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農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：電視新聞述評(píng) 中原文化 天人合一 以人為本 貴和尚中 剛健有為

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是經(jīng)過(guò)最近幾年的發(fā)展，中國(guó)除了在經(jīng)濟(jì)上取得了飛速發(fā)展之外，大眾傳播媒體的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新階段，無(wú)論是從形式的多樣化上還是從內(nèi)容的思辨性上都有一個(gè)前所未有的改變。當(dāng)然，也不能否認(rèn)另一個(gè)事實(shí)――同質(zhì)化的現(xiàn)象；與此同時(shí)，信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)使得新聞信息的渠道趨于多元化，媒介競(jìng)爭(zhēng)也是空前激烈。

在這個(gè)嚴(yán)重同質(zhì)化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，“獨(dú)家新聞”已經(jīng)成為越來(lái)越難以把握的事情，于是“獨(dú)家觀點(diǎn)”、“獨(dú)家視角”已經(jīng)成為不同的媒體所共同追求的目標(biāo)，言論立臺(tái)已是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。新聞評(píng)論歷來(lái)就被認(rèn)為是媒介的聲音，從近代中國(guó)報(bào)刊的發(fā)展來(lái)看，新聞評(píng)論是整個(gè)新聞事業(yè)發(fā)展的先行者，受到中國(guó)幾千年政論傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，“它不僅是一類(lèi)文體或者節(jié)目樣式，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的傳播系統(tǒng)，也是一根檢驗(yàn)社會(huì)文明與進(jìn)步的標(biāo)尺”①。

電視述評(píng)是敘述新聞事件與發(fā)表議論相結(jié)合的評(píng)論形式。述評(píng)性評(píng)論作為一個(gè)完整的電視評(píng)論節(jié)目，既報(bào)道事實(shí)的真實(shí)情況，又對(duì)事實(shí)進(jìn)行分析與評(píng)論；既可夾敘夾議，又可先展示記者對(duì)問(wèn)題的調(diào)查，讓觀眾弄清事件的來(lái)龍去脈，最后集中議論，以事實(shí)作為評(píng)論的基礎(chǔ)。這種節(jié)目的構(gòu)架是建立在對(duì)新聞事實(shí)的分析和透視的基礎(chǔ)上，把觀點(diǎn)融入對(duì)新聞事實(shí)的深入報(bào)道之中，引導(dǎo)觀眾去思考和判斷；而評(píng)論部分與前者相比則屬于直抒觀點(diǎn)，以鮮明、尖銳、到位的觀點(diǎn)來(lái)深化節(jié)目評(píng)論的深度和力度。②

隨著電視媒介深入到百姓的日常生活中，它已經(jīng)成為人們獲知信息、享受娛樂(lè)、接受教育的主要渠道。看電視的行為實(shí)踐本身就是日常生活的一部分，電視圖像符號(hào)像一日三餐一樣成為家庭生活的一個(gè)重要角色，把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶入一個(gè)圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。電視的多樣性、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們的文化生活的過(guò)程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號(hào)。

電視評(píng)論節(jié)目作為一種對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的點(diǎn)評(píng)和議論，也是一種意義產(chǎn)生的過(guò)程，從而也是“文化循環(huán)”的結(jié)果。文化是維系一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展的重要因素，從某種意義上說(shuō)，全球化時(shí)代世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)更深層次地表現(xiàn)為文化和文明的競(jìng)爭(zhēng)。梁漱溟認(rèn)為，文化涵蓋了人類(lèi)各民族如何進(jìn)行生產(chǎn)，涵蓋了人類(lèi)所有器具、技術(shù)及相關(guān)的社會(huì)制度、、道德習(xí)慣、教育設(shè)施乃至語(yǔ)言、衣食、家庭生活等。中原地區(qū)是最早脫離蒙昧的野蠻而邁入文明社會(huì)的地區(qū)，中原文化雖然作為一種地域文化，卻依舊有著獨(dú)特的價(jià)值。

農(nóng)業(yè)文明注重人與自然的和諧，受其影響，中原文化從一開(kāi)始就以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，形成一種辯證和諧的文化精神。后來(lái)，隨著中原文化的不斷擴(kuò)展、傳播和深化，逐漸滲透到中原文化的方方面面，突出表現(xiàn)為宇宙觀上的天人合一、人生觀上的中庸和合、審美觀上的美善相樂(lè)等等。③

李庚香在《中原文化與全球化》④的論文中提到，中原文化的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：中原文化的“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)，以及“無(wú)為”的治理思想，主張對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程不干預(yù)或盡量少干預(yù)；中原文化“天人合一”的文化理念；所包含的“堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息”精神；中庸、和諧、兼愛(ài)的思想；所特有的凝聚力、向心力；和而不同的思想；具有天下主義精神。而這樣的特性也潛移默化地影響著我們這個(gè)時(shí)代的人們，包括電視新聞評(píng)論的從業(yè)者們。因此，下文我們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)論述電視新聞評(píng)論在文化層面的價(jià)值內(nèi)涵⑤：

