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民間美術(shù)范文第1篇

1.1 視頻欣賞：原創(chuàng)皮影小動畫——《太牛了》。師： “同學(xué)們，這段視頻的內(nèi)容是通過什么藝術(shù)形式表現(xiàn)的？”生：“皮影?！庇纱艘胝n題，告訴同學(xué)們皮影是廣為流傳的民間美術(shù)之一。

1.2 引出課題《中國民間美術(shù)》。

2 如何界定民間美術(shù)簡介

2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和日常生活，反映勞動人民的思想、情感和觀念，并且與老百姓的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門類。

2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學(xué)生比較、討論。教師設(shè)疑：通過齊白石的蝦和這幅武強(qiáng)年畫的比較，同學(xué)們覺得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問答、教師引導(dǎo)講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。

3 民間美術(shù)的主要種類

3.1 教師設(shè)疑：哪位同學(xué)來告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？

3.2 視頻欣賞。

3.3 學(xué)生總結(jié)。分類：①剪紙；②年畫；③刺繡；④玩具：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。

4 民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征

4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動?！剁娯浮罚虹娯甘侵袊耖g最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門神。年畫《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴。《劉海戲金蟾》：這蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財源。

4.2 教師設(shè)疑：通過這么多圖片的欣賞同學(xué)們對民間美術(shù)的藝術(shù)語言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征呢？

4.3 學(xué)生分析討論、師生問答、教師引導(dǎo)。

4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。

5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系

5.1 民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時節(jié)令、人生禮儀等。

5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動?！顿n福生財灶王》：過年不是一天，是一個過程，從祭灶開始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報告他所在的一家，在過去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說好話，要供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來，畫的兩側(cè)通常貼一副對聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主?；⒄?、虎帽和繡有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習(xí)俗。小孩誕生禮（滿月、百日、周歲）時長輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子。虎枕、虎帽象征用戶的威嚴(yán)來保佑孩子，也希望孩子長的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。

喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛美滿幸福。

5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請大家說說民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學(xué)生討論研究、分析理解）

5.4 師生問答、教師引導(dǎo)。

5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個民間生活之中，他們的制作與民俗活動有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀念、傳說、活動的要求，并作為約定，俗稱的語言符號在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺象征。

6 課堂小結(jié)

本節(jié)介紹了民間美術(shù)概念和民間美術(shù)的分類以及民間美術(shù)的基本特征、藝術(shù)語言的基本特征和民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。

民間美術(shù)范文第2篇

民間美術(shù)主要是勞動人民創(chuàng)造的生活文化，它與人民的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多數(shù)直接用來美化自身，美化物品和美化生活環(huán)境。民間美術(shù)其簡潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動者多層次、多方面的需要；其通俗的形式受到勞動者的歡迎，并為勞動者所掌握和運用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊含著各族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流，它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)的傳承。民間美術(shù)凝聚著勞動者對生活的熱愛，對幸福的祝愿、對美的追求，它所體現(xiàn)的設(shè)計意圖和美的造型與人民的生活和心靈息息相通，表現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造性。它植根于生活的沃土之中為勞動人民所創(chuàng)造，又為勞動人民所享用，自生自發(fā)，源遠(yuǎn)流長，健康、淳樸、清新而富有活力。

