反思范文第1篇

《關(guān)于開展校園欺凌專項(xiàng)治理的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》）鋪天蓋地映入眼簾，耳邊仿佛聽到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家長(zhǎng)長(zhǎng)舒出的那口氣――真是該好好管管了！

到底要怎么管呢？《通知》字很多，不如讓小編為您提煉出關(guān)鍵點(diǎn)，節(jié)約您的寶貴時(shí)間。

?涵蓋面廣：小學(xué)、中學(xué)、中等職業(yè)學(xué)校都納入治理范圍。不僅是通過(guò)肢體、語(yǔ)言的暴力要管，網(wǎng)絡(luò)欺凌也涵蓋在內(nèi)。

?預(yù)防為重：對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德、心理健康教育，安全教育，法制教育。老師和學(xué)生一起學(xué)習(xí)對(duì)校園欺凌事件預(yù)防和處理的相關(guān)政策、措施和方法。

?及時(shí)處理：要求學(xué)校一旦發(fā)現(xiàn)欺凌案件，涉嫌違法犯罪的，要及時(shí)報(bào)案并配合立案查處。

?硬件齊備：要求學(xué)校制定完善的預(yù)防和處理制度、措施，建立應(yīng)急預(yù)案，明確相關(guān)崗位教職工預(yù)防和處理校園欺凌的職責(zé)。公布救助熱線或校園欺凌治理的電話號(hào)碼并明確負(fù)責(zé)人。

?軟件跟上：充分利用學(xué)校的心理咨詢室開展學(xué)生心理健康的咨詢和疏導(dǎo)。

?督學(xué)監(jiān)管：責(zé)任督學(xué)對(duì)責(zé)任區(qū)內(nèi)學(xué)校的專項(xiàng)治理全程監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)校園欺凌問(wèn)題及時(shí)與校方溝通，做好記錄并及時(shí)向當(dāng)?shù)亟逃綄?dǎo)部門報(bào)告。

掃盲：責(zé)任督學(xué)是干嗎的？用大白話說(shuō)就是相當(dāng)于學(xué)校的“片警”，專門“管”學(xué)校的教學(xué)及管理問(wèn)題。

可怕的是，就在《通知》發(fā)出后的幾天內(nèi)，山西運(yùn)城一15歲少年在網(wǎng)吧被6名同學(xué)毆打4小時(shí)后死亡；網(wǎng)上又有校園暴力的視頻上傳。這不是啪啪打《通知》的臉嗎？

本刊的觀點(diǎn)是：治理校園欺凌不是一錘子買賣，也不是一下子就能抓好的，預(yù)防的根源，學(xué)校是很重要的一方面，更重要的一方面，是家庭，預(yù)防暴力從“家”抓起，從家長(zhǎng)以身作則抓起。

如果孩子從小在家中看到家長(zhǎng)遇到事情有商有量，而不是一語(yǔ)不合就拳腳相向；

如果孩子從小學(xué)會(huì)用不傷及他人的方式宣泄自己的憤怒情緒；

如果家長(zhǎng)從小培養(yǎng)孩子至少一項(xiàng)體育、藝術(shù)的愛好釋放郁悶；

如果孩子第一次揍了別人，家長(zhǎng)能重視和反思并加以教育、引導(dǎo)，而不是打心眼里覺(jué)得“自己的孩子挺行，以后不會(huì)吃虧”；

關(guān)于校園欺凌的反思范文第2篇

根據(jù)《通知》，此次專項(xiàng)治理覆蓋全國(guó)中小學(xué)校，包括中等職業(yè)學(xué)校，將分為兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段為4月～7月，主要是各校開展治理；第二階段為9月～12月，主要是開展專項(xiàng)督查。

校園欺凌究竟怎么治？專項(xiàng)治理之外，還能給這一頻繁上演的“校園病”開出怎樣的藥方？

引入有“株連”色彩的強(qiáng)制親職教育制度

姚建龍（上海政法學(xué)院教授、上海市未成年人法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

我國(guó)都在反思刑事責(zé)任年齡定得太低，質(zhì)疑“教育、感化、挽救”方針，而國(guó)際社會(huì)大都在高度評(píng)價(jià)我國(guó)的刑事責(zé)任年齡制度，這種反差值得反思。

防治校園欺凌需要家校合力，首要責(zé)任主體是家長(zhǎng)，也只有家長(zhǎng)才能真正約束好孩子的行為，我國(guó)應(yīng)當(dāng)完善有嚴(yán)重不良行為和犯罪行為未成年人的監(jiān)護(hù)人責(zé)任制度，引入強(qiáng)制親職教育制度。

因?yàn)轭A(yù)防未成年人犯罪法第四十九條已經(jīng)有明確規(guī)定：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人不履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，放任未成年人有本法規(guī)定的不良行為或者嚴(yán)重不良行為的，由公安機(jī)關(guān)對(duì)未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人予以訓(xùn)誡，責(zé)令其嚴(yán)加管教。”

