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中國(guó)美術(shù)范文第1篇

1．我國(guó)關(guān)于美術(shù)欣賞的研究

八十年代以來(lái)，我國(guó)關(guān)于美術(shù)欣賞的研究取得了一定的成果。1986年，陳望衡、張涵在其著作《藝術(shù)美》中提出，藝術(shù)欣賞實(shí)質(zhì)上藝術(shù)美的欣賞，是一種美感活動(dòng)，藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)主要是娛樂(lè)性、主客觀辯證統(tǒng)一性、與創(chuàng)造過(guò)程的緊密聯(lián)系性等。1995年，尹少淳在其著作《美術(shù)及教育》中指出，美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、、知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品，進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過(guò)程。1998年，張道一在其主編的《美術(shù)鑒賞》中提出，美術(shù)鑒賞對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，它與藝術(shù)的創(chuàng)造一樣，同是知（認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）等過(guò)程的系統(tǒng)組合。21世紀(jì)伊始，關(guān)于此方面的研究近一步深入。2000年，王大根在《美術(shù)教學(xué)論》中提到，美術(shù)欣賞是一種視覺(jué)心理活動(dòng)，它是從視覺(jué)對(duì)作品的直觀感受開(kāi)始，通過(guò)知覺(jué)與聯(lián)覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)而變成情感和意識(shí)的過(guò)程。2001年，王向峰其著作《美的藝術(shù)顯形》中指出，藝術(shù)欣賞的主要特征有：藝術(shù)品相對(duì)與欣賞者的外在性、藝術(shù)欣賞的過(guò)程性、欣賞者在欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造性。2002年，陳新漢在其著作《審美認(rèn)識(shí)機(jī)制論》中提出，藝術(shù)欣賞是純粹化、集中化的審美活動(dòng)，是客觀化審美活動(dòng)的主觀化，它作為對(duì)藝術(shù)作品的具體把握，是欣賞者接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過(guò)藝術(shù)作品中的形象去間接認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。

總之，美術(shù)的欣賞是運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)的過(guò)程。

2．寫(xiě)意

漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)（區(qū)別于“西洋畫(huà)”）。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意，它的精神內(nèi)核是 “筆墨”。

寫(xiě)意畫(huà)即是用簡(jiǎn)練的筆法描繪景物。寫(xiě)意畫(huà)多畫(huà)在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，較工筆畫(huà)更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接地抒發(fā)作者的感情。

寫(xiě)意一詞在元代的繪畫(huà)典籍中已經(jīng)出現(xiàn)，一則見(jiàn)于夏文彥《圖繪寶鑒》，其中說(shuō)北宋僧仲仁畫(huà)梅“以墨暈作梅，如花影然，別成一家,所謂寫(xiě)意者也”。另一則見(jiàn)于湯逅《畫(huà)鑒》，他說(shuō)：“畫(huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹謂之寫(xiě)竹，畫(huà)蘭謂之寫(xiě)蘭，何哉？蓋花之至清，畫(huà)者當(dāng)以寫(xiě)意之，不在形似耳。”前者意在“舍形而悅影”，強(qiáng)調(diào)的是略形而重意。后者主張創(chuàng)作的關(guān)鍵在于意的彰顯，不應(yīng)該把形似看作根本目的。在更早的畫(huà)論里，雖然沒(méi)有使用寫(xiě)意一詞，但南朝宗炳的“暢神”說(shuō)，唐朝張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”論，宋代歐陽(yáng)修、蘇軾的“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”、“筆簡(jiǎn)而意足”、“意氣所到”的主張，都說(shuō)明寫(xiě)意精神出現(xiàn)在前，寫(xiě)意畫(huà)法出現(xiàn)于后，因此不但概括隨意的畫(huà)法可以表現(xiàn)寫(xiě)意精神，工細(xì)的畫(huà)法同樣也能表現(xiàn)寫(xiě)意精神。

3．主體精神

不能說(shuō)中國(guó)藝術(shù)精神就是寫(xiě)意精神一端，“寫(xiě)意精神”強(qiáng)調(diào)了主體精神世界的表現(xiàn)，通過(guò)“寓意于物”、“寄樂(lè)于畫(huà)”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“暢神”。但中國(guó)的藝術(shù)精神，包括兩個(gè)方面,一個(gè)是“載道”精神，“載道”精神注意群體意識(shí)的表達(dá)，看重表現(xiàn)天人和諧的秩序和人際和諧的秩序，在中國(guó)畫(huà)里一直存在。

