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語(yǔ)文學(xué)科論文范文第1篇

(1）語(yǔ)文學(xué)科的工具性，語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”主要是指語(yǔ)文具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。

(2)語(yǔ)文是人類思維的工具。人們?cè)谌粘Ｉ钪腥菀缀雎砸粋€(gè)事實(shí)，那就是如果能重視提高自己的語(yǔ)言能力，那么自己的思維能力也就同時(shí)得到了提高，變得清晰、準(zhǔn)確、嚴(yán)密了。因此，一個(gè)人要想有良好的思維能力，那就應(yīng)該從小培養(yǎng)語(yǔ)言的能力。

(3)語(yǔ)文是人類的交際工具。人類是群居動(dòng)物，相互之間需要不斷的傳遞信息，語(yǔ)言就應(yīng)運(yùn)而生了，相互之間的交流主要是通過(guò)語(yǔ)言。語(yǔ)言能表情達(dá)意，只要有社會(huì)生活，人們就需要通過(guò)語(yǔ)言交流。如果一個(gè)人能流暢準(zhǔn)確的使用語(yǔ)言，無(wú)形中就能拉近與他人之間的距離，因?yàn)檎Z(yǔ)言比文字更具有直觀性，形象感，更容易滲透著情感的因素。語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，能讓我們的語(yǔ)言交流更加通順、流暢，彰顯我們幽默、風(fēng)趣的個(gè)人魅力，提高我們的交流質(zhì)量。

(4)語(yǔ)文是社會(huì)成員學(xué)好其它學(xué)科的工具。一個(gè)人不論學(xué)習(xí)哪類學(xué)科都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的交流都需要通過(guò)語(yǔ)言。蘇步青說(shuō)：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)的工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣。”語(yǔ)文學(xué)好了，對(duì)其他學(xué)科的理解也提高了。如果語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)不穩(wěn)固，那學(xué)習(xí)其他學(xué)科只能是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

(5)語(yǔ)文學(xué)習(xí)是專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的載體,職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)性，實(shí)現(xiàn)就業(yè)的前提條件是掌握專業(yè)職業(yè)技能，這是大家共識(shí)的。語(yǔ)文學(xué)科之所以被列入了文化基礎(chǔ)課范圍，像數(shù)學(xué)、外語(yǔ)一樣，是為了突出學(xué)科的工具性，目的是讓接受基礎(chǔ)教育的社會(huì)成員，能夠通過(guò)語(yǔ)言文字去學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能?，F(xiàn)在學(xué)校很多設(shè)立的專業(yè)都要很好地掌握，語(yǔ)文學(xué)科便承載著專業(yè)知識(shí)技能的重要作用。例如中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生就要有較好的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)；導(dǎo)游專業(yè)要有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)技巧和邏輯思維能力等。

2浪漫的人文性——培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)技能人才

(1)語(yǔ)文學(xué)科的人文性,人文性通俗的說(shuō)就是人與文化的融合，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然性的。自然界中的事物是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，山就是山，水就是水，不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖?。而人們?duì)語(yǔ)言文字的理解就會(huì)因人而不同。人們不是常說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”嗎？著名學(xué)者王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這就使語(yǔ)文變得讓人有無(wú)限的想象空間，魅力無(wú)窮。

(2）語(yǔ)文學(xué)科能砥礪品德，完美人格。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)從很多方面可以用一些真、善、美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們積極向上的心靈，完善他們的人格，豐富他們的精神家園。這就需要學(xué)校的教育在平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要重視文學(xué)作品表達(dá)的思想內(nèi)容的領(lǐng)悟和感知，“文以載道”，任何語(yǔ)言都是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見(jiàn)解的，在閱讀的潛移默化中，學(xué)生就會(huì)耳濡目染，受到教育，從而形成健康樂(lè)觀完善的人生觀、世界觀。

(3)語(yǔ)文學(xué)科能陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語(yǔ)文學(xué)科是一座美麗的城堡，進(jìn)入其中會(huì)讓你領(lǐng)略無(wú)窮的樂(lè)趣。使學(xué)生在這片天地中發(fā)現(xiàn)美，并且學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，辨別美，從而形成積極的人生觀和世界觀。