按照舉輕以明重的法律邏輯，對(duì)于放任未成年人有犯罪行為的父母或者其他監(jiān)護(hù)人，公安機(jī)關(guān)同樣可以對(duì)其予以訓(xùn)誡。強(qiáng)制親職教育完全可以根據(jù)這一法條，以訓(xùn)誡的方式實(shí)施。不過(guò)遺憾的是，預(yù)防未成年人犯罪法的這一條款似乎從來(lái)沒(méi)有適用過(guò)。

在李某某因犯重罪被判處十年有期徒刑，而對(duì)其斑斑劣跡早已知情的母親仍然聲稱自己的兒子內(nèi)心純潔的時(shí)候，估計(jì)大多數(shù)人都已經(jīng)對(duì)李某某犯罪的主要原因一目了然。

如果這起案件發(fā)生在愛爾蘭，法官可能會(huì)同時(shí)作出這樣的判決：由李某某決定選擇父母中的一個(gè)進(jìn)監(jiān)獄，另一個(gè)緩刑。

類似法律在許多國(guó)家都很常見，所表達(dá)的共同觀念是：父母應(yīng)當(dāng)履行監(jiān)護(hù)教養(yǎng)職責(zé)，如果未成年人子女走上違法犯罪道路與父母疏于或不當(dāng)履行監(jiān)護(hù)教養(yǎng)責(zé)任有關(guān)，那么法律將會(huì)以“嚴(yán)肅”的方式教他們?cè)趺礃幼龈改?。這樣一種看上去似乎具有“株連”色彩的規(guī)定，是未成年人法中具有一定普遍性的做法，也被認(rèn)為是未成年人法的特色和“罪責(zé)自負(fù)原則”的例外。

改良教育土壤，回歸育人本質(zhì)

熊丙奇（教育學(xué)者）

我國(guó)校園欺凌事件高發(fā)，與三方面教育缺乏有關(guān)。

一是法制和規(guī)則教育缺失。不少地方教育部門和學(xué)校面對(duì)此類事件，往往“內(nèi)部處理”，有的甚至在涉事學(xué)生家長(zhǎng)出面擺平的情況下不了了之，這助長(zhǎng)了欺凌者的氣焰，同時(shí)也不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制和規(guī)則教育。

其次是生命教育缺失。說(shuō)到底，未成年學(xué)生間的相互傷害案，反映出學(xué)生對(duì)他人缺乏同情心、關(guān)愛心，動(dòng)輒恃強(qiáng)凌弱，采取暴力手段解決同學(xué)間的小小沖突和矛盾。在目前強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的整體教育環(huán)境中，生命教育被邊緣化，學(xué)校并不重視，就是開展生命教育，也只是給學(xué)生一些知識(shí)化、概念化的生命教育內(nèi)容，并沒(méi)有進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。

類似的，還有學(xué)校心理教育的薄弱。囿于投入不足的現(xiàn)狀，學(xué)校根本不可能對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化心理輔導(dǎo)、咨詢，甚至把心理問(wèn)題當(dāng)成道德問(wèn)題和思想問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，尤其是對(duì)成績(jī)差的學(xué)生，學(xué)校老師除了批評(píng)之外，就是把家長(zhǎng)找來(lái)訓(xùn)話，這讓這些學(xué)生的心理問(wèn)題更加嚴(yán)重，也與學(xué)校老師和同學(xué)變得更加疏遠(yuǎn)，很容易被社會(huì)不良風(fēng)氣影響，混跡網(wǎng)吧，變?yōu)閱?wèn)題少年，通過(guò)欺凌其他同學(xué)來(lái)找到自己的“存在感”。

概言之，我國(guó)校園欺凌問(wèn)題，是只關(guān)注知識(shí)教育，忽視學(xué)生除知識(shí)之外的生命教育、心理教育、法制和規(guī)則教育所產(chǎn)生的惡果，要消除這一校園毒瘤，應(yīng)該改變功利教育的土壤，讓學(xué)校教育回歸育人本質(zhì)。

目前的專項(xiàng)治理，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)校園欺凌問(wèn)題的重視，而要根治這一老大難問(wèn)題，應(yīng)該把專項(xiàng)治理和建立長(zhǎng)效機(jī)制，回歸學(xué)校育人本質(zhì)結(jié)合起來(lái)，才能讓校園回歸其應(yīng)有的美好。

根除校園暴力不能靠學(xué)校單打獨(dú)斗

唐偉（基層機(jī)關(guān)事務(wù)局干部）

依據(jù)現(xiàn)行的法律，校園霸凌事件多以嚴(yán)肅批評(píng)教育、責(zé)成家長(zhǎng)嚴(yán)加管教作結(jié)，這也是很多未成年人對(duì)施以暴力不以為然的主要原因。在他們看來(lái)，自己的行為在法律定性上不過(guò)是“小事一樁”。

把毆打和傷害視為“惡作劇之類的小事”，這被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)校園暴力產(chǎn)生的重要根源，也是其始終未能得到遏制的主要原因。當(dāng)下最大的問(wèn)題在于，受制于立法缺失、懲戒機(jī)制缺失和教育機(jī)制的缺失等因素，校園暴力并沒(méi)有真正上升為一個(gè)法律議題，而僅僅停留在道德層次。

自然，圍繞“校園暴力”干預(yù)的一系列機(jī)制，也就處于相當(dāng)滯后的地步。無(wú)論是家庭還是學(xué)校，無(wú)論是社會(huì)還是政府，都未有效履行自身的責(zé)任，校園暴力甚至校園犯罪行為日益嚴(yán)重。