另一個(gè)是“暢神”精神，也可以叫“寫(xiě)意精神”，比較注重個(gè)體意識(shí)的自由，個(gè)人精神對(duì)物欲的超越,這兩者的互動(dòng)和互補(bǔ)推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的不斷前進(jìn)和發(fā)展。但“寫(xiě)意”與“載道”并非互不相關(guān)的，個(gè)體的“意”直接聯(lián)系著精神品格和道德理念，所以古人說(shuō)：“人品不高，用墨無(wú)法”?！拜d道”可以起精神導(dǎo)向的作用，不過(guò)也要通過(guò)個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)，一張好的畫(huà)不僅可以讓人愉快，而且可以使人得到更高層的啟示，因而在中國(guó)“載道”精神和“寫(xiě)意”精神，往往是結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)。于是，在人們的認(rèn)識(shí)中，這個(gè)“寫(xiě)意”精神就變成了中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)非常主要的且一直被關(guān)注被重視的方面。

4．傳神

對(duì)寫(xiě)意傳統(tǒng)的理解，無(wú)外“寫(xiě)”和“意”兩個(gè)要點(diǎn)?！皩?xiě)”是指書(shū)寫(xiě)性，作畫(huà)時(shí)應(yīng)書(shū)法用筆，“意”是指作者主觀內(nèi)心的思想感情，可能是一種審美感情、一種精神品格,也包括藝術(shù)家的個(gè)性?！皞魃瘛钡摹吧瘛笔侵缚陀^對(duì)象的精神風(fēng)貌，最早是講人物傳神，為人物傳神寫(xiě)照,后來(lái)有人用到山水花鳥(niǎo)里面。因此，寫(xiě)意畫(huà)在山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)中得到發(fā)展。在中國(guó)畫(huà)“天人合一”寫(xiě)意性藝術(shù)觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)畫(huà)家“望秋云，神飛揚(yáng)；臨秋風(fēng)，恩浩蕩”（南北朝王微《敘畫(huà)》）的藝術(shù)情懷，使其對(duì)自然山水的表現(xiàn)變?yōu)槿嘶说淖匀唬@不僅僅是“天”與“人”的高度融合，而且是畫(huà)家內(nèi)心世界自由擴(kuò)展與情感的抒發(fā)。

寫(xiě)意畫(huà)在長(zhǎng)期發(fā)展中，造成了主客觀結(jié)合的獨(dú)特方式。畫(huà)家是用“寫(xiě)意”主導(dǎo)“傳神”的。所謂“妙在似與不似之間”的造型觀,要點(diǎn)是不走極端，既抽象又具象。

畫(huà)家雖然要以客觀世界為依據(jù)，但不是被動(dòng)地模擬對(duì)象，畫(huà)中的客觀對(duì)象已經(jīng)經(jīng)過(guò)了畫(huà)家心靈的陶冶，注入了自己的感受，諸如抽取、疏離、夸張、比喻等因素，而且不同的人，感受也會(huì)有所不同。如果畫(huà)得光有民族性、時(shí)代性，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格，那也是不成功的。齊白石所總結(jié)的中國(guó)畫(huà)的造型觀“妙在似與不似之間”，包括剪裁，包括變形，還包括幻化。所以對(duì)寫(xiě)意精神的理解，有寫(xiě)，有意，二者可以并行不悖。作為寫(xiě)意畫(huà)家更應(yīng)該考慮：怎樣在重視寫(xiě)意精神的前提下，把寫(xiě)意畫(huà)法與工筆畫(huà)法結(jié)合起來(lái)，把“寫(xiě)意”與“傳神”結(jié)合起來(lái)，把“暢神”與“裁道”結(jié)合起來(lái)，怎樣把寫(xiě)實(shí)因素，寫(xiě)意因素和傳統(tǒng)的裝飾因素加以解析重新整合起來(lái)。