現(xiàn)行小學(xué)美術(shù)教材中民間美術(shù)部分占很大的比例，其涵蓋了民俗信仰中的民間美術(shù)，建筑陳設(shè)中的民間美術(shù)，衣飾穿戴中的民間美術(shù)，生活器具中的民間美術(shù)，生產(chǎn)勞動中的民間美術(shù)，環(huán)境裝飾中的民間美術(shù)，戲曲表演中的民間美術(shù)，游藝競技中的民間美術(shù)等，教材中列舉的大多是人們所熟悉的實物，甚至每天都在接觸。這些民間美術(shù)作品，保留著和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，帶有很大成分的生活原型的特點，更靠近現(xiàn)實生活，因而顯出其淳樸、自然的趣味。民間美術(shù)的創(chuàng)作是在勞動者共同生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，反映了勞動者的理想和情趣，集中了勞動者的智慧，融合了勞動者的藝術(shù)才能，具有很強(qiáng)的集體創(chuàng)作的特征。如何在教學(xué)中實現(xiàn)知識與技能的傳播，如何在教學(xué)中落實新課標(biāo)，落實教育方針，如何做到教書育人，是我們應(yīng)當(dāng)深入探討的問題。首先讓學(xué)生理解民間美術(shù)的原發(fā)性，體會其淳樸自然的特點，培養(yǎng)淳樸、樸實的審美觀；體會其集體性特征，認(rèn)識到集體智慧的偉大，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力。通過課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識到勞動人民的偉大，民族文化的偉大，體會作品反映的教育內(nèi)涵，本身具有的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人情意味，認(rèn)識其剛健、淳樸、清新、簡約的藝術(shù)品質(zhì)，認(rèn)識到其深厚的美術(shù)意義和價值，認(rèn)識中國勞動人民的文化觀和審美觀。從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會向勞動者學(xué)習(xí)，學(xué)會尊重他們的勞動，敬仰他們的品質(zhì)，學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會知識的積累。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于美術(shù)。 美術(shù)教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實驗和實施過程中，教師既是課改的實踐者，又是課改的主體。能否把新課程標(biāo)準(zhǔn)的新的理念、新的教材以及新的學(xué)生觀融入教師的實際工作中，成為課改工作能否繼續(xù)深入發(fā)展的關(guān)鍵所在，它直接關(guān)系到教學(xué)的合理實施。教師的教育思想、教育觀念，樹立正確的教育觀、人才觀，是課程改革的前提。提倡學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮學(xué)生的自我能動性，同時教師要面向全體學(xué)生樹立全新的教育觀。使美術(shù)教育真正做到面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生存、學(xué)會健體、學(xué)會審美打下堅實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，逐步形成良好的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，提高學(xué)生的鑒賞能力和創(chuàng)造能力。其次，教師要從觀念上改變教師獨占講臺滿堂灌的做法，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，創(chuàng)設(shè)活潑的課堂氣氛，創(chuàng)造民主開放的教學(xué)局面，將教學(xué)過程視為師生共享經(jīng)驗的過程。課改要求我們教師必須從傳授知識的角色向教育促進(jìn)者、組織者等角色轉(zhuǎn)變。作為教育組織者、促進(jìn)者的教師，其任務(wù)應(yīng)該是：以學(xué)生為主體；充分啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生積極參與教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生自己去研究問題、分析問題、解決問題，以提高學(xué)生的認(rèn)知興趣和求知欲望。同時教師給予適當(dāng)?shù)狞c撥，多研究、多討論、多交流。甚至是有機(jī)會時多合作，只有如此，教師這個組織者，促進(jìn)者才能在新課改中發(fā)揮自己的作用，用自身的創(chuàng)新意識、思維、能力等積極因素去感染、帶動學(xué)生意識的形成，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

在情感渲染中，潛移默化地滲透德育。美術(shù)新課標(biāo)指出：“情感性是美術(shù)的一個基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動的一個基本特征，它的主要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力”。情感是對客觀現(xiàn)實的、特殊的、也是最活躍的一種反映形式，它既是審美的動力、中介，又是審美的體驗、效應(yīng)。如果沒有審美需要喚醒的驅(qū)動的情感，審美就是一種被動的活動、不能形成深刻的體驗、深層的領(lǐng)悟、主動的創(chuàng)造。在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)掘教材本身包含的思想內(nèi)容，運用情感教學(xué)手段，渲染一種與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的氣氛，引起學(xué)生情感上的共鳴，有效地達(dá)成德育目標(biāo)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)之美無處不在，日常生活中的一個個竹節(jié)，一團(tuán)泥巴，幾根木頭，在勞動人民手中都被賦予了藝術(shù)生命。這些風(fēng)格各異的藝術(shù)，蘊藏著勞動人民永不竭止的創(chuàng)造力，濃縮著勞動人民的聰明才智。啟發(fā)著學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛生活，熱愛勞動人民，熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)的思想感情。如剪紙是我國流行最廣，各民族人民喜聞樂見的民間美術(shù)形式。勞動人民憑著一把剪刀和一張紙，就能創(chuàng)作出許許多多為生活增彩添喜、生動活潑，受群眾歡迎，極富藝術(shù)情緒和感染力的藝術(shù)形象。在剪紙教學(xué)中，學(xué)生通過動手剪刻，不僅懂得了剪紙藝術(shù)的一般知識，掌握了基本的剪紙方法，也懂得了剪紙可表達(dá)人們的思想感情，美化環(huán)境，裝飾物品，了解了人們用剪紙寄托他們對美好生活的追求，對未來的憧憬。通過美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基，要注意培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，挖掘美術(shù)教育的人文內(nèi)涵，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，建設(shè)開放而有活力的美術(shù)課程。在實踐中傳承已有的當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，通過美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基。使學(xué)生初步感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)熱愛祖國的情感。