當(dāng)然，最重要的原因，還在于教育懲戒功能喪失后，催動(dòng)了畸形心理的自由萌發(fā)，使得丑陋和猥褻都變得無(wú)所畏懼。因而除了要求學(xué)校必須承擔(dān)應(yīng)有的教化功能之外，賦予其必要的懲戒功能依然十分重要。教育的權(quán)威無(wú)以樹立，則學(xué)生就不會(huì)心中存畏。

同時(shí)，雖然目前的法律并沒(méi)有提供解決校園欺凌問(wèn)題的成功途徑，但通過(guò)完善的立法和增加其懲戒力，對(duì)孩子起到提醒作用，同樣屬于法治建設(shè)的題中之義。此外，通過(guò)立法對(duì)家長(zhǎng)、老師和學(xué)校的責(zé)任進(jìn)行明確，讓他們真正發(fā)揮教育、提醒和干預(yù)作用，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

作為一個(gè)世界性難題，校園欺凌在我國(guó)有著特殊的表現(xiàn)。目前，只有將校園欺凌上升到社會(huì)問(wèn)題的高度，在提高重視程度的基礎(chǔ)上，從頂層設(shè)計(jì)入手解決導(dǎo)向問(wèn)題，由單純的道德議題上升到德法并舉的層次，輔以綜合性手段，才能達(dá)到社會(huì)共治。

司法可以既有硬度又有溫度

鄧洪（美國(guó)聯(lián)邦法院出庭律師）

美國(guó)的少年司法獨(dú)立于刑法之外，自成體系。

首先，美國(guó)社會(huì)對(duì)校園暴力零容忍。如帶刀上學(xué)、威脅老師或同學(xué)等霸凌行為出現(xiàn)，不管有沒(méi)有人受傷，學(xué)校也須對(duì)施暴學(xué)生采取措施，一般是開除并報(bào)警，不會(huì)校內(nèi)調(diào)解。

美國(guó)民眾認(rèn)為，如果包庇孩子從小的暴力行為，將來(lái)會(huì)發(fā)生更嚴(yán)重罪行。如果類似暴力行為發(fā)生三次，施暴者會(huì)被“三振出局”，將直接面臨25年監(jiān)禁直至無(wú)期徒刑。

另外，根據(jù)犯罪心理學(xué)“同伙壯膽”理論，聯(lián)邦法律引入“共謀殺人罪”：同伙即便沒(méi)有直接參與殺人，也要與殺人者共同承擔(dān)謀殺罪。這一“共犯連帶”原則同樣適用于霸凌案件，即便只是幫兇，也與直接欺凌他人者同罪。

美國(guó)未成年的“過(guò)失人”與司法制度產(chǎn)生關(guān)系的第一道關(guān)是警察局。收到控告或申訴后該怎樣處置，承辦警察有很大的自由裁量權(quán)，可以自行處理后釋放，也可向少年法庭或交給普通刑事法庭審理。

在美國(guó)，考慮到按照刑事責(zé)任年齡處理青少年犯罪案件易流于僵化，“惡意補(bǔ)足年齡”原則會(huì)被采用。即對(duì)于未達(dá)到刑事責(zé)任年齡的青少年，如果有證據(jù)表明其危害行為是出于惡意，或者犯罪情節(jié)嚴(yán)重且有前科，就可將其看作年齡達(dá)標(biāo)，追究刑事責(zé)任。檢察官有權(quán)將其移交給成人法庭審理。

關(guān)于校園欺凌的反思范文第3篇

關(guān)鍵詞:小學(xué);　道德與法治　;法治教育專冊(cè);　案例教學(xué)

統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》六年級(jí)上冊(cè)為法治教育專冊(cè)，教材中相關(guān)法律知識(shí)和行為要求距離學(xué)生實(shí)際生活比較遠(yuǎn)，課堂教學(xué)中教師常常就法律說(shuō)法律，就要求說(shuō)要求，課堂枯燥而低效。案例教學(xué)通過(guò)選擇具有法律意義的典型生活事件進(jìn)行深入解析，構(gòu)建還原社會(huì)生活的教學(xué)情境，讓抽象的法律知識(shí)接地氣[1]。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)案例質(zhì)疑、判斷、分析、反思，自主建構(gòu)相關(guān)主題的法律知識(shí)體系[2]，并內(nèi)化于心，生成對(duì)某一問(wèn)題的觀點(diǎn)和結(jié)論，涵養(yǎng)生活智慧，形成法治意識(shí)，促進(jìn)行為自律，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神和解決問(wèn)題能力。

一、兒童立場(chǎng)，涵案例以法治意蘊(yùn)

