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政治意識(shí)論文范文第1篇

是做好在高中政治教學(xué)的關(guān)鍵教師要樹(shù)立正確的教材觀，教材是重要的課堂資源，但不是唯一的。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，處理好教師與教材的關(guān)系，有針對(duì)性地備課，明確具體的教學(xué)目標(biāo)和彈性的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，盡可能地發(fā)掘教材中的民主思想材料，突破教材的思維定勢(shì)開(kāi)展教學(xué)。尤其是要針對(duì)教材中相應(yīng)的民主教育內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真分析和研究。如在《公民的政治生活》授課過(guò)程中，我系統(tǒng)地向?qū)W生闡述政治民主的廣泛性與真實(shí)性；同時(shí)闡明公民在政治生活中如何依法行使權(quán)利，履行義務(wù)，參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的意義、途徑和方式，從而進(jìn)一步提高民主素質(zhì)、培養(yǎng)民主意識(shí)等。

二、精心處理教材

科學(xué)設(shè)計(jì)教法，推崇“情境教學(xué)”要從繁雜的政治知識(shí)中脫身，增強(qiáng)民主意識(shí)教育必須精心處理教材、大膽取舍。首先，運(yùn)用生動(dòng)形象的政治理論知識(shí)和多媒體教學(xué)手段，以實(shí)現(xiàn)民主素養(yǎng)的教育功能，在政治課堂教學(xué)中，充分挖掘體現(xiàn)學(xué)生民主的情境材料，以生動(dòng)形象的教學(xué)手段寓教于形。其次，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治理論觀點(diǎn)，使知識(shí)活化為學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來(lái)的手段。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治觀點(diǎn)，要抓住與學(xué)生思想“熱點(diǎn)”和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題“熱點(diǎn)”密切相關(guān)、有內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)實(shí)行重點(diǎn)突破。只有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治觀點(diǎn)，才能了解和把握民主思想的基礎(chǔ)，才能真正提高學(xué)生的民主意識(shí)。如在講“依法參與民主決策”內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)如何間接參與民主決策，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)貼近學(xué)生生活實(shí)際并能激發(fā)學(xué)生自主探究的情境：目前我市正在積極創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”，你對(duì)“全國(guó)文明城市”的創(chuàng)建和未來(lái)的發(fā)展有何更好的建議和計(jì)策？學(xué)生在這一自主探究的情境下，積極思考，大膽探索，提出很多富有創(chuàng)新精神的建議，每當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到好的建議都會(huì)不約而同地爆發(fā)出熱烈的掌聲。同時(shí)，在這個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們擁有間接參與民主決策的體驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)和經(jīng)歷。

三、營(yíng)造政治大課堂，強(qiáng)化民主意識(shí)教育

（一）參加文化遺跡、遺址和人物

讓學(xué)生自覺(jué)地接受民主思想。有條件的，政治教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生帶到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)自己觀看和聽(tīng)眾介紹進(jìn)一步接受民主意識(shí)教育。

（二）開(kāi)展政治研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)

在研究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)營(yíng)造和諧、民主的氛圍，力戒專(zhuān)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生提出不同觀點(diǎn)和看法，充分認(rèn)識(shí)到他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位。在研究性學(xué)習(xí)的選擇上，指導(dǎo)學(xué)生選取能夠體現(xiàn)民主思想的內(nèi)容，使學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)和了解民主思想，從而培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)。

（三）組織“辯論賽”、讓學(xué)生在辯論中接受民主意識(shí)教育

在政治課堂教學(xué)及課外活動(dòng)中，經(jīng)常組織一些辯論賽，可以以民主思想為辯題，通過(guò)正反兩方面的辯論，增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)。如：在講到如何樹(shù)立正確的金錢(qián)觀這一內(nèi)容時(shí)，可開(kāi)展“在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中錢(qián)是否是萬(wàn)能的”的辯論會(huì)，讓學(xué)生分別從正反兩個(gè)方面辯論，從而在辯論中樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)。

（四）通過(guò)開(kāi)設(shè)校本選修課

政治意識(shí)論文范文第2篇

由全能政府走向有限政府

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府的作用是全方位的，不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)的維護(hù)公共秩序和社會(huì)利益的守夜警察的作用，而且要發(fā)揮分配資源、安排生產(chǎn)、照顧社會(huì)的家長(zhǎng)作用。普通百姓也認(rèn)定政府是他們衣食住行的唯一依靠。于是，政府的職能日漸增加，機(jī)構(gòu)不斷膨脹，地位日趨顯赫，行使權(quán)力也自然沒(méi)有什么界限可言。而事實(shí)上，這是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造就的一個(gè)神話，也是人治社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。政府不可能是萬(wàn)能的，也不應(yīng)該要求它萬(wàn)能；否則，就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。實(shí)際上我們已經(jīng)付出了沉重代價(jià)。隨著中國(guó)加入WTO，這種全能政府的執(zhí)政理念必將發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)，改革開(kāi)放的20年消除了普通百姓頭腦中什么事都依靠政府的傳統(tǒng)觀念的話，那么，這次入世將會(huì)從根本上改變政府機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力無(wú)邊的狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)有限政府的合理目標(biāo)掃清障礙。