民間美術(shù)是民俗文化的載體和組成部分，直接反映了民眾的精神追求和思想感情，抒發(fā)了人們對英雄人物的敬仰之情，表達(dá)了人們對善惡美丑的判斷。寄托了人們對幸福自由的向往與追求，熱愛勞動，熱愛生活。讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)知道勞動者是藝術(shù)的奠基人，同時也是生活的創(chuàng)造者，勞動創(chuàng)造了美。

民間美術(shù)范文第3篇

一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能體現(xiàn)人類童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個時代、各個民族、各個地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開的審美趣味，就像以兒童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達(dá)意義。這種稚拙美按照中國美學(xué)的傳統(tǒng)格式，可以稱為“稚趣”。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來的趣味，令人由衷地綻開笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達(dá)不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級的不和諧形態(tài)，它帶來的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不熟練的憨稚舉動而覺得可親可愛的笑，而不是滑稽帶來的嘲笑或大笑。

民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢？這是因為：第一，非專業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷（區(qū)別于宮廷用品）等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費時費料的制作，只能采用身邊廉價的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點。第二，自娛性。普通老百姓創(chuàng)作民間藝術(shù)品時，不是強(qiáng)制性的勞動，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動，具有自娛性。人們按自己的想象即興制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動機(jī)決定了他們不追求寫實與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號性的目的，他們有意識地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫般的稚氣。

民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個體的兒童一樣。因此，不能簡單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會文化性質(zhì)的。

二、滑稽。《史記·滑稽列傳》說“滑稽”指“擅隱語”“善為言笑”“滑稽多辯”。《史記》索引中說：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也。”這里所說的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語、形體動作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！苯拿缹W(xué)家們，則從內(nèi)在形態(tài)上深入探究著“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，喜劇（滑稽）是感性形式壓倒理性內(nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。在我國1987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實踐與現(xiàn)實相抗?fàn)幍暮圹E特色”，是“善（目的性）對真（規(guī)律性）的壓倒……在這種對立中，善不符合甚至反對真……因而在這善反對真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說，主體的合目的性的實踐在斗爭過程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客體現(xiàn)實作為敵對力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違反規(guī)律性，實質(zhì)上成了假的、可笑的形式。”這就是說，在這個斗爭中，善以假的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實（規(guī)律性），從而體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的歷史發(fā)展趨勢的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真——局部的、暫時的現(xiàn)實規(guī)律實為違反本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩句極恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這個善的勝利：“假做真時真亦假，無為有處有還無。”這是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎(chǔ)。

民間美術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；色彩；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計

民間美術(shù)源于我國廣大的勞動人民在幾千年歷史長河中的辛勤勞作，歷經(jīng)多年的勞動實踐，將日常生活和生產(chǎn)融入美術(shù)創(chuàng)作，才形成了我國極富地域特色和民族魅力的民間美術(shù)藝術(shù)。我國的民間美術(shù)以其夸張、獨特的平面造型和變化多彩、絢麗多姿的色彩給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在我國傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上融入了更多先進(jìn)的元素和設(shè)計理念，二者在造型和色彩方面有著許多共通之處。民間美術(shù)豐富的文化底蘊和多姿多彩的色彩搭配，給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了豐富的設(shè)計靈感。因此，將民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計，能夠使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計更富有傳統(tǒng)文化色彩，也能使其形成極其獨特的藝術(shù)魅力，更能得到消費者的認(rèn)可。