小學(xué)法治教育案例的選擇要力求突出兒童立場(chǎng)，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，突出正面引領(lǐng)，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，法治教育案例要立足兒童主體性、生活真實(shí)性、社會(huì)典型性、教學(xué)針對(duì)性，并力求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、敘述完整、條理清晰、指向明確。例如在第四單元第9課《知法守法依法維權(quán)》第一課時(shí)教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生關(guān)于維權(quán)領(lǐng)域的認(rèn)知情況，選擇具有典型性和指導(dǎo)性的事例1和事例2進(jìn)行了補(bǔ)充，并將其作為課堂教學(xué)中重點(diǎn)討論的議題。案例1：張彤的爸爸被施工隊(duì)拖欠工資，呂慧嫻建議張彤爸爸依據(jù)《勞動(dòng)法》申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁。對(duì)于這個(gè)案例，補(bǔ)充了去哪里申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁，以及申請(qǐng)勞動(dòng)仲裁需要注意有效時(shí)間等關(guān)鍵要素。因?yàn)橥ㄟ^(guò)課前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人遇到類似糾紛都不知道去哪里維權(quán)，一拖再拖，一等再等，最后錯(cuò)過(guò)了勞動(dòng)仲裁的有效期。這樣的補(bǔ)充，有助于學(xué)生了解“勞動(dòng)仲裁”這一維權(quán)方式的關(guān)鍵問(wèn)題和核心要素。事例2：王曉蒙和媽媽在小區(qū)散步時(shí)被一條沒(méi)有拴狗鏈的狗咬傷，呂慧嫻建議他和家長(zhǎng)依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》向狗的主人索賠。這一案例牽涉到維權(quán)當(dāng)中的“私力救濟(jì)”也就是通常所說(shuō)的“私了”，但是這種維權(quán)的前提是雙方能達(dá)成一致意見。但是現(xiàn)實(shí)生活中很難有這種理性的態(tài)度和理想的方式，因此在教材所提供案例的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際生活呈現(xiàn)了新聞事件作為案例進(jìn)行分析，被寵物狗咬傷后，協(xié)商不成，物業(yè)、派出所出面調(diào)解，達(dá)成協(xié)議。律師解說(shuō)，如果調(diào)解不成功，可以進(jìn)行訴訟。這樣的案例選擇，將維權(quán)的協(xié)商及調(diào)解、訴訟等方式進(jìn)行生活化的呈現(xiàn)，幫助學(xué)生做到“一案多得”。教學(xué)中對(duì)課文中的兩個(gè)案例進(jìn)行補(bǔ)充和完善是基于兒童的認(rèn)知基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)困惑，只有選擇恰當(dāng)、針對(duì)性強(qiáng)、完整的案例，才能突破教學(xué)的重難點(diǎn)，為后面的教學(xué)展開奠定基礎(chǔ)。

二、厘清脈絡(luò)，定案例之使用時(shí)機(jī)

案例教學(xué)中案例的使用是要明確案例教學(xué)的宗旨，用生活事例來(lái)詮釋法律條文，幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系，加深理解，形成觀點(diǎn)。案例教學(xué)是基于每一課的整體知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)，在分析理解教材的基礎(chǔ)上，厘清教材板塊與脈絡(luò)、知識(shí)點(diǎn)與話題，精準(zhǔn)定位案例教學(xué)的使用時(shí)機(jī)。例如在第四單元第8課《我們受特殊保護(hù)》第一課時(shí)教學(xué)中，“一些重要的年齡節(jié)點(diǎn)”是本課教學(xué)中的難點(diǎn)，關(guān)于法律規(guī)定的重要的年齡節(jié)點(diǎn)，學(xué)生知之甚少，特別對(duì)于“8歲是無(wú)行為能力和限制行為能力的分界”這一法律規(guī)定更加難以理解。教學(xué)中，教師采用小組自主討論“知識(shí)窗”中不同年齡在法律上的意義，通過(guò)互相討論，自主探究，釋疑解難，然后請(qǐng)小組代表匯報(bào)重點(diǎn)討論哪個(gè)年齡，不理解的是什么。在此基礎(chǔ)上，用視頻形式出示新聞案例——一年級(jí)小學(xué)生給游戲充值數(shù)千元，家長(zhǎng)是否能追回？通過(guò)觀看案例前半部分的敘述，引發(fā)學(xué)生思考，并結(jié)合不同年齡的法律意義進(jìn)行分析，未滿八周歲的兒童無(wú)民事行為能力，他的充值行為法律上不予以認(rèn)可。最后做出判斷，家長(zhǎng)是可以跟游戲開發(fā)公司索回這筆費(fèi)用的。通過(guò)開展這一生活案例的討論，將學(xué)生對(duì)與之相關(guān)的年齡節(jié)點(diǎn)的法律意義建構(gòu)起來(lái)，理解不同的年齡節(jié)點(diǎn)享有相應(yīng)的權(quán)利，也承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

關(guān)于校園欺凌的反思范文第4篇

關(guān) 鍵 詞 兒童道德；道德智慧；發(fā)展目標(biāo)；生成路徑

作者簡(jiǎn)介 雷晶，湖北大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生；靖國(guó)平，湖北大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授

道德智慧主要是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的情境時(shí)所表現(xiàn)出的情感、思維、行為和意志，反映著個(gè)體道德理性，表達(dá)著個(gè)體道德情感，引導(dǎo)著個(gè)體道德行為，強(qiáng)化著個(gè)體道德意志。道德智慧是一種強(qiáng)大的精神力量，引領(lǐng)人們過(guò)上合乎倫理的道德生活。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，兒童面對(duì)的社會(huì)情境更加復(fù)雜，道德智慧的內(nèi)涵更加豐富。道德智慧的養(yǎng)成關(guān)涉兒童的生命成長(zhǎng)，對(duì)其有著特殊的意義。因此，分析當(dāng)代兒童的道德智慧發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)困境尤為必要，本文試圖從道德智慧的四個(gè)維度闡述兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)與生成路徑。