由神秘政府走向透明政府

距離可以產(chǎn)生美，神秘可以產(chǎn)生權(quán)威。傳統(tǒng)體制下的政府就是在這種神秘的氛圍中保持權(quán)威的。政府的許多活動(dòng)都處于不公開(kāi)狀態(tài)，從政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員安排、職責(zé)權(quán)限，到權(quán)力的運(yùn)行規(guī)則和方式，乃至工作程序都很難為“外人”所知。事關(guān)百姓切身利益的各種政策和決定就是在這樣的習(xí)慣性思維中出臺(tái)和實(shí)施的。必須看到，雖然神秘產(chǎn)生了所謂的權(quán)威，但同時(shí)，也產(chǎn)生了距離和隔膜，特別是由于“暗箱操作”帶來(lái)的腐敗問(wèn)題暴露了神秘政府的最大弊端。近年來(lái)，人們對(duì)于公開(kāi)的要求日益強(qiáng)烈，各類(lèi)所謂的公開(kāi)也蔚然成風(fēng)，但在沒(méi)有制度保障的前提下，這些公開(kāi)顯得虛泛和乏力。人們對(duì)“公開(kāi)”變“空開(kāi)”的擔(dān)心不是沒(méi)有一點(diǎn)道理。隨著中國(guó)入世，公開(kāi)問(wèn)題已經(jīng)由道德自律轉(zhuǎn)變?yōu)榉蓮?qiáng)制了。因?yàn)檎兄Z的及時(shí)通知義務(wù)、及時(shí)公布法律法規(guī)和其他具有普遍約束力的司法行政決定義務(wù)、設(shè)立咨詢(xún)點(diǎn)義務(wù)等，無(wú)一不是強(qiáng)制性的法律要求，不容回避。很顯然，透明政府是治愈政府腐敗痼疾的一副良藥。至于在透明政府下是否會(huì)喪失政府權(quán)威的問(wèn)題，在我看來(lái)，喪失的不是權(quán)威，而是特權(quán)，這也正是人們希望的。

由“任性”政府走向守信政府

“任性”政府的行為缺乏穩(wěn)定性和可預(yù)期性。在很多政府機(jī)關(guān)和工作人員看來(lái)，政府權(quán)力是可以隨意行使不受約束的。鄭重的承諾瞬間可以改變，嚴(yán)肅的法律可以化為笑談，今天我可以批準(zhǔn)你辦公司，明天又可以說(shuō)政府批錯(cuò)了。這與WTO規(guī)則要求的政策和貿(mào)易措施的透明、可預(yù)見(jiàn)性和法的安定性是完全不符的。因?yàn)榧尤隬TO以后，中國(guó)政府承諾，在法律適用和實(shí)施方面將采用統(tǒng)一、公正和合理的方式?！蛾P(guān)貿(mào)總協(xié)定》規(guī)定：“每一個(gè)締約方應(yīng)當(dāng)以統(tǒng)一、公正和合理的方式實(shí)施所有的法律、法規(guī)、有普遍約束力的（司法）判決和（行政）裁定?！薄斗?wù)貿(mào)易總協(xié)定》和貨物貿(mào)易的若干專(zhuān)門(mén)協(xié)定中也有相同或者類(lèi)似的規(guī)定。也就是說(shuō)，政府在實(shí)施法律方面必須信守諾言，如果不能做到統(tǒng)一、公正、合理，那么，不僅會(huì)降低政府的公信力，還將背離政府管理目標(biāo)，影響行政效率，損害政府的權(quán)威和形象。它所帶來(lái)的損失不僅是短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)損失，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)的信譽(yù)損失。所以，加入WTO以后，我們首先應(yīng)當(dāng)解決政府的守信問(wèn)題。當(dāng)然，政府是否守信，不單是政府官員的個(gè)人素質(zhì)和品行問(wèn)題，更是政府機(jī)關(guān)行使權(quán)力的觀念和責(zé)任問(wèn)題。只有當(dāng)每一個(gè)政府官員都能對(duì)政府權(quán)力的來(lái)源和行使規(guī)則有一個(gè)正確深刻的了解，認(rèn)識(shí)到政府的每項(xiàng)權(quán)力都來(lái)自人民的賦予，必須在合法的范圍以合理的方式行使權(quán)力，錯(cuò)誤行使權(quán)力必須承擔(dān)責(zé)任的前提下，才有可能樹(shù)立起政府守信的觀念。