語(yǔ)文學(xué)科論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活．使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

二、充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

語(yǔ)文課程改革要求在課程實(shí)施的過(guò)程中，不光要打好語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語(yǔ)文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的過(guò)程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，實(shí)施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。

語(yǔ)文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語(yǔ)文新教材的一大亮點(diǎn)。隨著教材文學(xué)作品的增加，語(yǔ)文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說(shuō)是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)．提高對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，同時(shí)，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴(kuò)大知識(shí)視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險(xiǎn)峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風(fēng)景，進(jìn)入作品中各種人物或喜或悲、或樂(lè)或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。

以文學(xué)作品為載體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過(guò)程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語(yǔ)法，大講語(yǔ)言知識(shí)，一味地對(duì)課文進(jìn)行理性分析，使作品對(duì)學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實(shí)際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會(huì)生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運(yùn)的發(fā)展，體會(huì)寫(xiě)物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠(chéng)、進(jìn)取、有血性，懂得對(duì)社會(huì)與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個(gè)人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個(gè)人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗(yàn)人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，不去體驗(yàn)，或不能體驗(yàn)、不能真切地體驗(yàn)，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語(yǔ)言等)進(jìn)行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語(yǔ)言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強(qiáng)烈愿望，可以通過(guò)自己的聲音、動(dòng)作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩(shī)詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象及語(yǔ)言再現(xiàn)能力，修正、充實(shí)和完善文學(xué)形象．實(shí)現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程，中學(xué)生對(duì)怍品的理解往住又是多元的-“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生展示富有個(gè)性的見(jiàn)解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。

其次，要充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的文化因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀{要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感。我們正處在一個(gè)文化多元的新時(shí)代，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊(yùn)藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個(gè)體人格的塑造、道德觀念的形成以及對(duì)人生境界的體悟。比如我國(guó)的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠(chéng)信仁愛(ài)、剛正不阿、敬業(yè)樂(lè)學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴(yán)己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達(dá)、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進(jìn)退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的集體主義精神和犧牲精神來(lái)看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠(yuǎn)、剛毅堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取等對(duì)中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個(gè)體精神的形成與情感的豐富。在我國(guó)浩如煙海的古代怍品中，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩(shī)宋詞到明清的小說(shuō)，從韻文到散文無(wú)不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂(lè)、生離死別、國(guó)事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫?。總之，將傳統(tǒng)文化融于語(yǔ)文教育之中，可以克服教學(xué)中說(shuō)教式、簡(jiǎn)單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進(jìn)學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。

語(yǔ)文學(xué)科論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]工具性；人文性；語(yǔ)文；教育

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）22-0102-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.22.049 [本刊網(wǎng)址]http：∥

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是工具性以及人文性兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期力證于語(yǔ)文作為一門工具性學(xué)科其工具性必須放在首位的，則應(yīng)以我國(guó)教育教學(xué)大家葉圣陶為首。作為一位語(yǔ)文學(xué)科教育教學(xué)大家憑借自身在語(yǔ)文課程教學(xué)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和研究，多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性。

實(shí)行課程改革以后，這一傾向有了很大的改變。很多教育者都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)多年以來(lái)忽視了其人文性特質(zhì)，于是在教學(xué)中拼命的強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充并對(duì)語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)不屑一顧。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中往往產(chǎn)生了兩種教師一種是基于語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力；另一種是基于人文感情著手抓住文本進(jìn)行解讀。兩種教學(xué)方式皆有利弊，能夠完美結(jié)合當(dāng)然是最好，但真正能做到之人則少之又少。在真正教學(xué)中也完全沒(méi)有必要完全平均而應(yīng)該從教學(xué)實(shí)際需求出發(fā)。