5．意境

中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意理論，也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在古代畫(huà)論中，最早的“意”是講“立意”， “意境”的意，是講畫(huà)家在創(chuàng)作作品以前要有一個(gè)意念，要有一個(gè)意想，要有一個(gè)意圖，要有一個(gè)創(chuàng)意。這個(gè)意圖，這個(gè)創(chuàng)意當(dāng)然是跟創(chuàng)作者的藝術(shù)思維密切聯(lián)系在一起的，不是“主題先行”?？匆粡埉?huà)首先是感受畫(huà)家的“意”，畫(huà)家的精神。所以一張好畫(huà)不僅要筆精墨妙，還必須神滿意足。筆精墨妙離不開(kāi)在自由書(shū)寫(xiě)中形成筆墨相對(duì)獨(dú)立的美，從而又要把意境、意趣書(shū)寫(xiě)出來(lái)。

中國(guó)美術(shù)范文第2篇

眾所周知，在中國(guó)思想文化歷史中，儒家是諸子百家中很重要的學(xué)派。儒家以其修身、齊家、治國(guó)、平天下的積極入世思想，成為了封建社會(huì)統(tǒng)治者所倚重的思想武器，是有著統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。道教吸收了古代社會(huì)的巫術(shù)、黃老哲學(xué)、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、易學(xué)等思想，經(jīng)過(guò)了陸修靜、葛洪、寇謙之、陶弘景為代表的道教學(xué)者的改造，使其成為了后來(lái)統(tǒng)治者的精神階層的重要組成部分。佛教在漢朝時(shí)期從印度傳來(lái)，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，不斷地吸收了儒家和道教學(xué)說(shuō)的精髓，最終成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和信仰的組成部分。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，儒道佛三教合流，互相排斥、競(jìng)爭(zhēng)、吸收，逐漸形成“儒家守常，道家達(dá)變，佛家治心”的分工協(xié)作關(guān)系，進(jìn)而奠定“儒學(xué)為中，佛老鑲邊”的中華文化特色，藝術(shù)自覺(jué)，專(zhuān)著頻出?？墒窃谌宓婪鹑毯狭髦埃际窍嗷ヅ懦?，產(chǎn)生矛盾和沖突的，在美術(shù)教育問(wèn)題上都有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