由權(quán)力政府走向責(zé)任政府

政府行使權(quán)力本來(lái)無(wú)可厚非，但如果把行使權(quán)力當(dāng)作政府唯一的存在方式，甚至忘卻了政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的政府機(jī)關(guān)及其工作人員始終認(rèn)為政府就是用來(lái)行使權(quán)力，管理社會(huì)，約束相對(duì)人行為的。談到權(quán)力，大家你爭(zhēng)我?jiàn)Z，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)搶奪處罰權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、發(fā)證權(quán)、收費(fèi)權(quán)的立法紛爭(zhēng)和執(zhí)法沖突，也產(chǎn)生了層層審批、處處蓋章、公文旅行、漠視相對(duì)人權(quán)利的各式。談到責(zé)任，個(gè)個(gè)退避三舍，想方設(shè)法為自己留出不受監(jiān)督的領(lǐng)地，形成了很多法院不能審查的權(quán)利救濟(jì)真空。權(quán)力政府在權(quán)力膨脹的同時(shí)不僅造就了，也為腐敗的滋生提供了肥沃的土壤。更為可怕的是，它顛倒了民眾和政府的主仆關(guān)系，消解了政府的責(zé)任，從而使擅斷的權(quán)力更加恣意。事實(shí)上，承擔(dān)責(zé)任是政府的第一要義，它不僅意味著政府行使的每一項(xiàng)權(quán)力背后都連帶著一份責(zé)任，拒絕應(yīng)該行使的權(quán)力也是一種失職，還意味著違法行使權(quán)力必須承擔(dān)法律責(zé)任。WTO規(guī)則中有一項(xiàng)重要的原則就是保障司法審查原則，也就是說(shuō)，在相關(guān)的貿(mào)易領(lǐng)域，任何影響利害關(guān)系人權(quán)益的政府行為都必須接受法院的司法審查，政府必須為自己的違法行為承擔(dān)法律責(zé)任。

政治意識(shí)論文范文第3篇

1.1制定流程

根據(jù)循證醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐模式，擬定各項(xiàng)流程，包括：各種物品的清洗、殺菌、消毒；無(wú)菌物品的管理；物品表面與手的衛(wèi)生學(xué)監(jiān)測(cè)；醫(yī)務(wù)工作人員防護(hù)等。

1.2納入標(biāo)準(zhǔn)

參照衛(wèi)生部的醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)判定醫(yī)院感染發(fā)病率，全部病患診治前均非感染性疾病調(diào)查工作人員。按照衛(wèi)生部消毒技術(shù)規(guī)范第三版第一分冊(cè)的規(guī)范執(zhí)行監(jiān)測(cè)采樣。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所獲數(shù)據(jù)使用SPSS17.0版統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，以卡方檢驗(yàn)研究?jī)蓸颖緲?gòu)成比，以P<0.05為結(jié)果具統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1手術(shù)病患感染出現(xiàn)情況

感染控制流程推廣前手術(shù)病患感染84例（6.4%），推廣后手術(shù)病患感染75例（4.7%）。

2.2環(huán)境衛(wèi)生

感染控制流程推廣前后手術(shù)室環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)測(cè)狀況，循證醫(yī)學(xué)是由加拿大的Sacktt教授于1992年正式提出的，它是遵照醫(yī)學(xué)證據(jù)進(jìn)行決策的方法。目前，控制醫(yī)院感染、降低感染發(fā)生率，是手術(shù)室的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，它即向患者顯示了本醫(yī)院的醫(yī)療水平，同時(shí)也體現(xiàn)了醫(yī)院管理的水平。手術(shù)室是外科對(duì)患者進(jìn)行搶救和手術(shù)治療的場(chǎng)所，是防控醫(yī)院感染的重點(diǎn)。建立科學(xué)的管理流程，是手術(shù)質(zhì)量管理的關(guān)鍵，手術(shù)室感染控制措施已成為一個(gè)系統(tǒng)工程。而手術(shù)室醫(yī)院感染控制流程，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與可操作性，需要對(duì)其效果予以系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)，使得醫(yī)院感染工作簡(jiǎn)捷與有序，且更靠近臨床?，F(xiàn)代流程管理的核心為規(guī)范性、建立點(diǎn)到點(diǎn)的優(yōu)秀業(yè)務(wù)流程，采用以不斷增加組織業(yè)務(wù)水平為目標(biāo)的系統(tǒng)性措施，由此主張質(zhì)量并非檢驗(yàn)出來(lái)的，而是在執(zhí)行流程中創(chuàng)造出來(lái)的。因此，建立手術(shù)室感染控管理各項(xiàng)流程，使得每步流程得到高度科學(xué)化與規(guī)范化的執(zhí)行，以取得控制醫(yī)院感染的效果。表1中，運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)組患者的感染率由之前的6.4%下降到4.7%（P<0.05），表明循證醫(yī)學(xué)對(duì)于手術(shù)患者感染發(fā)生率的控制具有很好的效果。同時(shí)也減少了由于感染所造成的巨大的經(jīng)濟(jì)損失。長(zhǎng)期使用光譜抗生素容易使菌群生態(tài)環(huán)境失衡，使用抗生素的量越多，越易導(dǎo)致細(xì)菌波動(dòng)，且更易引起抗菌菌株與致病性菌株的定植?？諝馕廴臼亲钊菀滓疳t(yī)院感染的因素，空氣不流通、溫濕度過(guò)高都是微生物生長(zhǎng)和繁殖的有利條件。這樣一來(lái)無(wú)疑會(huì)對(duì)人體的呼吸道環(huán)境造成影響，更容易使人感染。因此，本院特意安裝了空氣消毒機(jī)，可于動(dòng)態(tài)環(huán)境下對(duì)空氣進(jìn)行消毒，使空氣質(zhì)量滿(mǎn)足衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。手、空氣等均達(dá)到了衛(wèi)生監(jiān)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，較實(shí)施感染控制之前有了明顯提升（P<0.05）。通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)的有力控制，使醫(yī)院感染率下降，對(duì)醫(yī)院感染治療費(fèi)用的節(jié)約是有利的。目前，我國(guó)乙肝總感染率超過(guò)60%，HBV攜帶者超過(guò)3億人，艾滋病也我國(guó)呈現(xiàn)出迅猛增長(zhǎng)趨勢(shì)，1981年至1993年美國(guó)發(fā)現(xiàn)的30萬(wàn)艾滋病患者中，高達(dá)60%以上是醫(yī)護(hù)人員，因此，必須重視我國(guó)醫(yī)院存在的職業(yè)暴露危險(xiǎn)，提前予以防護(hù)，嚴(yán)格規(guī)范具有隱蔽威脅的行為，且構(gòu)造職業(yè)暴露的控制路徑，對(duì)醫(yī)護(hù)工作人員預(yù)防職業(yè)威脅的能力予以有效提升。