回看前些年語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，部分教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中把人文性放到了語(yǔ)文教學(xué)的首位，甚至否定了語(yǔ)文工具性應(yīng)為第一屬性的特點(diǎn)，和葉圣陶先生觀點(diǎn)相悖。強(qiáng)調(diào)人文性特點(diǎn)的教師人數(shù)較多，然過(guò)于片面的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，將語(yǔ)文的一些基礎(chǔ)知識(shí)和技能都拋棄了。在教學(xué)中，忽視了語(yǔ)文基于工具性第一的學(xué)科性質(zhì)。其直接后果是在教師在教授一些人文情感較重的課文，如《荷塘月色》時(shí)，忽略掉其豐富的詞語(yǔ)和修辭等等，不停反復(fù)以情感作為教學(xué)重點(diǎn)。無(wú)法想像一個(gè)連詞語(yǔ)都不一定認(rèn)識(shí)和理解的學(xué)生是如何去解讀文本并把握文本表現(xiàn)出來(lái)的人文情感的。學(xué)生連課文還未看懂的階段就已經(jīng)被教師拔高到需要賞味文本的階段，這樣做顯然是不合適的。

筆者認(rèn)為葉先生的觀點(diǎn)根本不是只強(qiáng)調(diào)工具性而放棄人文性，而是在教學(xué)中通過(guò)工具性教學(xué)的方式，讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)。葉圣陶認(rèn)為語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科的這種觀點(diǎn)并不是把語(yǔ)文只作為工具來(lái)用，而是把語(yǔ)言作為思想感情的表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的過(guò)程就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)思想的過(guò)程。如何在教學(xué)中充分做到工具性與人文性的統(tǒng)一，是教師在教學(xué)中急需解決的問(wèn)題。

其實(shí)，無(wú)論是教還是學(xué)，能夠產(chǎn)生良好優(yōu)質(zhì)的效果才是最重要的。而如何才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果是一個(gè)真正的難題，也不是一個(gè)課題或者幾篇論文能夠解決的。在此之前，我們首先需要解決一個(gè)難題：語(yǔ)文這門課程，它的屬性是什么？因?yàn)樗膶傩詻Q定了語(yǔ)文課程在教學(xué)過(guò)程中將會(huì)產(chǎn)生的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、使用教材、具體教法等等。

眾所周知，封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)并沒(méi)有單獨(dú)的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，語(yǔ)文被迫和政治、歷史、人倫、宗教等項(xiàng)目捆綁在一起，成為類似于人文綜合教學(xué)的一門學(xué)科。這種教育全部學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離口頭語(yǔ)言。整個(gè)封建時(shí)代一直都采取這樣的教學(xué)模式，而單純的書(shū)面文言文的學(xué)習(xí)讓教師和學(xué)生完全脫離了口語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文工具性的聽(tīng)和說(shuō)兩項(xiàng)其實(shí)是被弱化的。直到民國(guó)建立，一批近現(xiàn)代教育教學(xué)專家的出現(xiàn)才打破了這個(gè)困局，葉圣陶先生就是期中之一。因此，語(yǔ)文學(xué)科在中小學(xué)開(kāi)始單獨(dú)設(shè)科，不再進(jìn)行捆綁教學(xué)。而口頭語(yǔ)言是學(xué)好語(yǔ)文的基礎(chǔ)，只有在聽(tīng)和說(shuō)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步進(jìn)行讀和寫(xiě)，從學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)渡到學(xué)習(xí)語(yǔ)文。只有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。

葉圣陶在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的教學(xué)實(shí)踐和研究中得出的結(jié)論是思想絕不能憑空的出現(xiàn)而沒(méi)有依托平臺(tái)，而該平臺(tái)就是語(yǔ)言。思想通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)方式成為語(yǔ)匯，語(yǔ)匯通過(guò)一定的方式組建成為語(yǔ)法。無(wú)論何種語(yǔ)言都擺脫不到語(yǔ)匯和語(yǔ)法的束縛。作為中國(guó)漢族的一員，無(wú)論如何都擺脫不了中文的語(yǔ)匯和語(yǔ)法制約。當(dāng)然如果一個(gè)中國(guó)人掌握了并能熟練運(yùn)用別國(guó)的語(yǔ)言，他當(dāng)然也能夠通過(guò)別國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行思維，但是他不可能完全不借助其他任何一種語(yǔ)言。無(wú)論任何一個(gè)人離開(kāi)了語(yǔ)言就無(wú)法進(jìn)行思考和生存。因此對(duì)語(yǔ)文而言語(yǔ)言是一種重要的思維工具。在這樣的基礎(chǔ)上葉圣陶總結(jié)得出：語(yǔ)文是一門工具性學(xué)科。語(yǔ)文是用來(lái)表達(dá)思維方式的工具，也是進(jìn)行交際和交流的工具。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文就是人類進(jìn)行思想交流和社交行為的工具。