一、中國民間美術(shù)簡述

中國民間美術(shù)體系龐大，是我國幾千年源遠(yuǎn)流長的文化瑰寶。民間美術(shù)是勞動人民在勞動實踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)，在很大程度上豐富了人們的勞動生活，滿足了人們在辛勤勞動過程中的文化需求，跨越了現(xiàn)實生活和精神世界兩個層面。民間美術(shù)中蘊含著勞動人民真實而質(zhì)樸的內(nèi)心情感和審美情趣，也是勞動人民藝術(shù)品位的體現(xiàn)。由于民間美術(shù)是在勞動過程中創(chuàng)作并發(fā)展的，因此它也可以被視為一種生產(chǎn)創(chuàng)作活動。民間美術(shù)的作品往往具有實用性，但又不缺乏審美價值，反映了人們內(nèi)心的美好愿望和真實信仰[1]。人們在整體審視和欣賞民間美術(shù)作品時，會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著較為樸素的道德觀念。民間美術(shù)和民俗活動之間有著密切的聯(lián)系。尤其是在一些民俗活動中，民間美術(shù)從中汲取了許多特殊的文化元素。在一些婚喪嫁娶、祭祀廟會等民俗活動中，民間美術(shù)創(chuàng)作極為活躍。此外，在一些傳統(tǒng)佳節(jié)中，民間美術(shù)形式多樣，令人目不暇接。特別是在一些少數(shù)民族的民俗活動中，民間美術(shù)更為活躍和豐富多彩。民間美術(shù)創(chuàng)作通常使用一些簡單易得的材料，如布料、竹子、泥土等，但是對于技巧的要求較為嚴(yán)格，創(chuàng)作者很少再現(xiàn)客觀事物，而是通過大膽的想象和夸張表達(dá)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀和積累，民間美術(shù)仍然有著純樸和本真的藝術(shù)品質(zhì)，完整地反映了勞動人民的精神世界。

二、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的聯(lián)系

1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的靈感源泉

民間美術(shù)的色彩不僅是我國傳統(tǒng)文化深厚底蘊和歷史傳承的主要文化特征，而且是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。從民間美術(shù)色彩中獲取靈感和設(shè)計元素是重要的設(shè)計途徑。我國民間美術(shù)色彩是以五行思想為依據(jù)的，講究金、木、水、火、土相生相克，典型的代表就是紅色。在中國人的思想中，紅色是民族的象征，中國人對于紅色有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。紅色在五行思想中代表火，有著喜慶尊貴和吉祥的思想內(nèi)涵，創(chuàng)作者也通常用這種色彩表現(xiàn)美好和欣喜[2]。從古至今，紅色的地位難以被撼動，在今天被賦予了新的內(nèi)涵，有了更深遠(yuǎn)的象征意義，體現(xiàn)出中華民族的民族情結(jié)。許多國際品牌在進(jìn)入中國市場時，仍會選擇紅色作為品牌的顏色。如：斯沃琪手表在新年推出紅色的特別款；蘋果公司網(wǎng)站上具有中國風(fēng)味的傳統(tǒng)插畫以紅色和黃色為主，體現(xiàn)出濃郁的中國風(fēng)。

2.民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在視覺感受方面的相似性

中國民間美術(shù)的主要特征是裝飾性和表現(xiàn)性，民間美術(shù)的色彩具有強(qiáng)烈的視覺效果?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計多將字體、圖形等元素進(jìn)行疊加吸引消費者的注意力，這在本質(zhì)上與民間美術(shù)的表現(xiàn)形式相似，都比較重視視覺感受。用這種最簡單的視覺表達(dá)方式傳遞作品蘊含的深層情感，是美術(shù)設(shè)計追求的最高境界，而民間美術(shù)在這一方面有著非常卓越的表現(xiàn)。因此，如果現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計師能夠找到這一共性并加以利用，往往能創(chuàng)作出具有深遠(yuǎn)意境的美術(shù)設(shè)計作品[3]。

3.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計借鑒了民間美術(shù)的創(chuàng)作概念

民間美術(shù)創(chuàng)作過程中運用的多是天然材料，美術(shù)作品中也保留了材料的質(zhì)地和肌理，其中一些自然材料的色澤會隨著時間的流逝而發(fā)生改變，產(chǎn)生神奇的時間效應(yīng)，加上因材施藝，材質(zhì)美和造型美可以巧妙契合?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計追求自然和綠色，同樣強(qiáng)調(diào)材質(zhì)和造型的結(jié)合，這與民間美術(shù)十分契合[4]。

三、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.民間美術(shù)藝術(shù)造型主要包含的符號元素