二、儒道佛三教關(guān)于美術(shù)教育思想的對(duì)比

（一）儒家的美術(shù)教育思想。儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想中的影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。[1]我國(guó)著名美術(shù)教育家姜丹書(shū)認(rèn)為,孔子奠基了中國(guó)固有的藝術(shù)教育思想，私學(xué)美術(shù)教育由文人士大夫發(fā)揚(yáng)光大并由此展開(kāi)了歷史的畫(huà)卷。在美術(shù)教育問(wèn)題上，孔子作為儒家的代表人物提出了很多關(guān)于美育的主張：1.為了維護(hù)特定的政治路線而主張美術(shù)創(chuàng)作，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功用，《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)“孔子觀明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之象，有善惡之狀，興廢之誡焉?！盵2]這種明鑒戒的藝術(shù)教育觀為歷代推崇倡導(dǎo)。2.主張盡善盡美。提出美育要為倫理道德起教化作用，要求做到美與善的統(tǒng)一，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。3.講求中庸之道、講中和。不偏謂中，不變叫庸，認(rèn)為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張中和的審美原則，要求有適中的情操和修養(yǎng)，“樂(lè)而不，哀而不傷”。4.主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹保髢?nèi)容和形式也即功能和裝飾的統(tǒng)一，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里質(zhì)指的是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，野是粗俗的意思，史是浮夸的意思。5.強(qiáng)調(diào)德、仁，孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁”，美育觀點(diǎn)也要合于人倫道德觀念，他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是依據(jù)德和仁的思想觀點(diǎn)來(lái)游賞于藝術(shù)。6.儒家還主張“道法自然”，自然是審美理想，他說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味”，即恬淡的趣味。除了這些以外，孔子還提出了道是“萬(wàn)物之宗，天地之母”的樸素辯證思想，以道為宇宙本源和兩極思想為特征的美學(xué)，涵蓋到我國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)思想的各個(gè)方面。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子也繼承了孔子的儒家思想，他提出“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)神”，“雕琢刻鏤，所以養(yǎng)目也”，這也是孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡捏w現(xiàn)。（二）道家的美術(shù)教育思想。道家的老、莊哲學(xué)觀與審美觀從另外一個(gè)角度提出美術(shù)創(chuàng)作的思想，人與自然是相互融合的關(guān)系，宇宙與人達(dá)到了自然和諧、統(tǒng)一也即是“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧。老子宣揚(yáng)唯心主義，可以說(shuō)這是一種倒退的社會(huì)歷史觀，他全盤(pán)否認(rèn)了文化的價(jià)值和教育的作用。因?yàn)榈婪ㄗ匀?，它提倡的是回歸本性，回歸自然，所以它擺脫了經(jīng)驗(yàn)的束縛。但是它卻注重了另一種學(xué)習(xí)方式，那就是“自知”和“獨(dú)見(jiàn)”，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高了把握自然的能力。所以老子多主張的為學(xué)是一種減損私欲、貪戀、邪惡等回歸人本性的學(xué)習(xí)。同樣強(qiáng)調(diào)回歸自然的莊子也是通過(guò)一種自然的美學(xué)觀來(lái)體現(xiàn)他的教育思想，莊子贊揚(yáng)解衣般礴地畫(huà)史，任其自然的天性，追求個(gè)體的自由和無(wú)限的境界，提出了“天地有大美而不言”的美學(xué)觀，這種美學(xué)觀即推崇天然的美，他說(shuō)的大美就是道，他提出“心齋”和“坐忘”，就是排除一切利害雜念，對(duì)道德觀照，以觀道審美?！暗馈背闪怂囆g(shù)家追求的最高藝術(shù)精神，成了中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作、批評(píng)與教育的重要范疇。莊子的主張對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想和美術(shù)、美術(shù)教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家的美術(shù)思想和儒家的美術(shù)思想都與中國(guó)美術(shù)教育有著極其密切的關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)美術(shù)教育的主導(dǎo)思想。（三）佛教的美術(shù)教育思想。佛家超越了儒家的急功近利，也超越了道家的長(zhǎng)生不老，以空無(wú)的心態(tài)對(duì)待榮華富貴、生老病死，亦即不執(zhí)著于任何意念，讓心靈獲得無(wú)所羈絆的終極快樂(lè)，[3]成為了充滿著智慧，大徹大悟的佛，這是佛教的人生最高境界。正由于魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂，而佛教講求習(xí)“禪”，“頓悟成佛”，放棄一切反抗斗爭(zhēng)，而寄希望于死后的“未來(lái)世界”的思想正好符合了當(dāng)時(shí)士族的精神追求，因此佛教在當(dāng)時(shí)廣為流傳。當(dāng)佛教初傳入之時(shí)，就在與儒、道不斷地沖突、論爭(zhēng)，在對(duì)人生境界的追求方面，儒家超越了自私的小我，成就了崇高的大我，因而可謂追求超我，道家超越了社會(huì)性的我，回歸個(gè)體的無(wú)欲之我；因而可謂追求唯我；佛家超越了是非判斷、知識(shí)識(shí)別之我，達(dá)到了心靈清凈、了無(wú)牽掛的靈魂自由，因而可謂追求無(wú)我。佛教的這種人生境界對(duì)美術(shù)教育也有著很大的影響。東晉以至南北朝，開(kāi)窟營(yíng)寺，浮屠愈烈，蔚然成風(fēng)，畫(huà)壁刻塑類(lèi)皆佛法。東晉南朝名士顧愷之“曾于瓦棺寺北小殿畫(huà)維摩詰”，戴奎曾為山陰?kù)`寶寺造無(wú)量壽木像及菩薩，謝靈運(yùn)曾于浙西甘露寺畫(huà)菩薩六圖。諸人與畫(huà)匠作為伍，傳授技藝，弘揚(yáng)佛華，復(fù)經(jīng)曹仲達(dá)推波助瀾，及至隋朝前后，大體完成了佛教美術(shù)中國(guó)化的進(jìn)程。畫(huà)佛像的盛行，推動(dòng)了工匠以開(kāi)鑿造寺、雕像畫(huà)佛為營(yíng)生的基層向行會(huì)制發(fā)展，并促成了工匠美術(shù)教育形制。佛像的繪制尤重技法，民間藝人把“技”作為美術(shù)傳授的重要形式之一，技藝口訣和范譜與其他教授方式有著優(yōu)越之處，當(dāng)時(shí)畫(huà)工的口訣，正如有人說(shuō)吳道子那樣，“當(dāng)有口訣，人莫能知”。佛像的盛行同時(shí)促使了中國(guó)對(duì)佛教的接納，這種文化深深影響了當(dāng)時(shí)美術(shù)創(chuàng)作的作品，幾乎所有的佛像都顯得寧?kù)o，祥和，靈魂自由。