首先，語(yǔ)文是思想交流的工具。如果寫(xiě)文章時(shí)使用的語(yǔ)言再是含糊其辭的，更讓人覺(jué)得整個(gè)思維模式都是凌亂無(wú)序的，也就說(shuō)明了寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言的清晰與否，決定了這個(gè)寫(xiě)作時(shí)的思維是否清晰。如果寫(xiě)作時(shí)語(yǔ)言是空乏無(wú)力，枯燥乏味的，別人會(huì)連我的思想一起否定，認(rèn)為缺乏創(chuàng)造性，因?yàn)檎Z(yǔ)言的枯燥乏味就是思想也同樣是如此的。

模糊的思想語(yǔ)言就會(huì)含糊不清，清晰的思維所使用的語(yǔ)言總是邏輯性很強(qiáng)，但是我們有句俗話叫做“口不對(duì)心”，或者“心口不一”，是否違反了語(yǔ)言和思維的一致性呢？這樣的情況無(wú)非是以下兩種狀況：第一則作者的有意安排為了以一種更強(qiáng)烈的方式來(lái)表達(dá)自己的情感，如課文中遇到的一些修辭方法反語(yǔ)、反諷等，魯迅先生的《藥》中看似充滿希望救人性命的藥其實(shí)正是中華民族的致命毒藥。這里的藥其實(shí)就是一種強(qiáng)烈的反諷。這是作者在文章中用和平時(shí)完全不同的語(yǔ)言方式和思維模式來(lái)表達(dá)自己的思想罷了，第二則是作者的表達(dá)能力不夠強(qiáng)表達(dá)可能有誤。這兩點(diǎn)與葉先生的關(guān)于思想需和言語(yǔ)合二為一的觀點(diǎn)是相一致的。所以，語(yǔ)文課程教學(xué)的起步階段，要努力讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)好語(yǔ)言，要從基礎(chǔ)抓起，用更多的精力培訓(xùn)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。在教學(xué)上，每個(gè)階段都要做好每個(gè)階段的學(xué)習(xí)點(diǎn)，從拼音到字詞再到語(yǔ)匯、語(yǔ)法的教學(xué)流程。語(yǔ)文教學(xué)還是應(yīng)該從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面人手。從閱讀教學(xué)方面來(lái)講，在此教學(xué)過(guò)程中要牢牢記住整個(gè)流程，讓學(xué)生從語(yǔ)言的表象人手慢慢深入到對(duì)這個(gè)文章的理解和掌握，并做到真正使用。尤其是古文的教學(xué)，更是必須經(jīng)歷這個(gè)階段。比如說(shuō)蘇軾的《石鐘山記》，幾乎要求了這幾個(gè)方面的統(tǒng)籌完成。

寫(xiě)作教學(xué)則應(yīng)該是從想一說(shuō)一寫(xiě)的全部過(guò)程，讓學(xué)生在最終動(dòng)筆寫(xiě)作文時(shí)能夠掌握審題、立意、構(gòu)劇、成文、修改等等。比如說(shuō)一些要求想象類的作文更是要把好關(guān)，不能讓學(xué)生沒(méi)有任何邊界的狂想。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練就是為了把語(yǔ)文只是從初期的感知變?yōu)樽罱K的運(yùn)用，把沒(méi)有調(diào)理的文字理順為最終的思維邏輯方式。因?yàn)?，思考無(wú)法離開(kāi)語(yǔ)言的幫助，語(yǔ)言是作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的載體出現(xiàn)，作為一種學(xué)習(xí)使用的工具，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)當(dāng)然是不可分割的兩個(gè)部分。不僅如此，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)還成為學(xué)生學(xué)好其他課的基礎(chǔ)，也成為學(xué)生全面終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)功能和全面功能，決定了它在教育教學(xué)中的特殊地位。

