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描寫大草原的詩句范文第1篇

【中圖分類號】 G633.55

【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以來，“上知天文，下知地理”用來形容一個人知識淵博。地理知識與語文知識關(guān)系非常密切。學(xué)語文也在學(xué)地理。初中語文教材（人教版）“寫在前面”告訴學(xué)生語文與地理有著不可分割的聯(lián)系，從語文教學(xué)中可以學(xué)到許多地理知識。

一、古詩詞中的地形描述

我國疆域遼闊，地形地貌豐富多樣，描述各種地形的名家詩句數(shù)不勝數(shù)。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”就是描寫典型的山地地形的佳句，寫出了廬山的雄奇秀麗。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”則生動描繪了陰山腳下河套平原的坦蕩遼闊和牛羊肥壯、牧草茂盛的草原景觀?！笆竦离y，難于上青天”則寫出了四川盆地地形崎嶇的地貌?！把鐾浇犹?，俯視江如線，對面能說話，相會要一天”道出橫斷山區(qū)的山高谷深，交通不便。各種地形的成因也各有不同，有地殼運動的內(nèi)力作用，也有風(fēng)化、侵蝕、搬運、沉積等外力作用，如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”就是對流水侵蝕地貌的描繪。

二、古詩詞中的氣候

我國的自然氣候復(fù)雜多樣，使得我國大江南北景觀各異。比如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”中“春風(fēng)”就描述的是影響我國的夏季風(fēng)從東南沿海吹來，由于路途遙遠，加之眾多山脈阻隔，使之不能到達我國內(nèi)陸西北地區(qū)?！霸绱┢ひ\午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，則反映我國西北內(nèi)陸地區(qū)由于距離海洋較遠而形成的溫帶大陸性氣候，其特點是冬冷夏熱，溫差大，降水少。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！睂懗隽松降鼐坝^的垂直變化。有時也可用“一山有四季，十里不同天”來解釋這種氣候的垂直變化?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是三種降水類型中對對流雨的形象寫照?！包S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”表現(xiàn)了我國地勢西高東低，黃河自西向東流，也可解釋海陸間的水循環(huán)規(guī)律，陸地徑流入海，而海水只能通過大氣輸送到陸地上空，暗含水循環(huán)使得陸地上的水資源得以再生和補充。

三、古詩詞中的水文知識

我國水能資源豐富，水能資源主要集中在L江、黃河、珠江、瀾滄江和松花江的上游。水能資源的形成需要有三個最基本的條件即河道、落差和水量，而描寫這方面的詩句也不少。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即是對廬山瀑布的描繪，又可以從中看到瀑布蘊藏著巨大的水能資源。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”向我們展示了奔騰不息的長江流經(jīng)三峽時一瀉千里、氣勢磅礴的壯觀景象，我們在體會大江東去，奔流入海，感嘆大自然的鬼斧神工的同時，也加深了對長江三峽水流湍急、水位落差大等特征的了解。“海潮歲月生，江水應(yīng)春生”“絕岸愁傾履，輕舟故溯洄”等則展現(xiàn)了錢塘江洶涌澎湃卷潮而來的磅礴氣勢，潮汐能量巨大，若能開發(fā)利用必將造福人類。

四、古詩詞與天體運動

關(guān)于天體運動，古詩詞中也多有體現(xiàn)，如“夕陽無限好，只是近黃昏”就能恰如其分的說明地球自轉(zhuǎn)運動所引起的晝夜更替景象?！皠偙惶柺帐叭?，卻教明月送將來”則寫出地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的地物向東，天物向西的視運動。“誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然”更是一句詩詞言清四季變化，萬物輪回?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”這首詩把初冬的水文、植被和天氣特點表現(xiàn)得優(yōu)美如畫。

五、古詩詞中的人文地理

描寫大草原的詩句范文第2篇

關(guān)鍵詞：多媒體；語文教學(xué)；語文味

中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)志碼：B 文章編號：1674-9324（2014）06-0263-02