在中國傳統(tǒng)文化中，人們崇尚“源”和“體”兩方面的力量?！霸础奔醋匀唤绲娜f事萬物，這也是傳統(tǒng)文化的源泉；“體”就是勞動人民發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造出的事物。前者主要體現(xiàn)了自然之美，強(qiáng)調(diào)非人工雕琢的自然事物，即自然符號；后者主要體現(xiàn)了人類的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)勞動人民在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)造出的人工符號，也叫人造符號。生生不息的文化孕育出這些傳統(tǒng)符號，但是文化的范圍是極其廣泛的，尤其是傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的中國元素，從手工藝品到民間建筑、服飾、文學(xué)等，都包含著各式各樣的文化元素。很多國際品牌為了打開中國市場，積極在商品包裝設(shè)計中加入中國元素，以更好地適應(yīng)中國消費者的消費習(xí)慣。

2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中融入民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化元素，能夠符合國人傳統(tǒng)的審美觀和消費習(xí)慣。如，肯德基在進(jìn)入中國市場后，除了保留原本的商標(biāo)，在商品海報和包裝中都加入了大量的中國文化元素，以獲得消費者的認(rèn)可?？系禄诖汗?jié)期間推出的全家桶海報和包裝就運用了大量的紅色元素，還加入了龍紋、鞭炮等元素符號[5]。此外，肯德基在“五一”期間推出的節(jié)日桶中加入了一些自然符號，并將各地區(qū)標(biāo)志性的建筑物印在包裝紙上，還加入了各種傳統(tǒng)器物的裝飾紋樣，營造出濃郁的節(jié)日氛圍。肯德基在設(shè)計產(chǎn)品包裝時融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，位于北京的肯德基餐廳將京劇作為設(shè)計主題，融入了京劇臉譜等戲劇元素，創(chuàng)作出許多種雞的形象，同時融入撞色元素，打造以京劇臉譜為主題的餐廳環(huán)境。這樣的設(shè)計充分展示出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計相結(jié)合的魅力，有助于增強(qiáng)品牌的影響力。四、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用1.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)作品中的色彩富有藝術(shù)魅力和深刻的象征意義，與我國傳統(tǒng)文化的色彩觀念息息相關(guān)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的色彩元素往往具有一定的生活氣息，選自日常生活中的色彩元素，能反映出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)作品中的色彩奔放而熱情，反映出勞動人民勤勞積極的精神面貌?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計借鑒民間美術(shù)的色彩元素，對于彰顯設(shè)計的積極意義具有十分重要的作用[6]。

2.民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

近年來，民間美術(shù)色彩運用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計主要表現(xiàn)在以下方面。首先是在平面設(shè)計中的應(yīng)用?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計要將設(shè)計理念扎根于民族文化，設(shè)計師應(yīng)深入了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然后加以創(chuàng)新運用，如此才能賦予設(shè)計作品新的內(nèi)涵和特質(zhì)。民間美術(shù)色彩中蘊含豐富的文化特征、大膽簡樸的設(shè)計理念，深刻影響了當(dāng)前的平面設(shè)計風(fēng)格，催生出一大批帶有中國傳統(tǒng)色彩元素的平面設(shè)計作品。其次是民間美術(shù)色彩在包裝設(shè)計上的應(yīng)用。包裝設(shè)計以吸引消費者的注意、刺激消費行為為目標(biāo)，這與民間美術(shù)作品中的絢麗色彩有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計可以這些奪目的色彩吸引消費者的注意，達(dá)到宣傳產(chǎn)品的目的。最后是在服裝設(shè)計及相關(guān)裝飾設(shè)計方面的應(yīng)用。服裝設(shè)計的色彩變化豐富，也是影響消費者購買欲望的重要因素，因此許多服裝設(shè)計師會從民間美術(shù)中選取色彩設(shè)計服裝。在裝飾方面，很多裝飾設(shè)計體現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，設(shè)計師不僅會從民間美術(shù)作品中選取色彩元素，而且會結(jié)合相關(guān)的文化特點進(jìn)行再創(chuàng)作。

四、結(jié)語

民間美術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認(rèn)識，以重建美好的現(xiàn)實、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一　隨意性的特點

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因為牛都長著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭凵毒彤嬌丁笔且环N“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達(dá)的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實的影子，這種主觀認(rèn)識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象，把長期觀察所得到的體驗充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對象的各個側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性與理性的認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象，觀看得真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動情景?！杜Α樊嬅嬷械氖粋€婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。