然而，真正在語(yǔ)文課程的教學(xué)過(guò)程中教師們經(jīng)常忽略對(duì)于語(yǔ)言思維能力的訓(xùn)練，單純教師講，學(xué)生聽(tīng)和寫(xiě)，教師繼而修改的模式對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生是一種巨大的阻力。上課提問(wèn)和小組討論表面上看熱鬧，有趣味，事實(shí)上沒(méi)有真正的思維深度和廣度，學(xué)生在過(guò)程中其實(shí)是處于思維混亂，語(yǔ)言混淆的狀態(tài)。當(dāng)然也有相當(dāng)多的教師在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文是作為一種幫助思考的工具存在，以語(yǔ)文課來(lái)提高學(xué)生的思維能力。思維能力慢慢提高了之后，講話順了，才能寫(xiě)文成章。可見(jiàn)，想要學(xué)好語(yǔ)文，必須把其工具性這一屬性放在首位，并強(qiáng)化語(yǔ)言這個(gè)首要學(xué)習(xí)工具，也就代表著語(yǔ)文的工具性在整個(gè)學(xué)習(xí)中占據(jù)的重要地位。

其次，語(yǔ)文又是作為人類溝通交流的社交工具。人是處于社會(huì)交流交際的總和，每個(gè)人在社會(huì)上生活都不可能獨(dú)立生活、工作等等，也就是意味著人與人都是以一種交流溝通的方式存在，而人們?cè)谙嗷ソ涣鳒贤ń浑H中最重要的載體就是語(yǔ)言。一旦離開(kāi)語(yǔ)言交流溝通就變得困難、生澀。人類由于身處的社會(huì)環(huán)境無(wú)法改變，所以必然都會(huì)產(chǎn)生交流溝通的需要，要求我們都需通過(guò)學(xué)好語(yǔ)言并最終學(xué)好語(yǔ)文。

可見(jiàn)，為了社交行為也好，為了溝通交流也好，都需憑借語(yǔ)言這個(gè)平臺(tái)。人們?yōu)榱四軌虮磉_(dá)出自己所需呈現(xiàn)出的內(nèi)容，就通過(guò)比較有條理有邏輯的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，盡量避免產(chǎn)生誤解和偏差，使整個(gè)表達(dá)都能夠得到較好的效果，并由此提高學(xué)習(xí)的效果。如果由于在口語(yǔ)表達(dá)和書(shū)寫(xiě)能力方面的薄弱，使其失去社交的能力，那么在整個(gè)人類社會(huì)中必然會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)無(wú)力感，甚至產(chǎn)生交流障礙等等。語(yǔ)言是幫助個(gè)人在整個(gè)人類社會(huì)中正常生活、工作、學(xué)習(xí)的必要工具和載體。

語(yǔ)文學(xué)科論文范文第4篇

1.語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和功能

當(dāng)前，社會(huì)對(duì)人才能力和素質(zhì)的要求越來(lái)越高，比如在招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí)，不但要看專業(yè)基礎(chǔ)和技能，還要看實(shí)際動(dòng)手操作能力和綜合素質(zhì)，對(duì)于口才也很重視。文章寫(xiě)作、語(yǔ)言理解、口語(yǔ)交際等能力在就業(yè)中發(fā)揮著日益突出的作用，而這些能力的培養(yǎng)正是通過(guò)人文素質(zhì)課程的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)語(yǔ)言功底、增進(jìn)表達(dá)能力，幫助學(xué)生與社會(huì)更好地進(jìn)行交往，提高職業(yè)服務(wù)能力，引導(dǎo)學(xué)生形成健全的人格，奠定持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)。只有有了閱讀、寫(xiě)作、口頭表達(dá)的基礎(chǔ)，才能掌握好專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能。否則，學(xué)生學(xué)不好專業(yè)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)畢業(yè)后的后續(xù)學(xué)習(xí)，缺少持續(xù)發(fā)展的能力。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文既是一種交際工具，也是大學(xué)生必修的人文素質(zhì)教育課，兼具人文性和工具性雙重特點(diǎn)、雙重功能。