一、兒童道德智慧發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

道德智慧是對(duì)“善”進(jìn)行的哲學(xué)追問(wèn)，是對(duì)人生之道、人際之和、人格理想與人生境界等人生哲學(xué)問(wèn)題的思索，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德智慧是人賴以安身立命的精神家園。[1]信息的發(fā)展、科技的進(jìn)步，改變了人們的生活空間和生存方式，兒童作為特殊的社會(huì)群體，其身心發(fā)展不夠完善，道德水平不夠穩(wěn)定，兒童的道德智慧發(fā)展面臨著諸多困境。

（一）情感上缺乏積極的道德體驗(yàn)和移情

情感是道德智慧的重要組成部分，移情是個(gè)體由真實(shí)的或想象中的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致性的情緒、情感體驗(yàn)，是一種替代性情緒、情感反應(yīng)能力[2]，是兒童親社會(huì)行為的重要?jiǎng)訖C(jī)源，即個(gè)體從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)他人理解的感情。

“二孩”政策的出臺(tái)，本是可以給家庭帶來(lái)新生命的福音，但現(xiàn)實(shí)卻是對(duì)原生家庭帶來(lái)了沖擊，對(duì)獨(dú)享寵愛的兒童也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，甚至有以生命相要挾阻止另一個(gè)生命到來(lái)的現(xiàn)象出現(xiàn)。其折射出現(xiàn)今兒童在面對(duì)社會(huì)道德生活時(shí)，以自我為中心的概念占據(jù)情感的重要地位。以自我中心為出發(fā)點(diǎn)，缺乏人文關(guān)懷，引發(fā)的消極情感體驗(yàn)正是兒童在道德情感智慧上所遭遇的困境。

（二）理性上缺乏合理的道德判斷和選擇力

道德判斷和選擇是個(gè)體道德價(jià)值的基本體現(xiàn)，明辨是非、區(qū)分善惡的能力是其面對(duì)道德情境應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)道德智慧的必經(jīng)之路。

大眾媒體打開了兒童通往外部世界的窗戶，從這個(gè)窗戶里，他們看到了五彩繽紛的世界，但也接觸到了大量的暴力與壓迫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，某動(dòng)畫片每十分鐘的鏡頭中就會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)六分鐘的暴力鏡頭，暴力鏡頭頻繁的出現(xiàn)在兒童心靈深處埋下欺凌的種子，兒童便會(huì)有意無(wú)意地模仿這些暴力行為。頻發(fā)的校園暴力事件反映了兒童在與同伴交往過(guò)程中遭遇困境時(shí)訴諸于暴力的方式進(jìn)行解決，這在很大程度上反映其缺乏對(duì)是非善惡的認(rèn)知，缺乏合理的判斷力與選擇力。

（三）行為上缺乏主動(dòng)的自我管理和責(zé)任承擔(dān)

道德行為是道德情感和道德理性的外在體現(xiàn)，積極的道德情感、合理的道德選擇才能生發(fā)出利他的道德行為。當(dāng)代兒童大多是獨(dú)生子女，享受權(quán)利多，承擔(dān)義務(wù)少。在承擔(dān)責(zé)任時(shí)，多采取逃避的態(tài)度。這些司空見慣的現(xiàn)象弱化了兒童自我管理意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，折射了其在社會(huì)生活中道德行為智慧的缺失。

（四）意志上缺乏持續(xù)的自我約束和情緒控制

道德意志是連接道德內(nèi)在心理與外在行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和紐帶，道德意志一旦形成，在個(gè)體的道德意識(shí)生成和道德行為選擇以及社會(huì)道德生活中，就能成為道德發(fā)揮作用的強(qiáng)大精神動(dòng)力和調(diào)控力量，就能成楦鎏宓灤緣氖鼗ど瘛[3]堅(jiān)定的道德意志對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的作用，在成人的約束下，兒童看似是“聽話的孩子”，其實(shí)這種聽話，有著一定的條件限制，當(dāng)著老師面聽話，一脫離管理就肆意妄為；在學(xué)校聽話，回到家就以自我為中心，為所欲為。兒童的自我約束能力薄弱，需要在外界的壓力下才能約束行為，僅靠?jī)和陨砗茈y形成穩(wěn)定清晰的自制力。因此，道德意志力的薄弱會(huì)嚴(yán)重削弱兒童道德智慧的養(yǎng)成。

二、兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)

杜威指出，“兒童是一個(gè)人，如果他不能作為一個(gè)完整的、統(tǒng)一的人過(guò)他的社會(huì)生活，就必然要受到損失，產(chǎn)生摩擦”，因?yàn)椤皟和谥橇ι?、社?huì)性上、道德上和身體上是一個(gè)有機(jī)的整體”。[4]因此，兒童的道德智慧也應(yīng)具有整體性，這種整體性要求兒童在道德情感、道德理性、道德行為、道德意志上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。