三、儒道佛的三教合流對(duì)美術(shù)教育的影響

儒道佛的思想雖然經(jīng)歷了矛盾和沖突，但也有相互吸收和交流。儒家思想在魏晉時(shí)期雖然失去了獨(dú)尊的地位，但是仍居于統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位。在統(tǒng)治者的扶持下，道教的上層化、佛教的中國(guó)化勢(shì)力日益強(qiáng)大，具備了跟儒家分庭抗?fàn)幍内厔?shì)，形成了“三教”鼎立的形態(tài)。由于他們之間的相互抗?fàn)幒团鲎玻叨即嬖谥髯岳碚搶W(xué)說(shuō)上的不足，但又相融相生，因此各自壯大自己的實(shí)力。事實(shí)上，“三教”思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中已經(jīng)充分表現(xiàn)出來(lái)。南宋畫(huà)家李公麟畫(huà)的《虎溪三笑圖》和梁楷所畫(huà)的《三高游覽圖》描繪了魏晉時(shí)期“三教合一”的歷史文化背景。兩幅作品選了同一個(gè)題材，但是畫(huà)面的構(gòu)圖和人物動(dòng)勢(shì)不同。兩幅畫(huà)均將三位三教代表人物置于畫(huà)面的中景，然后《虎溪三笑圖》取三人仰首大笑動(dòng)作，《三高游覽圖》取三人信步徒形之態(tài)，它們都體現(xiàn)了美術(shù)教育史上“三教合一”的文化內(nèi)涵。四、結(jié)語(yǔ)黃賓虹在《畫(huà)談》中曾談到：“中國(guó)言成德，歐人言成功。闡明德行者，東方之藝事?！蔽覀冎挥袑?duì)儒家、道家、佛家這些傳統(tǒng)文化有了公允的學(xué)術(shù)態(tài)度和深辟的見(jiàn)解，才能更加深入地去理解傳統(tǒng)文化，把它們運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中去，進(jìn)而在美術(shù)教育領(lǐng)域能受到更高的重視。從自身的藝術(shù)傳統(tǒng)中提出與之密切相關(guān)的士人人格傳統(tǒng)的思想，將其作為塑造藝術(shù)人才、熏染后學(xué)的重要人格資源。

作者:汪淼 單位:北京師范大學(xué)廈門(mén)海滄附屬學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭勤硯.中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育理論研究[D].首都師范大學(xué),2011.

中國(guó)美術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)；多元化；發(fā)展現(xiàn)狀；趨向

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0183-01

一、引言

近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及人們生活水平的提高，中國(guó)的美術(shù)觀念、美術(shù)工作者的創(chuàng)作思路有了很大的改變，社會(huì)對(duì)美術(shù)的認(rèn)可、傳播、消費(fèi)日益多樣化，中國(guó)美術(shù)表現(xiàn)出翻天覆地的變化。中國(guó)美術(shù)在繼承傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方美術(shù)不斷創(chuàng)新并表現(xiàn)出現(xiàn)代多元化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，進(jìn)一步加強(qiáng)了中國(guó)美術(shù)與西方美術(shù)的交流，促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展與繁榮。

二、中國(guó)美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（1）隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，文化的傳播更加方便快捷，中國(guó)美術(shù)不斷的參與國(guó)際美術(shù)交流并受其影響，人們的全球化觀念越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)美術(shù)也隨之有了一定的發(fā)展與進(jìn)步?，F(xiàn)階段，我們國(guó)家的藝術(shù)發(fā)展從整體上來(lái)說(shuō)還處在以平面藝術(shù)包括架上繪畫(huà)為主要形式的階段。而在歐美和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，其主流則是以多媒體藝術(shù)為主。

（2）自然主義創(chuàng)作方法和風(fēng)格的流行。主要表現(xiàn)在：近年來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作者越來(lái)越張揚(yáng)創(chuàng)作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一方面促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)藝術(shù)的多元化發(fā)展，另一方面也一定程度的消解人們的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，從而造成各種觀念和價(jià)值的“多樣化”。在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作上，它不僅沖擊著原先的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也在形成一種新的主流。