2.語(yǔ)文課程教學(xué)改革構(gòu)想

2.1 指導(dǎo)思想

高職教育以培養(yǎng)應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標(biāo),因此,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)。我院高職語(yǔ)文課程教學(xué)改革，要以“就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、服務(wù)為宗旨”的現(xiàn)代職教理念為指導(dǎo)，以三年制高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)為引領(lǐng)，滲透職業(yè)教育的思想，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及學(xué)習(xí)者對(duì)職業(yè)教育的要求，體現(xiàn)職業(yè)教育的價(jià)值取向，主動(dòng)融合職業(yè)德育教育，深化課程改革。應(yīng)根據(jù)我院人才培養(yǎng)方案，結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力和素質(zhì)，為他們將來(lái)的終身學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 培養(yǎng)目標(biāo)

高職語(yǔ)文課程直面學(xué)生的文化基礎(chǔ)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用實(shí)踐能力，緊扣高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，致力于學(xué)生人文素養(yǎng)的進(jìn)一步形成與發(fā)展，重視人文素養(yǎng)的熏陶感染作用，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，促進(jìn)他們形成良好的習(xí)慣、樂(lè)觀的心態(tài)和健全的人格。

2.3 課程體系改革構(gòu)想

語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)遵照國(guó)家教委關(guān)于加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育的方針政策和語(yǔ)文作為基礎(chǔ)課的教學(xué)規(guī)律，以人為本，每個(gè)專業(yè)均應(yīng)開(kāi)設(shè)《人文基礎(chǔ)教育》、《應(yīng)用文寫(xiě)作》、《演講與口才》、《禮儀》等必修、選修課程，以適應(yīng)強(qiáng)化人文教育的發(fā)展方向，達(dá)到我校作為文、商科類院校全方位塑造人才的教育目標(biāo)。針對(duì)我院學(xué)生具體情況，可以嘗試把部分必修課改為選修課、限選課,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而收到良好的教學(xué)效果,使學(xué)生學(xué)有所得。

3.改革措施

當(dāng)前，各高職院校都在進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革，探索適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)需要的人才培養(yǎng)模式和方法。而語(yǔ)文由于學(xué)科的特殊性，教學(xué)改革難度相對(duì)較大。

總體教學(xué)改革思路：既強(qiáng)化語(yǔ)文素質(zhì)教育,又突出應(yīng)用能力的培養(yǎng)，針對(duì)高職人才的職業(yè)崗位要求，確立以能力為本位的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生閱讀理解能力、寫(xiě)作能力和口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)形式，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生在學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)中提高綜合素質(zhì)。

語(yǔ)文學(xué)科論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；課堂勢(shì)學(xué)；目標(biāo)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文，我們母語(yǔ)教育的支柱學(xué)科。其教學(xué)現(xiàn)狀不理想的狀態(tài)卻讓人無(wú)法釋?xiě)?，究其根源，語(yǔ)文課堂教學(xué)大而空問(wèn)題不容忽視。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新課標(biāo)頒布實(shí)施以來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)仍常常被忽略。在很多課堂上，有些教師設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)不夠明確，過(guò)于分散，更有甚者，有些語(yǔ)文教師的課堂根本沒(méi)有目標(biāo)可言，天馬行空，任其發(fā)揮。由于失去了教學(xué)目標(biāo)的約束，一部分教師的公開(kāi)課上得自由而散漫，在熱熱鬧鬧的課堂氣氛背后彰顯出太多的浮躁和不安分。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因既與部分教師錯(cuò)誤的思想觀念有關(guān)，更與部分教師對(duì)新課標(biāo)教學(xué)理念的誤解有關(guān)。因此，筆者綴文認(rèn)為提高課堂教學(xué)效率，突破語(yǔ)文教學(xué)瓶頸的基點(diǎn)在于夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)。

我們仔細(xì)研讀新課標(biāo)，不難發(fā)現(xiàn)，夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率本來(lái)就是新課改的應(yīng)有之意。因此共同探討如何夯實(shí)目標(biāo)教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率問(wèn)題亟須廣大語(yǔ)文教育工作者的重視和參與。

一、舊話重拾，理性認(rèn)識(shí)和看待目標(biāo)教學(xué)