（一）兒童道德情感智慧的發(fā)展目標(biāo)：關(guān)心家人、同情他人、表達(dá)愛

兒童作為發(fā)展中的個(gè)體，其理性思維需要不斷完善，其道德行為建立在道德情感的基礎(chǔ)上?！爸啤焙髮ⅰ吧啤眱?nèi)化為自身的一種情感體驗(yàn)是對(duì)兒童道德情感智慧的基本要求。

自我中心化貫穿于兒童道德情感發(fā)展的始終。在此過(guò)程中，兒童缺乏對(duì)外界的關(guān)心與愛，對(duì)他人的不幸遭遇缺乏同情心，因此培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)關(guān)心家人、同情他人、表達(dá)愛是道德情感智慧發(fā)展的重要目標(biāo)。

學(xué)會(huì)關(guān)心是善意的表達(dá)，家庭是兒童生活的港灣，兒童接受家人的關(guān)愛，也要學(xué)會(huì)關(guān)心家人，簡(jiǎn)單的問(wèn)候關(guān)心、力所能及的分擔(dān)家務(wù)都是兒童善意的流露。培養(yǎng)兒童的同情心，學(xué)會(huì)理解他人，為他人著想也是善意的體現(xiàn)。愛是生活最美的音符，培養(yǎng)兒童愛自己、愛自然、愛社會(huì)的能力是兒童道德情感的最高境界。愛自己，即在生活中學(xué)會(huì)保護(hù)自己，珍惜生命；愛自然，愛惜花草樹木，保護(hù)動(dòng)物，感悟生命的神奇；愛社會(huì)，就是對(duì)人友善，履行社會(huì)義務(wù)，提升社會(huì)關(guān)懷的情感與能力。

（二）兒童道德理性智慧的發(fā)展目標(biāo)：合理的道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇

長(zhǎng)期以來(lái)，培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣成為家庭教育乃至學(xué)校教育的重頭戲，但不當(dāng)?shù)慕逃沟迷緝?nèi)涵豐富的道德智慧僅僅停留在規(guī)范習(xí)得的層面。兒童喪失了判斷力和選擇力，視規(guī)則為真理的現(xiàn)象反映了教育對(duì)兒童道德理性智慧的忽視。

“理性”體現(xiàn)的是價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，在早期階段，兒童的認(rèn)知水平不夠完善，例如，年幼兒童想要參與年長(zhǎng)兒童的游戲，就必須遵守由年長(zhǎng)兒童制定的規(guī)則，也不追究是非對(duì)錯(cuò)，只是迫于壓力而遵守。因此，培養(yǎng)兒童對(duì)規(guī)則清晰的認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)兒童道德理性的首要目標(biāo)?？茽柌裱匾u皮亞杰開創(chuàng)的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的思路，從研究?jī)和牡赖屡袛嗳胧纸?gòu)自己的理論。在他看來(lái)，道德判斷乃是道德發(fā)展的核心因素。兒童在道德判斷上認(rèn)為道德是絕對(duì)的，是外部強(qiáng)加給兒童的，其價(jià)值存在于外界，規(guī)則也是不能變的。[5]如年長(zhǎng)兒童規(guī)定參與游戲的條件是將鄰居家的玻璃打碎，否則，不同意年幼兒童的加入。年幼兒童出于對(duì)規(guī)則的遵守，缺乏理性的判斷，因此，判斷什么該做什么不該做，對(duì)兒童來(lái)講是非常重要的。

在明辨是非、區(qū)分善惡的基礎(chǔ)上，兒童還應(yīng)具有道德選擇的能力，即“擇善”的能力。兒童作為“未完成”的人，能否作出合理的道德選擇也是衡量其道德理性智慧發(fā)展的重要指標(biāo)之一。因此，具有理性智慧的兒童應(yīng)該是自主的、理智的人，是具有合理的道德認(rèn)知、道德判斷和道德選擇能力的人。

（三）兒童道德行為智慧的發(fā)展目標(biāo)：合作、分享、責(zé)任擔(dān)當(dāng)

道德行為是道德智慧的外顯形式，皮亞杰認(rèn)為兒童道德智慧的發(fā)展要?dú)w功于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即兒童道德行為的發(fā)展。兒童道德行為智慧的成熟是道德智慧成熟的重要標(biāo)志。在兒童的社會(huì)交往過(guò)程中，應(yīng)注重培養(yǎng)其合作、分享以及擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α?/p>

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中，將“學(xué)會(huì)共同生活”作為未來(lái)教育的四大支柱之一，表明合作是兒童適應(yīng)社會(huì)生活的重要行為品質(zhì)之一。當(dāng)下兒童在家庭的“庇護(hù)”下習(xí)慣于我行我素，合作交流品質(zhì)欠缺。因此，可以借助游戲的力量培養(yǎng)其社會(huì)交往合作的能力。在游戲中，兒童制定自己的規(guī)則，在共同遵守的過(guò)程中培養(yǎng)社會(huì)交往、相互合作能力。