在實際的教學(xué)中，有的教師過分依賴多媒體課件，一堂課從頭到尾牽著學(xué)生的鼻子走，大部分學(xué)生成了形式上的“參與者”，實質(zhì)上的“旁觀者”。那么，該如何合理地運用計算機網(wǎng)絡(luò)資源，優(yōu)化語文課堂教學(xué)呢？筆者認為，在計算機網(wǎng)絡(luò)背景下的語文課堂教學(xué)應(yīng)把握好一個“度”，注意突出課程的特點――語文味。

一、語文味――利用多媒體適時營造教學(xué)情境

語文課本中的課文往往文質(zhì)兼美，有著精練的語言、巧妙的構(gòu)思，激蕩著強烈的思想情感。語文教學(xué)也要求抓住課文所蘊含的情感因素，以情動人，以情感人，從而能到達到以情育人的效果。因此，在語文教學(xué)過程中，需要根據(jù)教學(xué)的時機，適時巧用多媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)意境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生有趣、有情、有味地沉浸在和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍中，去獲取應(yīng)有的知識。例如，老舍先生的《草原》寫得極美，然而對于生活在高樓大廈之間的學(xué)生卻極為陌生，因此，在教學(xué)時，我播放草原美麗的畫面，讓學(xué)生感受草原遼闊之美，再讓學(xué)生聽配樂朗讀課文，美麗的畫面，優(yōu)美的文字，把學(xué)生帶入那美麗的草原，產(chǎn)生了身臨其境的感受。在學(xué)生了解了文章的內(nèi)容，體會了草原的美麗后，我放了一段描寫草原的音樂，讓學(xué)生在舒適悠揚的音樂伴奏下齊聲朗讀，同學(xué)們讀得繪聲繪色，仿佛置身于一望無垠的大草原……此時，同學(xué)們和作者產(chǎn)生了共鳴。利用多媒體技術(shù)能很好地讓學(xué)生通過視覺、聽覺器官去感受文字所描述的情境，去回味語言的無窮魅力，這樣的語文課堂，語文的味兒也就更濃了。

二、語文味――利用多媒體強化語言文字訓(xùn)練

語文的魅力在于語言文字本身，語言文字本身就是一種媒體，它有時只可意會，不可言傳。葉圣陶先生講到語感訓(xùn)練時曾說：“了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真切的體驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解?！笨梢姡Z感訓(xùn)練的關(guān)鍵是“了解一個字一個詞的意義和情味”。我們的閱讀教學(xué)就要設(shè)法使學(xué)生了解“一個字一個詞的意義和情味”，從而讓學(xué)生通過文字這道橋梁與作者會面，產(chǎn)生情感的共鳴。因此，教學(xué)的過程中，教師要特別善于抓住詞句，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)鍵詞句上細細咀嚼、分析、體會，學(xué)生的語感定會不斷增強。如《林沖棒打洪教頭》一課，我借助多媒體，讓學(xué)生細細地觀察林沖棒打洪教頭的畫面。我先讓學(xué)生用自己的話說說圖上畫的是什么？一位學(xué)生說：“李沖一棒打向洪教頭，洪教頭摔了出去”這時，我引導(dǎo)學(xué)生注意觀察圖中兩個人物的動作和神態(tài)，而后利用課件出示課本上的一段話，讓學(xué)生進行比較，說說哪些詞語運用得準確？經(jīng)過比較，學(xué)生悟出用“一退”、“一掃”，把林沖那種遇事不慌不忙的神情體現(xiàn)出來。學(xué)生在這樣的語言環(huán)境中，細細品味妙詞佳句，感受文章所要傳遞的思想感情。這樣的多媒體輔助下語文課堂教學(xué)，以扎實的語言文字訓(xùn)練為主線，也就強調(diào)了語文姓“語”的觀點。