（3）中國(guó)美術(shù)現(xiàn)如今存在著“反技術(shù)”的創(chuàng)作傾向。這種創(chuàng)作傾向主要表現(xiàn)在通過(guò)看似缺乏專(zhuān)業(yè)美術(shù)功底訓(xùn)練或者美術(shù)駕馭能力低下的作品，表現(xiàn)出一種藐視或否棄部分中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)規(guī)范的創(chuàng)作態(tài)度，并以那些實(shí)在有失“專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)”的花樣文章作為炫耀，并美其名曰 “個(gè)性追求”、“形式獨(dú)創(chuàng)”或“風(fēng)格特色”等等。當(dāng)然，有不少美術(shù)創(chuàng)作者是以真誠(chéng)的藝術(shù)態(tài)度探索這種“反技術(shù)”的創(chuàng)作方式，但是，不可否認(rèn)的是，也存在不少創(chuàng)作者以此自詡前衛(wèi)、吸引眼球。而作為大多數(shù)的普通人民大眾，對(duì)真正的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)缺少一定的基礎(chǔ)，并不能很準(zhǔn)確的判斷當(dāng)代中國(guó)主流美學(xué)，并且社會(huì)中存在盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。

（4）部分現(xiàn)代美術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化以及當(dāng)代中國(guó)文化缺乏認(rèn)同感， 對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)創(chuàng)作方式了解不深。再加上西方思想與文化的廣泛流入，中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)風(fēng)格、傳統(tǒng)雕塑等中國(guó)民族藝術(shù)普及率很低，有不少甚至面臨失傳和消亡的情形。目前中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)局面表面上繁榮向上，但在整個(gè)中國(guó)文化建設(shè)格局中，不少美術(shù)創(chuàng)作者并沒(méi)有把它作為民族文化引起足夠的重視和弘揚(yáng)。

三、中國(guó)美術(shù)發(fā)展趨向

（1）建立核心美術(shù)價(jià)值觀。美術(shù)做為我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，美術(shù)的核心價(jià)值觀反映了我們?cè)趯?duì)待和把握造型藝術(shù)及相關(guān)方面的價(jià)值取向，集中體現(xiàn)著我們中國(guó)人民的藝術(shù)審美及文化價(jià)值觀。我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該堅(jiān)持自身文化立場(chǎng)，不應(yīng)該出現(xiàn)妄自菲薄、崇洋的心理，在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，選擇性的接受與創(chuàng)新西方文化。

（2）坦然面對(duì)并解決技術(shù)規(guī)范問(wèn)題。美術(shù)雖然不等于技術(shù)，可是美術(shù)卻不能脫離技術(shù)。對(duì)中國(guó)美術(shù)而言，技術(shù)涉及如何將表達(dá)的情感融入美術(shù)作品；涉及藝術(shù)媒介如何吻合表現(xiàn)的要求；涉及如何表現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；涉及如何把握美術(shù)品評(píng)和鑒賞的尺度；涉及如何使美術(shù)更易被社會(huì)認(rèn)可并形成正確的導(dǎo)向……這些都表明，技術(shù)是美術(shù)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，也是美術(shù)活動(dòng)與非美術(shù)活動(dòng)的區(qū)別。因此，我們必須解決現(xiàn)代美術(shù)的技術(shù)規(guī)范問(wèn)題，為中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化健康發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

（3）重視數(shù)字化藝術(shù)高地。當(dāng)今社會(huì)處于信息時(shí)代，數(shù)字化藝術(shù)是與科技進(jìn)步關(guān)系最為密切的新藝術(shù)形態(tài)，其借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的巨大傳播力、影響力，對(duì)我們國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)起到了舉足輕重的作用。所以，美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該重視數(shù)字化藝術(shù)，將其作為中國(guó)美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，將中國(guó)美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

（4）重視美術(shù)教育，加快美術(shù)院校的教育改革?？v觀國(guó)內(nèi)各大美術(shù)院校，美術(shù)教育還停留在傳統(tǒng)的教學(xué)上，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。大多數(shù)美術(shù)院校仍然實(shí)行舊的教學(xué)體制，仍然推行和使用落后的教學(xué)大綱。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，文化的相互滲透，舊的美術(shù)教育體制已經(jīng)脫離了社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需求，應(yīng)該加快美術(shù)院校的改革。院校教師要提高自身藝術(shù)修養(yǎng)與思想水平，尊重藝術(shù)教育規(guī)律，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高素質(zhì)教育質(zhì)量，發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，多與學(xué)生溝通交流，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂品田.中國(guó)美術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].美術(shù)觀察，2008，10：97-103.