在合作的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享是道德教育的另一目標(biāo)，學(xué)會(huì)分享成為了兒童必備的一項(xiàng)人際交往素養(yǎng)。與同伴分享玩具、與家人分享故事等行為，都有利于培養(yǎng)兒童的親社會(huì)行為。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是當(dāng)下兒童應(yīng)具備的又一道德行為品質(zhì)，我國(guó)將社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)置于關(guān)鍵地位，在《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架中，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，進(jìn)而落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。而當(dāng)下，“責(zé)任侵犯”一詞貼切地形容了兒童責(zé)任被成人分散或替代的現(xiàn)象。兒童應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任架空，過(guò)著“小皇帝”“小公主”般的生活。久而久之，當(dāng)其在集體生活中需要承擔(dān)責(zé)任時(shí)，多采取逃避的態(tài)度。在當(dāng)前面臨的道德行為的困境下，培養(yǎng)兒童的責(zé)任感是時(shí)代的必然要求。

（四）兒童道德意志智慧的發(fā)展目標(biāo)：自制性、一貫性和堅(jiān)韌性于一體

兒童思維的不成熟、認(rèn)知的不完善等特點(diǎn)，決定了其在面臨道德情境時(shí)易受他人的暗示，放棄自己的道德判斷或選擇，缺乏自制力。在履行道德義務(wù)時(shí)，屈從于情緒沖動(dòng)做出不道德的行為，難以用理性的思維約束自己。因此，在多元的時(shí)代背景下，強(qiáng)化兒童道德意志，是培養(yǎng)兒童道德智慧的必經(jīng)之路。

個(gè)體的道德意志智慧主要表現(xiàn)為道德意志的自制力、一貫性和堅(jiān)韌性。兒童道德的發(fā)展要經(jīng)過(guò)他律到自律的過(guò)程，自制力即兒童自律的能力。在課堂上，班級(jí)紀(jì)律的維持總是不如人意，老師前腳離開，教室就吵鬧不堪，個(gè)體不能約束自身言行。因此，提高自制力是培養(yǎng)兒童道德意志的關(guān)鍵。

培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性主要是指兒童要明確自身行為的目的，“一貫性反映了一個(gè)人堅(jiān)定的立場(chǎng)和信仰，既是堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，又是產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)意志的源泉”[6]。兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的局限導(dǎo)致很多的道德選擇都是隨波逐流。因此，培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性是培養(yǎng)堅(jiān)定道德意志的重要目標(biāo)。

堅(jiān)韌性指?jìng)€(gè)體堅(jiān)持道德選擇與意愿，是道德意志穩(wěn)定的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)兒童遭遇挫折或失敗，如努力了但考試成績(jī)不理想，接下來(lái)該繼續(xù)努力還是萎靡不振；好心提醒卻反遭誤會(huì)是堅(jiān)持原則還是妥協(xié)退讓等，這些對(duì)兒童道德意志的堅(jiān)韌性提出了挑戰(zhàn)。因此，培養(yǎng)具有堅(jiān)定的道德意志智慧的和應(yīng)該是培養(yǎng)集一貫性、自制性和堅(jiān)韌性于一體的生命個(gè)體。

三、兒童道德智慧的生成路徑

道德智慧深深地根植于人類的終極價(jià)值和目標(biāo)，是追求真善美的道德實(shí)踐。[7]基于兒童道德智慧發(fā)展面臨的困境及其發(fā)展目標(biāo)，以下將從道德理性、道德情感、道德行為以及道德意志四個(gè)維度提出培養(yǎng)兒童道德智慧的生成路徑。

（一）在道德體驗(yàn)中孕育道德情感智慧

關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個(gè)本源性、根基性的問(wèn)題。因?yàn)橹挥星楦胁攀钦嬲龑儆趥€(gè)體的，它是內(nèi)在的、獨(dú)特的，是人類真實(shí)意向的表達(dá)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人先天具有趨向積極情感、回避消極情感的傾向，積極的情感體驗(yàn)有助于個(gè)體作出理性的判斷和行動(dòng)。基于此，必須重視兒童在情感層面的需要、體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童積極的感受、體驗(yàn)。

道德體驗(yàn)源于生活世界，又高于生活世界，是由外部情境所引起的個(gè)體的心理感受、親身經(jīng)歷。[8]成人可以積極利用社會(huì)生活中的資源，帶兒童郊游，感受大自然的美好，為兒童提供良好的道德體驗(yàn)情境。兒童天生充滿好奇心、探究欲，在體驗(yàn)中，成人要適時(shí)引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地為他人著想，以此來(lái)發(fā)展兒童的人文關(guān)懷，提升道德情感智慧。

（二）在道德對(duì)話中提升道德理性智慧

兒童是具有思維的個(gè)體，在科爾伯格看來(lái)，兒童“同教師和成人一樣有他們自己關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的思維方式，因此，正確的方法是將兒童視為‘道德哲學(xué)家’。將兒童視為道德哲學(xué)家，指的是兒童能自發(fā)地形成他們的道德觀念”[9]。兒童所形成的思維不應(yīng)是成人世界強(qiáng)加灌輸?shù)?，而是其自主建?gòu)的。兒童思維的不成熟需要成人的引導(dǎo)，道德對(duì)話是提升兒童道德理性智慧的必然選擇。