自20世紀(jì)50年代美國(guó)心理學(xué)家布魯姆等人提出教學(xué)目標(biāo)分類理論以來(lái)，目標(biāo)教學(xué)得到了廣泛的重視和研究。所謂目標(biāo)教學(xué)，是指確立教學(xué)目標(biāo)后圍繞目標(biāo)實(shí)施教學(xué)并根據(jù)目標(biāo)評(píng)價(jià)教學(xué)效果的課堂教學(xué)過(guò)程。目標(biāo)教學(xué)的稱謂是我國(guó)為強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的重要地位故而稱之。

具體而言，目標(biāo)教學(xué)具有五個(gè)特征：一是以單元作為控制教學(xué)過(guò)程的基本單位。將教材按照其內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)分為若干相對(duì)完整、獨(dú)立的單元，在整體設(shè)計(jì)和分節(jié)授課的基礎(chǔ)上，把單元知識(shí)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，以單元達(dá)標(biāo)作為控制教學(xué)過(guò)程、提高教學(xué)質(zhì)量的基本步子，在實(shí)現(xiàn)單元目標(biāo)后，再進(jìn)行下一單元的教學(xué)。二是以教學(xué)目標(biāo)為中心組織教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。三是以異步教學(xué)作為教學(xué)的基本組織形式。教師的教學(xué)只有盡可能適合每個(gè)學(xué)生的特征與需要，才有可能使不同的學(xué)生學(xué)會(huì)同樣的教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到同樣的教學(xué)目標(biāo)。為此，必須把集體教學(xué)與個(gè)別化教學(xué)結(jié)合起來(lái)。四是以可控變量作為優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的著力點(diǎn)。影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的因素有些容易改變，有些則較難改變。教師要通過(guò)操作和調(diào)控那些較易改變的教學(xué)因素優(yōu)化課堂教學(xué)。五是以教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)活動(dòng)高效運(yùn)行的保證。目標(biāo)教學(xué)借助教學(xué)評(píng)價(jià)建立的自我反饋矯正系統(tǒng)，為教學(xué)質(zhì)量的大面積提高提供了監(jiān)督保障機(jī)制。

二、研讀新課標(biāo)，厘清語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)思路

1．整合“三個(gè)維度”，確立課堂教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)尺。2001年《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中明確提出，語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度進(jìn)行。在這三個(gè)維度中，知識(shí)與能力是基礎(chǔ)，是核心，是實(shí)現(xiàn)過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)目標(biāo)維度的載體；過(guò)程與方法是鏈接知識(shí)與技能和情感態(tài)度與價(jià)值觀兩個(gè)維度的橋梁；情感、態(tài)度、價(jià)值觀是教學(xué)中知識(shí)與技能、過(guò)程與方法的升華。三個(gè)方面并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是彼此滲透、相互融合，統(tǒng)一于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展中。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，那么在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)程中就應(yīng)力求做到三維目標(biāo)的有機(jī)整合。一是重視情感態(tài)度價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，明確“導(dǎo)向”的重點(diǎn)是“高尚的道德情操和健康的審美情趣”；重視熏陶感染、潛移默化，避免“貼標(biāo)簽”式的教育；教師努力提高自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。二是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法。多給學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐機(jī)會(huì)；善于將課內(nèi)學(xué)習(xí)引向課外，將課外學(xué)習(xí)引入課內(nèi)，有計(jì)劃，有意識(shí)地作出安排，做好引導(dǎo)；課內(nèi)的“拓展活動(dòng)”和課外的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)都要注意“量”的問(wèn)題。

2．協(xié)調(diào)“三個(gè)關(guān)系”，關(guān)注語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的特性。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，教師要正確地把握以下三個(gè)方面的辯證關(guān)系：