3結(jié)語(yǔ)

政治意識(shí)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：政治文化 意識(shí)形態(tài) 翻譯文學(xué)

從近現(xiàn)代歷史的角度來(lái)看，政治文化因素是制約整個(gè)社會(huì)文化的基本力量，意識(shí)形態(tài)的力量和作用深刻的投射到了整個(gè)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中?！罢挝幕币辉~是美國(guó)政治學(xué)家加里埃爾?阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》上發(fā)表《比較政治系統(tǒng)》一文時(shí)首先使用。認(rèn)為“政治文化”是屬于“文化體系”的一部分，指涉著對(duì)政治行為和政治評(píng)價(jià)的主觀取向。“政治文化”有廣義和狹義之分，廣義是指在一定文化環(huán)境下形成的民族、國(guó)家、階級(jí)和集團(tuán)所建構(gòu)的政治規(guī)范、政治制度和體系，以及人們關(guān)于政治現(xiàn)象的態(tài)度、感情、心理、習(xí)慣、價(jià)值信念和學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合體；狹義的政治文化則主要指政治心理、政治意識(shí)、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀等層面所組成的觀念形態(tài)體系，也就是阿爾蒙德所謂的“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”①?！罢挝幕辈煌诿鞔_的政治理念和現(xiàn)實(shí)的政治決策，它更關(guān)注的是政治上的心理方面的集體表現(xiàn)形式，以及政治體系中成員對(duì)政治的個(gè)人態(tài)度與價(jià)值取向模式。進(jìn)入其研究視野的就不再是純客觀的“活動(dòng)”，甚至還包括主要關(guān)注政治行為的心理因素，如信念、情感及評(píng)價(jià)意向等。

“政治”是以政治文化的方式對(duì)翻譯活動(dòng)施加影響的，即民族、國(guó)家、階級(jí)或集團(tuán)等政治實(shí)體所建構(gòu)的政治規(guī)范和權(quán)力機(jī)制，是通過(guò)營(yíng)造成某種流行的政治心理、政治態(tài)度、政治信仰和政治感情來(lái)影響翻譯活動(dòng)的，而翻譯活動(dòng)反作用于政治也主要是通過(guò)這些政治文化方面來(lái)間接實(shí)施的。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“政治文化”是連接政治與翻譯的橋梁，而政治意識(shí)形態(tài)則包含于政治文化中。

政治因素的一個(gè)重要方面，是對(duì)文本選擇的影響。特定的政治文化會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程起到一定的制約作用。但在不同的社會(huì)和不同的時(shí)代，這種制約所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)度會(huì)有很大的不同。在中國(guó)，政治目的影響翻譯活動(dòng)的例子不勝枚舉，從古代佛教最初進(jìn)入中國(guó)，為其推廣而用當(dāng)時(shí)政治文化主流意識(shí)的道家概念來(lái)詮釋佛家主張，到近代嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，為宣傳他的政治主張，讓封建士大夫接受西方先進(jìn)思想這副“苦藥” 而“別有用心”地裹上一層語(yǔ)言的糖衣，都是這種制約的體現(xiàn)。