中國(guó)美術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫(huà) 形式風(fēng)格　外部因素

從國(guó)人眼光來(lái)看。中國(guó)美術(shù)(古代美術(shù))的文獻(xiàn)資料已蔚為大觀，即便用汗牛充棟來(lái)形容也不為過(guò)，學(xué)院建制和中國(guó)美術(shù)史學(xué)科發(fā)展業(yè)已多年，這一基本事實(shí)構(gòu)筑了中國(guó)美術(shù)史學(xué)的初步框架，至少在中國(guó)美術(shù)史學(xué)的文獻(xiàn)搜集、資料分析、畫(huà)作風(fēng)格研究、畫(huà)家生平介紹等幾個(gè)方面從現(xiàn)代分科的角度進(jìn)行了詳細(xì)而富有成效的搜集整理，而且更在日益發(fā)展的圖像學(xué)研究上從形式分析角度吸收了當(dāng)今海外學(xué)者的新進(jìn)方法，所謂“他山之石，可以攻玉”，日新月異的中國(guó)美術(shù)研究不再停留在搜集材料的初步方法上，以往“中國(guó)”這一詞匯只是地理文化范疇上的對(duì)象，即研究的對(duì)象必須是中國(guó)從古至今的藝術(shù)品，包括繪畫(huà)作品、禮器藝術(shù)、建筑雕刻等類(lèi)別，而現(xiàn)今研究者則涵括進(jìn)了本土之外凡有志于中國(guó)文化且浸潤(rùn)其中經(jīng)年有日的海外群體，且他們的研究成果已經(jīng)受到了國(guó)內(nèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的重視。如果在中國(guó)美術(shù)史學(xué)的教學(xué)過(guò)程中對(duì)此現(xiàn)象毫不加以關(guān)注的話，無(wú)異于抱著本土的研究目光固步自封。本文就擬從中國(guó)美術(shù)史學(xué)中傳統(tǒng)繪畫(huà)的角度談?wù)労Ｍ饨鼛资陙?lái)中國(guó)美術(shù)研究的一些概況和突出的表現(xiàn)，以期得到一點(diǎn)啟示。

繪畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中取得的尊貴地位與傳統(tǒng)文人觀念的發(fā)展密不可分，并且自有畫(huà)史記載的作者始，就已經(jīng)納入了一個(gè)延續(xù)有脈的承傳系統(tǒng)。海外很多學(xué)者從20世紀(jì)50年代以后就把眼光和精力從對(duì)青銅禮器的研究轉(zhuǎn)到了對(duì)繪畫(huà)的極度關(guān)注上，從而把中國(guó)畫(huà)這個(gè)概念在文化內(nèi)涵的界定上與西畫(huà)作為兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的范疇來(lái)加以觀照，由此構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)本土傳統(tǒng)，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)保持著穩(wěn)定性。中國(guó)繪畫(huà)在歷史文化中的脈絡(luò)和中國(guó)文人在特殊歷史現(xiàn)象中的精神展現(xiàn)就成為一些西方學(xué)者所著重處理的一個(gè)主題，也就是說(shuō)，他們?cè)诰唧w接觸畫(huà)家作品時(shí)，不會(huì)僅僅論述風(fēng)格形式上的特點(diǎn)，在展開(kāi)與前代作品關(guān)系的闡釋基礎(chǔ)上會(huì)引入畫(huà)家當(dāng)時(shí)文化社會(huì)史的面貌，甚至是畫(huà)家和贊助人之間的關(guān)系。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的中國(guó)美術(shù)史研究者高居翰(James Cahill)教授就是這一研究潮流中一位杰出的專(zhuān)家，應(yīng)該說(shuō)他的名字對(duì)于國(guó)內(nèi)同行研究者來(lái)說(shuō)是相當(dāng)熟悉的。高居翰研究中國(guó)晚期繪畫(huà)史的三本巨著《隔江山色》、《江岸送別》、《山外山》中文譯本已經(jīng)出版，其中對(duì)元代和明代繪畫(huà)著力甚深，而山水畫(huà)又成為高氏所特別關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，他審慎而又精彩地闡述了那一歷史階段的畫(huà)家之間無(wú)與倫比的關(guān)聯(lián)性和畫(huà)史上的復(fù)雜性，尤其是《氣勢(shì)撼人》一書(shū)由他在哈佛大學(xué)的講座講稿結(jié)集而成，主要講述17世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史中的一些畫(huà)家和他們的作品，對(duì)董其昌在晚明畫(huà)史中的重要性與復(fù)雜性，重新給予了定位和介紹，還從新的角度駁斥了以往畫(huà)史中對(duì)一些職業(yè)畫(huà)家的習(xí)慣性偏見(jiàn)所造成的盲目判斷?？梢钥闯觯呔雍渤藢?duì)中國(guó)古代繪畫(huà)史極為熟稔之外，本身在價(jià)值意義系統(tǒng)和“方法論”方面保持著高度的自省態(tài)度，從不人云亦云，沒(méi)有從傳統(tǒng)認(rèn)知的角度和簡(jiǎn)單的視點(diǎn)去看待歷史上的創(chuàng)作者，而是從相關(guān)語(yǔ)境盡力挖掘創(chuàng)作者在面對(duì)龐大傳統(tǒng)遺產(chǎn)時(shí)所采取的回應(yīng)方法和選擇上的困境，同時(shí)涉及到對(duì)他們作品的品評(píng)和分析。