三、語文味――利用多媒體實現(xiàn)延伸拓展。

當(dāng)前，語文教學(xué)提倡大語文觀念，就是要引導(dǎo)孩子內(nèi)外結(jié)合，拓寬視野。從許多優(yōu)秀學(xué)生的成長過程看，他們都廣泛地閱讀了古今中外、各種類別的書籍。他們都把看報刊、看電視、社會實踐當(dāng)作語文學(xué)習(xí)的大課堂。因此，語文教學(xué)要從課內(nèi)延伸到課外，進行拓展閱讀，使學(xué)生加大閱讀量，從而有比較豐富的語言積累。但是，長期以來，學(xué)習(xí)材料的容量一直是傳統(tǒng)的語文教學(xué)難以解決的問題。多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使語文閱讀教學(xué)有了極大的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)為我們提供了形式多樣、內(nèi)容豐富的閱讀資源。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，能極大地擴展語文教學(xué)空間、時間和信息量，開闊學(xué)生的視野，擴大知識面。例如學(xué)習(xí)了《青海高原一株柳》一課后，我引導(dǎo)學(xué)生由課內(nèi)向課外發(fā)展，拓展語文學(xué)習(xí)的外延。在品味的家鄉(xiāng)灞河的柳的婀娜多姿、風(fēng)情萬種后，我告訴學(xué)生，柳在中國古代被賦予很多含義，曾讓許多詩人詩興大發(fā)，寫下許多精妙的詩句。我引導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)搜集的文人墨客贊美、吟誦柳的詩句。學(xué)生不僅擴大了閱讀面，豐富了語文知識，而且提高了閱讀能力，增加了文學(xué)素養(yǎng)，取得了很好的教學(xué)效果。

四、語文味――利用多媒體鍛煉運用知識能力

描寫大草原的詩句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】蒙古舞蹈；傳統(tǒng)風(fēng)格；民族特色

1.蒙古舞蹈的體態(tài)動作具有傳統(tǒng)風(fēng)格

1.1牧民的生活方式?jīng)Q定現(xiàn)今蒙古民族舞蹈的基本體態(tài)

在蒙古族舞蹈中，一般人們都認為其主要特點是肩膀動律、雙擺手和騎馬步等。這是根據(jù)蒙古族人民的歷史、經(jīng)濟、文化的發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、勞動生產(chǎn)而形成的藝術(shù)傳統(tǒng)。例如：（1）腕部動作中，硬腕、柔腕、繞腕的動作所表現(xiàn)的干脆利落、有彈性和強有力的柔韌性的動作特征；（2）肩部動作中，硬肩在兩肘與兩肩之間的前后交錯、反復(fù)交替的韻律中，要求做到干脆、迅速、有力；而在運動方向向上變化成上下運動的聳肩則要求在一肩或者兩肩同時上聳起再落下的過程中一定要做到，上下快速有彈力地動，節(jié)奏干脆，重拍在上的特點。

1.2體現(xiàn)性格特點的步伐舞蹈動作

1.2.1基本步伐動作分平步、踮步和錯步

平步指一拍一步，一腳貼地向前邁一步，另一腳同樣向前邁步，（動作時，身體挺直，氣息下沉，腳拖地向前，行進中保持小八字步）；踮步指主力腿有控制的上下屈伸，另一腳左后踏步，（動作要求柔軟而內(nèi)在，上下屈伸重拍在下）；錯步指一腳向前邁一步，另一腳在后只在地面上蹭一步緊跟上，（動作時要平穩(wěn)，不能上下伏動）。三種步伐的動作特點用一個字形容就是“穩(wěn)”。

1.2.2馬步動作分走馬步、輕騎馬步、小跑馬步、搖籃馬步、進退馬步、滑步馬步

所有馬步的舞蹈動作都強調(diào)了膝松弛、腳平穩(wěn)，充分體現(xiàn)出蒙古族人的扎實穩(wěn)重。例如：走馬步指一腳向前邁一步，一腳跟近，上下屈膝一次；兩替上步，上下起伏，單手勒韁；輕騎馬步指（立掌步）前半拍左腿直立半腳尖，同時右腿通過提膝向前掏小腿邁步，后半拍右腳落地，重心前移，換左腳起步，交替進行，原地做時，交替壓腳跟；搖籃馬步指兩叉站立，重心到右腳，右腳著地，左腳外側(cè)著地，腳跟離開地面，雙膝屈伸，重心到左腳，左腳著地，右腳外側(cè)著地，腳地離開地面，左右交替移動，（動作時注意弧線，過程及膝部的屈伸）。