以后，中國(guó)文學(xué)翻譯的政治目的變得更明確，傾向選擇翻譯蘇聯(lián)、歐美進(jìn)步作家的作品，如俄國(guó)的屠格涅夫、托爾斯泰，蘇聯(lián)的高爾基，英國(guó)的莎士比亞、狄更斯，法國(guó)的雨果、巴爾扎克、羅曼?羅蘭，德國(guó)的歌德、海涅，美國(guó)的杰克?倫敦、惠特曼，以及大量“被損害民族”的文學(xué)作品。尤其典型的是，中國(guó)譯者對(duì)充滿(mǎn)革命激情的雪萊、拜倫情有獨(dú)鐘，而冷落了在英國(guó)文學(xué)史上享有崇高地位的桂冠詩(shī)人華茲華斯②。從19世紀(jì)20年代的“全盤(pán)西化”到50年代的“全盤(pán)蘇化”到90年代的“富國(guó)強(qiáng)民”，各個(gè)時(shí)代不同的政治綱領(lǐng)下，翻譯選目和翻譯模式無(wú)一例外地說(shuō)明了政治對(duì)于翻譯文本的選擇的巨大影響和操縱。

特別是1949年后，翻譯活動(dòng)被納入社會(huì)主義建設(shè)改造的一部分。在外文局以及各官方出版社有組織有計(jì)劃的策劃下，翻譯失去了把各色各樣的意識(shí)形態(tài)及詩(shī)學(xué)引進(jìn)來(lái)的重要功能，而被來(lái)進(jìn)一步鞏固社會(huì)文化系統(tǒng)以及加強(qiáng)該系統(tǒng)中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的位置。文學(xué)翻譯政治化的擇取標(biāo)準(zhǔn)使外國(guó)文學(xué)翻譯的范圍越來(lái)越小，為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的俄蘇文學(xué)、歐洲古典文學(xué)和社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)作品占據(jù)中國(guó)翻譯文學(xué)的中心地位。而極為豐富的歐美現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，由于在意識(shí)形態(tài)上與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流文學(xué)觀念相抵觸，被完全排斥在譯介視野之外。由此可見(jiàn)，占主流地位的政治意識(shí)形態(tài)對(duì)譯作的選擇和翻譯的影響是不言而喻的。

政治因素還帶來(lái)了翻譯中的叛逆現(xiàn)象。正如法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出的：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”。翻譯，尤其是文學(xué)翻譯中的叛逆性反映了譯者為了達(dá)到某一主觀愿望而造成一種譯作為原作的客觀背離。因?yàn)樽g者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，要受到意識(shí)形態(tài)的制約，考慮譯入國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)，考慮“贊助人”的意愿要求，而對(duì)原出相應(yīng)地“策略性創(chuàng)造”③。這也就是說(shuō)，不是因?yàn)樽g者自身能力有限理解不了原文，而是出于所處的文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的影響，進(jìn)行有意識(shí)的誤譯。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》解釋“意識(shí)形態(tài)，也稱(chēng)觀念形態(tài)，指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點(diǎn)。”翻譯操縱派學(xué)者André Lefevére視其為“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個(gè)社會(huì)群體在某一歷史時(shí)期所接受的看法和見(jiàn)解構(gòu)成，而且這些看法和見(jiàn)解影響著讀者和譯者對(duì)文本的處理”④。他在《翻譯、重寫(xiě)以及對(duì)文學(xué)名聲的操縱》一書(shū)中闡述了翻譯“三要素”理論，認(rèn)為翻譯是對(duì)原文的重寫(xiě)，不能真實(shí)地反映原作的面貌，因?yàn)樗冀K都受到詩(shī)學(xué)觀、譯者和贊助人。政治意識(shí)形態(tài)在整個(gè)翻譯文學(xué)史中發(fā)揮著巨大作用，翻譯文學(xué)的出現(xiàn)本身就是被政治需要喚起的，它自然與政治、意識(shí)形態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。

沒(méi)有翻譯，就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建；當(dāng)意識(shí)形態(tài)形成之后，又對(duì)翻譯起著操縱作用，操縱著翻譯文學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)下的翻譯文學(xué)構(gòu)建是一個(gè)非常值得研究的問(wèn)題，在各種處于不同地位的意識(shí)形態(tài)之下，翻譯文學(xué)有著怎樣的不同。在多元系統(tǒng)論的參照下，如何理解近現(xiàn)代不同時(shí)期我國(guó)翻譯文學(xué)的特點(diǎn)及其與中國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系，翻譯經(jīng)典的地位是如何確立的，它們的文化文學(xué)功能如何等等，都值得我們深思。