高居翰教授在美國(guó)研究中國(guó)畫(huà)學(xué)史領(lǐng)域應(yīng)屬第三代學(xué)者，就像有的論者指出第一代研究中國(guó)美術(shù)的學(xué)者應(yīng)屬于漢學(xué)家，言下之意指的是早期歐洲影響下的凡屬“中國(guó)學(xué)”研究范疇的專(zhuān)家行業(yè)，包括像語(yǔ)言、文學(xué)、歷史學(xué)方面的研究，那個(gè)時(shí)候美術(shù)學(xué)還沒(méi)有從“漢學(xué)”領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)：第二代學(xué)者則是二戰(zhàn)后具有影響的對(duì)美術(shù)史學(xué)科獨(dú)立性有相當(dāng)自覺(jué)的研究者，像羅樾(Max Loehr)等，他不僅懂中文，而且對(duì)中國(guó)藝術(shù)有非常濃厚的興趣，加上吸收了德國(guó)美術(shù)史學(xué)家沃爾夫林的圖像學(xué)成果，即對(duì)作品形式風(fēng)格的演變持有自足說(shuō)的論點(diǎn)，好像不太會(huì)受到社會(huì)歷史文化的影響，羅樾在此基礎(chǔ)上針對(duì)青銅器紋樣的研究發(fā)表了很具影響的論文。高居翰就是羅樾的學(xué)生，但是他沒(méi)有完全按照老師的方法去對(duì)待藝術(shù)史的寫(xiě)作，而是在廣泛參詢畫(huà)家對(duì)于社會(huì)歷史的反映。把當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者和地域文化之間互動(dòng)關(guān)系的研究結(jié)合起來(lái)，做出了既宏觀又帶有很精微特質(zhì)的畫(huà)家個(gè)人情緒對(duì)于畫(huà)作影響的論說(shuō)方法。

中國(guó)美術(shù)范文第5篇

中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖媒中較好的專(zhuān)業(yè)有動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)、影視廣告專(zhuān)業(yè)和攝影專(zhuān)業(yè)等。

1、動(dòng)畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的綜合藝術(shù)形式已經(jīng)成為各國(guó)大力重視的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的重要方面之一。動(dòng)畫(huà)是一種綜合藝術(shù)，它是集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。培養(yǎng)具有堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，能夠勝任影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、游戲策劃與設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與管理等方面工作的應(yīng)用復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才。

2、影視廣告專(zhuān)業(yè)主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括藝術(shù)概論、廣告策劃與創(chuàng)意、廣告欣賞與分析、綜合實(shí)習(xí)等。培養(yǎng)具備廣告的基本知

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