“對(duì)話是‘教育主體之間內(nèi)部精神世界的敞開和溝通，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的接納，是在教育主體之間相互理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)、思想和精神上的包容、相遇與相通’”。[10]首先，對(duì)話的雙方地位是民主平等的，應(yīng)建立在相互尊重、理解的基礎(chǔ)上。雖然兒童與成人存在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)方面的差異，但是在面對(duì)道德困境時(shí)，可通過(guò)與成人平等對(duì)話的方式表達(dá)自己的困惑，尋求建議，在成人的幫助下建構(gòu)自身的道德認(rèn)知。其次，道德對(duì)話是相互理解的心理過(guò)程，這個(gè)過(guò)程使雙方能換位思考，重新審視道德情境，“中和”“共享”對(duì)方的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，減少?zèng)_突，形成最佳的道德判斷。最后，對(duì)話更是一種在尊重差異的前提下進(jìn)行的溝通方式，成人應(yīng)秉承理解、尊重兒童自我中心的原則去交流引導(dǎo)，助力兒童構(gòu)建合乎道德智慧的理性選擇。

在對(duì)話過(guò)程中，成人要充分發(fā)揮價(jià)值的引領(lǐng)作用，這種引領(lǐng)主要是培養(yǎng)兒童“向善”的思維，為其提供對(duì)話的主題、生動(dòng)的材料、平白的語(yǔ)言，將對(duì)話引向深入，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)傾聽與溝通。

（三）在道德實(shí)踐中踐行道德行為智慧

道德智慧是一種踐行的智慧，是德性和德行的統(tǒng)一。[7]當(dāng)前道德教育重說(shuō)教輕實(shí)踐，忽視兒童的體驗(yàn)，導(dǎo)致其缺乏合作分享與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，難以建立良好的道德行為習(xí)慣。

兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是由成人教會(huì)的，而是個(gè)體鮮活的生命體驗(yàn)。非知識(shí)形態(tài)的道德只能通過(guò)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，德育通過(guò)生活才能發(fā)出力量，對(duì)兒童而言，實(shí)踐了的道德能更深刻地喚醒其作為道德當(dāng)事人的意識(shí)。在生活中，培養(yǎng)兒童的合作分享和責(zé)任意識(shí)是培養(yǎng)道德智慧的有效途徑；在交往過(guò)程中，成人應(yīng)積極鼓勵(lì)兒童參與其中；在游戲中，兒童可以通過(guò)內(nèi)部協(xié)商、合作的方式建構(gòu)屬于自己的游戲規(guī)則，當(dāng)產(chǎn)生分歧時(shí)，成人積極引導(dǎo)兒童謙讓、妥協(xié)更有利于兒童道德水平的提高。

兒童自主地承擔(dān)責(zé)任包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。首先，成人要給予機(jī)會(huì)引導(dǎo)兒童為自己負(fù)責(zé)，在家庭中，設(shè)民主尊重的氛圍，提升其參與社會(huì)生活的意識(shí)，讓其承擔(dān)一部分的家庭任務(wù)并及時(shí)予以肯定，培養(yǎng)其主體責(zé)任意識(shí)。其次，引導(dǎo)兒童對(duì)外界負(fù)責(zé)，走出狹隘的生活圈。針對(duì)當(dāng)下兒童責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失的現(xiàn)狀，成人應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，如帶領(lǐng)兒童參加志愿服務(wù)活動(dòng)，提升其奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)與能力，培養(yǎng)關(guān)懷他人、關(guān)愛社會(huì)的素養(yǎng)。

（四）在道德反思中涵養(yǎng)道德意志智慧

道德意志作為內(nèi)隱的道德品質(zhì)，具有反思、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和矯正的作用。道德意志指向內(nèi)心世界，對(duì)兒童的道德智慧的發(fā)展具有強(qiáng)大的動(dòng)力指引作用。事實(shí)上，要將道德情感、道德理性、道德行為內(nèi)化為個(gè)體的道德意志，道德反思是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

兒童的耐力、堅(jiān)韌性不夠，很難將道德情感、理性、行為轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的道德意志。成人的引導(dǎo)是兒童道德反思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)兒童作出了合理的道德選擇、道德行為時(shí)，成人的贊賞及積極的反饋將有助于兒童把積極的情感認(rèn)知轉(zhuǎn)化為意志；如若其道德行為不符合社會(huì)的要求，成人耐心、冷靜地引導(dǎo)則是形成穩(wěn)定道德意志的又一途徑。

道德反思旨在培養(yǎng)兒童自我教育、理性面對(duì)道德沖突的能力，并能將良好的道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。在反思中，兒童能主動(dòng)意識(shí)到良好的道德理性思維能夠獲得積極的情感體驗(yàn)；而有損于他人和社會(huì)的道德行為則不利于人格的健全。在成人的引導(dǎo)與兒童自我反思中，逐漸涵養(yǎng)個(gè)體穩(wěn)定的道德意志。

道德智慧的培養(yǎng)不是簡(jiǎn)單地道德移植，需要綜合考慮兒童的身心發(fā)展、社會(huì)背景等因素，從知、情、意、行多維度進(jìn)行全方位地培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)由“知性德育”向“智性德育”的積極轉(zhuǎn)化。

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