首先是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)隱性與外顯性。由語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所決定，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)具有鮮明的內(nèi)隱性和外顯性。當(dāng)然，教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)隱與外顯都是相對(duì)的，教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)，既不能為了使教學(xué)目標(biāo)便于交流、測(cè)量與觀測(cè)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)行為化目標(biāo)的價(jià)值，也不能為了強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)等內(nèi)隱目標(biāo)的重要，而排斥行為目標(biāo)的價(jià)值。其次是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的收斂性與開(kāi)放性。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，越是低層次的教學(xué)目標(biāo)越容易在較短的時(shí)間周期內(nèi)達(dá)成；越是高層次的教學(xué)目標(biāo)，特別是能力和情感發(fā)展目標(biāo)，達(dá)成周期越長(zhǎng)。這就要求語(yǔ)文教師在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)既要具體、明確，又要有一定的開(kāi)放性，有些目標(biāo)允許在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)達(dá)成。再次是語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)的預(yù)期性與非預(yù)期性。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師必須處理好預(yù)期性目標(biāo)與非預(yù)期性目標(biāo)的關(guān)系，不失時(shí)機(jī)地抓住課堂教學(xué)中出現(xiàn)的任何教育機(jī)遇。

三、在新課程理念下有效設(shè)置課堂教學(xué)目標(biāo)

2001年《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿))中明確提出，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這一教學(xué)理念為我們準(zhǔn)確把握和設(shè)置語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)提供了新思路。教師的課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是教師完成與編者的對(duì)話，與作者的對(duì)話，充分考慮與學(xué)生的對(duì)話的過(guò)程。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，教師必須首先考慮到作者、編者的意圖和語(yǔ)文教學(xué)的總導(dǎo)向性，考慮到學(xué)生的接受能力，尤其是課時(shí)目標(biāo)，它應(yīng)該是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)小小的鏈節(jié)，所有的課時(shí)目標(biāo)之和就等于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的總目標(biāo)的完成。所以每一個(gè)課時(shí)目標(biāo)必須像指南針一樣堅(jiān)定不移地指向語(yǔ)文教學(xué)的總目標(biāo)。這就要求我們?cè)谠O(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)就要做到：

1．教師應(yīng)多角度全方位理解教材，確立教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。教師如何理解和把握教材，這一點(diǎn)，對(duì)確定教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。教師首先要仔細(xì)鉆研教材，在多方收集教材反復(fù)閱讀教材的基礎(chǔ)上做到透徹理解課文，才能獲得對(duì)課文的深層次感受。如在教學(xué)《晏子使楚》一文時(shí)，通過(guò)多次閱讀課文，教師體會(huì)到晏子和楚王的對(duì)話部分應(yīng)是本文最精彩，也是最容易激發(fā)學(xué)生思維共鳴之處。在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時(shí)教師很自然就應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)欣賞晏子和楚王的精彩的對(duì)話，來(lái)體會(huì)晏子嚴(yán)密的邏輯思維，而喚起自身的體驗(yàn)。有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)顯然就是通過(guò)體會(huì)對(duì)話語(yǔ)句中的重點(diǎn)詞語(yǔ)來(lái)把握人物思想感情，了解人物性格特點(diǎn)。做到了這些，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)語(yǔ)習(xí)文的目的也就很容易達(dá)到。

2．善于引導(dǎo)學(xué)生和文本對(duì)話，從學(xué)生學(xué)的角度確定教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的確定要以學(xué)生的發(fā)展為著眼點(diǎn)，要充分考慮到學(xué)生的已有知識(shí)積累、生活積累和思想認(rèn)識(shí)水平，關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)、障礙點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，將學(xué)生的昨天、今天、明天綜合在一起，把握學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能產(chǎn)生的問(wèn)題，有針對(duì)性地確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。不同個(gè)體對(duì)文本的解讀是不同的，教師不要把自己對(duì)教材的理解強(qiáng)加給學(xué)生，而是要引導(dǎo)學(xué)生跟文本對(duì)話，喚起學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的新體驗(yàn)。這就要求教師在備課過(guò)程中要善于從學(xué)生學(xué)的角度，思考學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到哪些困難，幫助學(xué)生解決困難這一方面去確定教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)。而我們的課時(shí)目標(biāo)考慮較多的是教參，是考試的內(nèi)容，是課文的內(nèi)容，對(duì)教學(xué)對(duì)象考慮得少，對(duì)教學(xué)的導(dǎo)向性考慮得少，對(duì)教學(xué)方式考慮得少。過(guò)分的依賴教參限制了老師和學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，能激發(fā)學(xué)生的成就感、求知欲和創(chuàng)造力，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維的張力，活躍教學(xué)氣氛，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)朝著高效快速的方向發(fā)展。