天人合一

中原文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，中國(guó)古代的思想家一般都反對(duì)天和人割裂、對(duì)立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，也不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能順從自然界的承受力去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類(lèi)的需要。在河南省新鄉(xiāng)電視臺(tái)的大型民生新聞《直播新鄉(xiāng)》欄目中，其電視新聞述評(píng)節(jié)目體現(xiàn)了中原文化在其中所蘊(yùn)涵的深意?！赌烈疤幪幪硇戮G》⑥節(jié)目中，通過(guò)報(bào)道市民的植樹(shù)活動(dòng)是為了保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使得人的精神、行為與外在自然一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡相統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。人與自然的和諧統(tǒng)一，也表現(xiàn)在人們對(duì)自己周?chē)h(huán)境的改造上，為了完成人與自然的和諧共處，在《太行深處的郭亮：平凡創(chuàng)造奇跡》中，我們看到在地處險(xiǎn)要的小山村里，村民們?cè)趹已虑捅谏翔彸鲆粭l天梯，以方便與外界的交流。

以人為本

人文主義或者人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中原文化的一大特色，也是中原文化基本精神的重要內(nèi)容，主要指的是以人為考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，在天地人中間，人為中心；在人與神中間，人為中心。在現(xiàn)代都市，鋼筋水泥構(gòu)建了整個(gè)城市，人與自然的和諧統(tǒng)一便表現(xiàn)為如何在鋼筋水泥構(gòu)筑的空間里讓人們生活得更加美好、健康。以人為本的理念貫穿城市發(fā)展的方方面面，人性化的城市設(shè)計(jì)使得人與自然和諧共處，城市功能越來(lái)越細(xì)致入微，在《文明新風(fēng)沐浴新家園》的節(jié)目中，我們同樣可以體會(huì)到以人為本的意識(shí)，從居民小區(qū)一個(gè)停車(chē)位的建設(shè)到校園文化的形成無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代城市管理者的人文意識(shí)的增強(qiáng)。同時(shí)，在傳統(tǒng)的人本主義或人文主義思想中，由于明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由。例如在《百歲老人的感恩情懷》中，這位老人在百歲生日時(shí)，所體會(huì)到的是“黨和國(guó)家的溫暖”，她對(duì)“社會(huì)主義新農(nóng)村的美好生活的深刻認(rèn)識(shí)”，并帶著喜悅訴說(shuō)著“新農(nóng)村的輝煌發(fā)展成就”。

貴和尚中

貴和諧，尚中道，這一思想是肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展。由于全民族對(duì)貴和尚中觀念的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，是中國(guó)人普遍的行為原則。

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題也不斷涌現(xiàn)，特別是關(guān)于食品安全的問(wèn)題，在雙匯集團(tuán)的“瘦肉精事件”中，關(guān)注消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的問(wèn)題也得以被提出；在城市的發(fā)展中，城市的定位也被凸顯，每個(gè)城市只有擁有獨(dú)特的人文精神，才能有自己的個(gè)性，市徽市歌引領(lǐng)時(shí)代精神，“厚善、崇文、敬業(yè)、圖強(qiáng)”正是抓住了中原文化的精髓。

剛健有為

剛健有為是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神凝聚，增強(qiáng)了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。

與剛健有為、自強(qiáng)不息密切關(guān)聯(lián)的是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想，注重大丈夫的氣節(jié)。比干作為歷史上有名的大丈夫，在紀(jì)念比干誕辰3100周年的節(jié)目中，我們也可以體會(huì)到節(jié)目創(chuàng)作者對(duì)比干精神在新時(shí)代的體會(huì)，因此他們提倡在現(xiàn)在的社會(huì)中應(yīng)該極力弘揚(yáng)敢為天下先的比干精神。面對(duì)磨難，有的人選擇退卻，有的人選擇迎難而上，而節(jié)目中因意外導(dǎo)致身體傷殘的青年選擇后者，他的人生充滿了成功的喜悅和歡樂(lè)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有著巨大的推動(dòng)作用。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)“報(bào)紙有客觀而無(wú)主觀則不成為報(bào)”，所以，電視述評(píng)欄目也需要有自己的觀點(diǎn)和傾向性，特別是在各種媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)才能凸顯自我，一個(gè)地區(qū)的電視評(píng)論總是脫離不了本地文化的浸染，必然受到本地文化的影響和制約，也必然在某種程度上影響著不斷前進(jìn)的文化傳統(tǒng)。

我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，民眾在精神層面的追求要比對(duì)物質(zhì)層面的追求更復(fù)雜，他們所接觸到的信息更趨于多元化。電視評(píng)論作為一種最能表達(dá)媒體立場(chǎng)也能代表媒體觀點(diǎn)的節(jié)目形式，應(yīng)該站在社會(huì)發(fā)展的高度，本著對(duì)主流價(jià)值觀念的弘揚(yáng)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，完善社會(huì)的發(fā)展。

注 釋：

①涂光晉：《從“媒體意見(jiàn)”到“公眾意見(jiàn)整合”――新時(shí)期中國(guó)新聞評(píng)論的歷史性變遷》，《亞洲傳媒研究》，2004年。

②葉子：《現(xiàn)代電視新聞學(xué)》，中國(guó)廣播電視出版社，2005年版，第350頁(yè)。

③《中原文化與中華民族精神建設(shè)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008年2月15日。

④李庚香：《中原文化與全球化――兼論中原崛起與河南文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外開(kāi)放》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》，2007（2）。

⑤張岱年、方克立主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2005年版。

⑥本文中所涉及的節(jié)目均來(lái)源于河南省新鄉(xiāng)市新鄉(xiāng)電視臺(tái)的民生新聞欄目《直播新鄉(xiāng)》、《新鄉(xiāng)大民生》以及訪談?lì)惞?jié)目《非常人生》。