在近現(xiàn)代許多政治敏感時(shí)期，政治形式、政治文化往往是構(gòu)成翻譯文學(xué)生成、生存和發(fā)展的一個(gè)重要生態(tài)環(huán)境。各種翻譯現(xiàn)象基本上是在對(duì)這樣的生態(tài)環(huán)境或順應(yīng)或違逆、或適應(yīng)或不適應(yīng)的反應(yīng)中得以形成?；仡櫧F(xiàn)代翻譯文學(xué)發(fā)展歷程：在20世紀(jì)的大多數(shù)年代里，時(shí)代的政治需求成為翻譯文學(xué)擇取的首要準(zhǔn)則，即外國(guó)文學(xué)作品的思想性是決定介紹與否的一個(gè)重要條件。翻譯與政治的特殊關(guān)系，無(wú)疑是翻譯文學(xué)發(fā)展最為顯性的特征之一。因此，在研究上述年代的翻譯現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其擺到與政治文化的關(guān)系中加以探討，即看政治因素對(duì)翻譯的影響程度，找到近現(xiàn)代許多翻譯文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生根源，以求能對(duì)近現(xiàn)代翻譯文學(xué)做出準(zhǔn)確的把握和中肯的評(píng)價(jià)。

注釋?zhuān)?/p>

① Almond GA，Powell GB:《比較政治學(xué):體系、過(guò)程和政策》，曹沛霖等譯，上海:上海譯文出版社，1987:29.

政治意識(shí)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：邏輯實(shí)證主義；科學(xué)觀；方法論；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)06-0061-02

1 純粹的科學(xué)知識(shí)觀與統(tǒng)一科學(xué)觀

作為以相對(duì)論為代表的現(xiàn)代物理學(xué)的產(chǎn)物，在邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，就是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識(shí)是通過(guò)客觀中立的觀察，按照嚴(yán)格的邏輯程序從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)得到的規(guī)則，并且能夠被經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所證實(shí)，因而與客觀自然是相一致的。自然科學(xué)具有絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)性、客觀性、可證實(shí)性?？茖W(xué)知識(shí)必須是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的，而且是以邏輯分析的運(yùn)用為標(biāo)志。

邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是邏輯分析的結(jié)果。石里克說(shuō)：“任何認(rèn)識(shí)都是一種表達(dá)，一種陳述……所有這些可能的陳述方式實(shí)際上表達(dá)了同樣的知識(shí)，正因?yàn)槿绱?，它們就必須有某種共同的東西。這種共同的東西就是它們的邏輯形式。所以，一切知識(shí)只是憑借其形式而成為知識(shí)”。如此一來(lái)，科學(xué)就是形式化的，邏輯推理性的理論。在邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)看來(lái)，科學(xué)，首先是一種知識(shí)；同時(shí)是客觀的，是與價(jià)值中立的，不存在價(jià)值判斷；科學(xué)的語(yǔ)言是表述性的，可被證實(shí)或證偽，表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不表達(dá)個(gè)人情感?！靶味蠈W(xué)的虛構(gòu)句子、價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)的虛構(gòu)句子，都是一些假的句子；它們并沒(méi)有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽(tīng)到這些句子的人們?cè)诟星榉矫婧鸵庵痉矫娴募?dòng)”。

邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀的另一個(gè)突出特點(diǎn)就是統(tǒng)一科學(xué)。“科學(xué)之為知識(shí)理論體系，就是一種真理的系統(tǒng)。真理從本質(zhì)上而言，是統(tǒng)一的整體的聯(lián)系而不可分離的?！倍茖W(xué)的統(tǒng)一建立在物理主義之上?！耙磺凶匀欢?，包括對(duì)有機(jī)體、人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)有效的定律，都是物理定律也即為解釋無(wú)機(jī)過(guò)程所需要的那些定律的邏輯推論?！?。所有自然科學(xué)外的科學(xué)，都不過(guò)是“統(tǒng)一科學(xué)”的一個(gè)部分，而“科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)的語(yǔ)言可以保存原來(lái)的內(nèi)容翻譯成為物理學(xué)語(yǔ)言?！保?yàn)槲锢砻枋龅恼Z(yǔ)言具有絕對(duì)的客觀性，所描述的事件可以被一切使用該語(yǔ)言的人們所觀察(經(jīng)驗(yàn)證實(shí))。

從邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)觀里，可以看到，科學(xué)“被當(dāng)作是一種脫離了它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的人類(lèi)的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，而忽視了科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和人文因素。然而，科學(xué)的“觀察總是有選擇的。它需要選定的對(duì)象、確定的任務(wù)、興趣、觀點(diǎn)和問(wèn)題。”作為觀察者來(lái)講，同樣的客觀事實(shí)，由于不同的知識(shí)構(gòu)成，不同的邏輯思維方式/角度，所觀察記錄到的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)都是滲透著價(jià)值判斷的?！懊恳皇聦?shí)都含有價(jià)值，而我們的每一價(jià)值又都含有某些事實(shí)?！睂?duì)于同一客觀事實(shí)，所得出的結(jié)論是不同的。如愛(ài)因斯坦所言：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向這些定律，并沒(méi)有邏輯通道，只有通過(guò)以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律”，漢森則提出是“人”的眼睛在觀察，“觀察滲透理論”。完全獨(dú)立，中立的不摻有觀察者個(gè)人情感因素和價(jià)值判斷的，這只是一種理想化的狀態(tài)。