2.蒙古舞蹈在情感表現(xiàn)上具有傳統(tǒng)風(fēng)格

舞蹈應(yīng)當(dāng)是人在強烈的情感驅(qū)動下的必然表現(xiàn)，蒙古族舞蹈正是因為它蘊含了具有豐富民族風(fēng)俗特色的舞蹈動作而更加吸引人和感染人。

2.1蒙古民族人民對生活的熱愛與贊美

從男性舞蹈的奔放到女性舞蹈的莊重，都帶有蒙古族特有的感彩，如舞蹈《蒙古人》中，歌手一聲吶喊，喚醒了草原、喚醒了生命。藍天白云下，已為英姿颯爽的當(dāng)代蒙古少女，在遼闊無垠的草原上急馳而來，把蒙古少女的朝氣與豪邁充分表現(xiàn)的淋漓盡致。蒙古族雙人舞《牧歌》中，一對蒙古族青年男女，以飽滿的激情、充滿時代感的舞蹈詞匯和節(jié)奏，伴著令人倍感親切的草原牧歌，把今日青年牧民所擁有的對草原的贊美、對生活的熱愛，對未來的希望，對美好愛情的向往，統(tǒng)統(tǒng)融入他們的舞蹈之中，給人以時代的、振奮向上的情緒感染力。

2.2把雄鷹、駿馬等舞蹈形象作為民族情感的載體

作為游牧民族的蒙古族，喜愛翱翔于藍天的雄鷹，喜愛馳騁于草原上的駿馬，于是，就把民族的感情、性格和來自大草原的氣勢，都融匯于鷹和馬的舞蹈形象上。鷹是蒙古族心目中英雄的象征、生理的象征。如舞蹈《鷹》，把草原之鷹矯健的形象和民族心理、審美情趣融合為特有的氣韻體現(xiàn)在舞蹈節(jié)目之中。舞蹈以比擬、象征的手法，通過一只雄鷹戰(zhàn)勝一條毒蛇的形象描寫，表現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的哲理。同時表現(xiàn)了蒙古人不畏艱險、開拓沃土、保衛(wèi)家園的堅強意志與奮斗精神。舞蹈第一段，一只矯健的雄鷹屹立在高高的山巖上，抖開翅膀，舒展雙翼，直上長空，有突然轉(zhuǎn)身俯沖向下，充滿了自由、勇猛與自豪的情感。第二段，狂風(fēng)橫掃大地，毒蛇趁機來襲，雄鷹為保衛(wèi)家園與毒蛇展開殊死戰(zhàn)斗，經(jīng)過艱苦斗爭，終于贏得了勝利。第三段，雄鷹自豪地在天空自由飛翔，依然警惕地守衛(wèi)著自己的家鄉(xiāng)。整個舞蹈通過對“銳利的目光”、“有力的翅膀”和“鋼鐵般的利爪”形象的描畫，塑造了勇猛頑強、無堅不摧的雄鷹形象。

3.蒙古舞蹈形式具有傳統(tǒng)風(fēng)格

盅碗舞―屬于表演性民間舞蹈，多出現(xiàn)在慶典酒宴上。內(nèi)容包括請安、敬酒等儀式。過去由男性藝人表演，后演變?yōu)榕游璧?。舞者頭頂一只碗，雙手各持兩個酒盅，用食指、無名指夾住上面盅的邊緣，中指扣于盅內(nèi)，大拇指托在下面的盅子，兩盅之間留有空隙，可以敲擊作響。表演開始，隨著音樂和身體的動律，盅子機擊，發(fā)出清脆的聲響，舞蹈者或雙臂伸展屈收，在胸前環(huán)繞，或碎抖雙肩，或原地旋轉(zhuǎn)，具有高難度的技巧性和十分豐富的表演藝術(shù)性。盅碗舞的動作風(fēng)格舒展流暢、柔美端莊，給人一種精湛典雅的美感。