用物理語(yǔ)言統(tǒng)一科學(xué)的主張否認(rèn)了自然科學(xué)的人文價(jià)值，以及人文精神對(duì)科學(xué)的作用，事實(shí)上縮小了科學(xué)的空間并限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮。將自然科學(xué)與其它科學(xué)文化之間橫亙了一條無(wú)法跨越的鴻溝。加塞兒說(shuō)：“哲學(xué)家震懾于物理學(xué)的氣焰之下，感到十分羞恥――因?yàn)樽约翰皇俏锢韺W(xué)家而感到羞恥。由于真正的哲學(xué)問(wèn)題不能用物理學(xué)的方法來(lái)解答，哲學(xué)家只好把它們擱在一旁，任由物理學(xué)把它擺弄?！报D―事實(shí)上，其他學(xué)科何嘗不是如此呢。

2 直線累積式的科學(xué)發(fā)展觀

邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀被稱(chēng)為“中國(guó)套箱式”的發(fā)展觀。所謂套箱，就是一套容積逐個(gè)遞增、依次套裝的箱子。培根的歸納主義觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果，如不停增高的金字塔。邏輯實(shí)證主義在繼承這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，把簡(jiǎn)單的歸納演變?yōu)榱恕敖?jīng)過(guò)邏輯推理，且有較高的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)概率依據(jù)”。就是把科學(xué)的發(fā)展看作是經(jīng)過(guò)邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)(當(dāng)然這里的證實(shí)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從強(qiáng)證實(shí)到弱證實(shí)再到概率標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展演變過(guò)程)的科學(xué)命題和科學(xué)理論的累積?！耙粋€(gè)相對(duì)自足的理論為另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論?！笨茖W(xué)的發(fā)展并不否定曾被證實(shí)的理論，被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后的某個(gè)理論只是被新的理論吸收或通過(guò)邏輯演繹被納入一個(gè)內(nèi)涵更加豐富更加全面新的理論之中，這個(gè)新的理論沒(méi)有原來(lái)的理論/規(guī)律所包含的概念?？茖W(xué)發(fā)展的過(guò)程就是被證實(shí)了的科學(xué)理論的積累、歸并的過(guò)程。

不可否認(rèn)，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的趨勢(shì)，也揭示了科學(xué)理論變革的一種形式。但是，由于其科學(xué)觀中人文價(jià)值的缺失，科學(xué)既然只是知識(shí)的累積，也就無(wú)所謂科學(xué)理論內(nèi)部的變革與科學(xué)框架的變化。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀看不到科學(xué)發(fā)展的革命性進(jìn)步，忽視人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神在科學(xué)發(fā)展中的作用，只看到科學(xué)發(fā)展中量的積累，卻忽視了質(zhì)的飛躍。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)不能僅僅在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)，在建立科學(xué)時(shí)我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們以為理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納的方法來(lái)建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念。近來(lái)，改造整個(gè)理論物理學(xué)體系已經(jīng)導(dǎo)致承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)，這已經(jīng)成為公共的財(cái)富?！边@里，愛(ài)因斯坦深刻地揭示了實(shí)證主義的局限性和創(chuàng)新精神的重要性。

3 邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)方法論

正如邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀所認(rèn)為的，經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)首先通過(guò)邏輯分析得以“澄清各門(mén)科學(xué)的各種概念，明確了各種概念之間的形式邏輯聯(lián)系和認(rèn)識(shí)論聯(lián)系”，同時(shí)命題的含義就是他被證實(shí)的方法。艾耶爾對(duì)此的解釋是，一個(gè)陳述被證實(shí)“就在于它被經(jīng)驗(yàn)的觀察所檢驗(yàn)”。即所謂“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”。

邏輯分析的作用有兩點(diǎn)。一是通過(guò)對(duì)語(yǔ)義的邏輯分析，確定科學(xué)命題的概念和意義性條件，二是通過(guò)對(duì)句法的邏輯分析，建立形式化的科學(xué)知識(shí)體系?，F(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)了科學(xué)思維的轉(zhuǎn)變，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是用精確的具體的概念來(lái)把握客觀世界的規(guī)律。在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，只有掌握足夠清楚的基本概念，才能夠成為一門(mén)科學(xué)。石里克舉了愛(ài)因斯坦“從分析時(shí)間、空間陳述的意義”作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)創(chuàng)立狹義相對(duì)論的例子說(shuō)明了對(duì)概念進(jìn)行邏輯分析加以澄清的重要性。但是如此一來(lái)，所有的自然科學(xué)外的，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都被科學(xué)一腳踢了出去。因?yàn)樗麄兊母拍钍求w驗(yàn)意義上的，表達(dá)個(gè)人的一種主觀情感，不是精確的客觀的概念，“沒(méi)有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽(tīng)到這些句子的人們?cè)诟星榉矫婧鸵庵痉矫娴募?dòng)”。同時(shí)按照邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展成了每個(gè)理論彼此孤立，互不干涉的獨(dú)自發(fā)展。每個(gè)理論都在自己的概念基礎(chǔ)上獨(dú)立存在，科學(xué)理論的發(fā)展只需要不斷的發(fā)展自己的概念，語(yǔ)言是所有理論之間的聯(lián)系的媒介?？茖W(xué)的進(jìn)步與科學(xué)傳統(tǒng)、歷史背景或者科學(xué)家自身的情感、意志便沒(méi)有了關(guān)系。對(duì)此抱有懷疑的布魯爾在1976年提出了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)理論，其核心就是科學(xué)知識(shí)是要受社會(huì)影響的，作為知識(shí)，是有一定的社會(huì)根源的。尤其是以當(dāng)今大科學(xué)的時(shí)代的視野下，邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)顯然是過(guò)于片面了。

經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是科學(xué)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)。在邏輯實(shí)證主義者看來(lái)，除了數(shù)學(xué)和分析命題，其他命題必須是可以被“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”時(shí)才有意義。證實(shí)原則從被提出便不斷受到質(zhì)疑和反駁，也在不斷的被修正和退讓?？柤{普提出了直接證實(shí)和間接證實(shí)，但是由于邏輯命題本身的有限性，導(dǎo)致了間接證實(shí)無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的客觀，在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗(yàn)性”來(lái)代替“可證實(shí)性”，即可能事實(shí)上無(wú)法被驗(yàn)證，但“原則上可以被驗(yàn)證”。后來(lái)艾耶爾提出了針對(duì)“強(qiáng)證實(shí)”提出了“弱證實(shí)”，即不完全的證實(shí)，或然的證實(shí)。萊辛巴赫又提出了概率意義說(shuō)：“可以絕對(duì)地加以證實(shí)的命題是沒(méi)有的。因此，一個(gè)命題的真值斷定純屬虛妄，它只有在理想的科學(xué)世界中占有地位，而實(shí)際科學(xué)不可能利用它。實(shí)際科學(xué)倒是始終應(yīng)用權(quán)的斷定。我們認(rèn)為高權(quán)相當(dāng)于真，低權(quán)相當(dāng)于假，中間區(qū)域稱(chēng)為不定。”邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)原則”的涵義的演變，恰恰表明了證實(shí)原則的脆弱。同時(shí)證實(shí)原則本身也存在著悖論，比如，不管是從實(shí)際的可證實(shí)性還是原則的可驗(yàn)證性，從強(qiáng)證實(shí)的角度還是弱證實(shí)的角度，證實(shí)原則本身該如何被證實(shí)呢?如果本身不能被證實(shí)，那就是無(wú)意義的命題了；同時(shí)作為全稱(chēng)命題的自然科學(xué)規(guī)律，事實(shí)上是不能被證實(shí)，只能被證偽的，如此一來(lái)，幾乎所有的科學(xué)理論都要被否定。

邏輯實(shí)證主義理論自身的悖論使他們陷入了困境，部分邏輯實(shí)證主義者便把目光轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義。證實(shí)主義的原則的根本缺陷在于他的主觀性。邏輯實(shí)證主義所謂的經(jīng)驗(yàn)，終究還是人的主觀經(jīng)驗(yàn)。以主觀去驗(yàn)證一個(gè)命題，如何保證命題的客觀呢。

4 總結(jié)

綜上，我們看到，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀中包含著很多積極因素。他將數(shù)理邏輯與實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)合起來(lái)，探討了對(duì)概念進(jìn)行澄清的步驟，把外在世界的客觀性和對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性作為一種既定前提，致力于區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)，追求知識(shí)的準(zhǔn)確與可靠，把傳統(tǒng)的形式邏輯的科學(xué)方法發(fā)展為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯方法論，這種思維對(duì)于科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的操作有著積極地意義。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)實(shí)證精神也是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。但是人文價(jià)值的缺席導(dǎo)致了邏輯實(shí)證主義在科學(xué)觀上割裂了科學(xué)的歷史人文背景，用物理主義統(tǒng)一科學(xué)，忽視了科學(xué)與文化的聯(lián)系，抹煞了科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值，把科學(xué)簡(jiǎn)單化為有意義的命題，是一種過(guò)于狹隘的科學(xué)知識(shí)觀；從科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)講，未能揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，看不到科學(xué)革命的機(jī)制；從方法論角度來(lái)講，對(duì)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的忽視，以及作為方法實(shí)施者的人的主觀性的回避，對(duì)邏輯分析和實(shí)證的絕對(duì)化更是直接導(dǎo)致了自身理論的困境。

參考文獻(xiàn)

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