查瑪―明末清初之際，內(nèi)蒙古地區(qū)除了薩滿藝術(shù)依然在某些偏僻草原、山區(qū)流傳外，主要還是廣泛流行和傳播藏傳佛教中的舞蹈《查瑪》，藏語稱《羌姆》?！恫楝敗肥怯墒苓^一定舞蹈訓(xùn)練的喇嘛，在吹打樂伴奏下，手持道具（法器）、頭戴面具表演的一種宗教舞蹈?！恫楝敗肥撬略号e行法會活動時慶祝藏傳佛教戰(zhàn)勝異端和護法神下凡，向廣大信教者宣揚教義教規(guī)、堅定其信念而舉行的一種宗教法舞。

安代―安代是載歌載舞的民間舞蹈，流傳于內(nèi)蒙科爾沁草原哲理木盟，以庫倫地區(qū)最為盛行。安代源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”（查干額利葉）跳神治病發(fā)展而來的舞蹈形式。過去以唱為主。后來才逐漸發(fā)展為今天自娛性的群眾舞蹈。因此，安代又被稱作“唱安代”、“唱白鷹”。現(xiàn)在跳安代時，無伴奏樂器，有固定的曲調(diào)和傳統(tǒng)唱詞，又可即興編唱，為2/4拍。傳統(tǒng)的基本動作有：“單甩巾踏步”、“雙甩巾踏步”、“甩巾踏步跳”等，繼承了踏地、頓足，載歌載舞的古老風(fēng)習(xí)。元代史籍與詩人的詩句中，多有踏歌的描述，如：“直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣”、“齊聲才起和，頓足復(fù)分曹”、“日斜看不足，踏舞共扶攜”、“踏歌盡醉營盤晚，鞭鼓聲中按海青”等；至今，跳安代中仍有：“快把你的鞋底跺破”、“讓歌聲隨著腳跟起落”等歌詞。其舞蹈的風(fēng)格特征仍保留著早在元代已經(jīng)形成的繞樹而舞、踏跺而舞、拍手而舞的特征與習(xí)俗，是蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)。

筷子舞―《筷子舞》是以喜慶歡宴中即興表演的一種舞蹈。初始為男子在室內(nèi)表演，后來發(fā)展成女子也可表演和在任何地方都可以跳的舞蹈。因空間的局限，舞者主要在原地坐、跪、立而舞。主要動作是舞者隨著腰部的和諧擰動和膝部的韌性屈伸，用筷子有節(jié)奏地敲擊手、臂、肩、背、腰、腿和碗、盤、桌、地等。舞蹈開始時動作柔和圓韌，造型端莊穩(wěn)重，隨著情緒的高漲，氣氛的熱烈，動勢加大，節(jié)奏加快，形成以雙肩抖動。腰部擰動，頭部擺動為特征的舞蹈。技藝嫻熟者，舞筷時頭頂燈或碗，使舞蹈更加精彩。舞蹈以鄂爾多斯民歌和笛子、四胡、三弦、蒙古箏等傳統(tǒng)樂器伴奏。一人起舞，眾人伴唱伴奏，具有濃郁的生活氣息和民族特色。

4.結(jié)語

從蒙古族舞蹈的各種形式中，其風(fēng)格特征都是由民族生活、民族文化延續(xù)而來的。盅碗的柔美端莊、精湛典雅；查瑪表現(xiàn)的蒙古族信仰生活即宗教文化；安代載歌載舞，用舞蹈的形式跳出蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)文化；蒙古族人運用筷子舞表現(xiàn)濃郁的生活氣息和民族特色。