前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇群眾藝術(shù)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

群眾藝術(shù)論文范文第1篇

1.組建群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，以點(diǎn)帶面繁榮群眾美術(shù)文化館作為作為群眾文化建設(shè)的基礎(chǔ)部門和政府職能部門，處于與群眾接觸交流的第一線，可以自然地對(duì)群眾美術(shù)愛好者們進(jìn)行引導(dǎo)，并吸引他們中的主要作者組成群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，定期進(jìn)行集中輔導(dǎo)和繪畫。在針對(duì)群眾美術(shù)愛好者們進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)，要相應(yīng)地將藝術(shù)院校正規(guī)教學(xué)方法與他們自身情況相結(jié)合，靈活地采用各種教學(xué)方式，將他們淳樸的性格和生活中的點(diǎn)滴通過作品表現(xiàn)出來。當(dāng)他們的繪畫有了一定的基礎(chǔ)時(shí)，還可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員去采風(fēng)，進(jìn)一步搜集創(chuàng)作素材，為下一步繼續(xù)深入的輔導(dǎo)做好準(zhǔn)備。團(tuán)隊(duì)中的創(chuàng)作成員平時(shí)在各自的工作和生活中，又可以潛移默化地影響周圍的人對(duì)于文化美術(shù)的接觸和認(rèn)識(shí)，無形之中就擴(kuò)大了傳播途徑和范圍。通過以點(diǎn)帶面的示范效應(yīng)促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展，能讓更多的群眾產(chǎn)生精神層面的感知。

2.通過各種級(jí)別的美術(shù)作品展覽，推動(dòng)群眾美術(shù)的發(fā)展舉辦不同類型和大小規(guī)模各異的美術(shù)作品展覽，這也是活躍群眾美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的重要方式，文化館通常配有展廳，可充分發(fā)揮這一硬件優(yōu)勢(shì)，承辦各種級(jí)別的展覽。通過展覽一方面可以激發(fā)業(yè)余美術(shù)作者的創(chuàng)作動(dòng)力，增強(qiáng)他們的自信心；另一方面也可以促進(jìn)他們相互學(xué)習(xí)，相互交流，從而提高他們的美術(shù)創(chuàng)作水平。除了在正規(guī)的場(chǎng)地舉辦展覽，還可以通過美術(shù)下鄉(xiāng)的形式定期組織人員和美術(shù)作品到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)舉辦展覽，不斷地豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的精神文化生活。

3.社會(huì)各界的支持對(duì)于群眾美術(shù)的促進(jìn)在開展群眾性美術(shù)創(chuàng)作中，外界力量的輔助是十分重要的，包括媒體宣傳、外地藝術(shù)團(tuán)體的交流、政府提供的物質(zhì)支持。媒體，比如網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、刊物等多種形式對(duì)群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)加強(qiáng)宣傳，可以讓更多的群眾了解并參與到美術(shù)活動(dòng)中來，同時(shí)也將整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)向外界做個(gè)展示。政府可以提供場(chǎng)地和群眾活動(dòng)資金，邀請(qǐng)外地來的畫家和學(xué)者來交流或是做講座，他們必然會(huì)帶來一些不同的方法、不同的學(xué)術(shù)思想，對(duì)于豐富和提高我們的學(xué)術(shù)思想及創(chuàng)作起到良好的促進(jìn)作用。

二、群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的可持續(xù)性發(fā)展

群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的成員來自社會(huì)各個(gè)階層，從事各種職業(yè)，每個(gè)人的創(chuàng)作水平、審美觀念和藝術(shù)追求不同，肯定什么、否定什么、強(qiáng)化什么、淡化什么，是群眾美術(shù)創(chuàng)作所面臨的重要問題。例如，美術(shù)創(chuàng)作者們有的強(qiáng)化原生性、民間性；有的著重強(qiáng)化生活性、裝飾性；還有的側(cè)重于理想中的樣式與生活。美術(shù)輔導(dǎo)者要直面這個(gè)問題，在創(chuàng)作輔導(dǎo)中要提倡百花齊放和百家爭(zhēng)鳴，支持有創(chuàng)新的思想，突出每位作者的個(gè)性化面貌。想要進(jìn)一步推動(dòng)群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的可持性發(fā)展，需加強(qiáng)文化館業(yè)務(wù)隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。文化館美術(shù)輔導(dǎo)隊(duì)伍的建設(shè)是群眾美術(shù)工作順利開展的重要步驟，在選用專業(yè)型人才的前提下，還需要進(jìn)行科學(xué)、有效地組織管理，實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)隊(duì)伍綜合素質(zhì)的強(qiáng)化，以此提升文化館美術(shù)輔導(dǎo)的實(shí)力。

三、結(jié)語

群眾藝術(shù)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；群眾藝術(shù)；群眾文化

【中圖分類號(hào)】：G247【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

最初的二人轉(zhuǎn)，是由白天扭秧歌的藝人在晚間演唱東北民歌小唱（俗稱小秧歌），后來，隨著關(guān)內(nèi)居民的增多，加上長(zhǎng)期以來各地文化的交流，大大豐富了二人轉(zhuǎn)的內(nèi)涵。在原來的東北秧東北民歌的基礎(chǔ)上，又吸收了蓮花落、東北大鼓、太平鼓、霸王河北梆子、驢皮影以及民間笑話千余多種藝術(shù)形式逐漸演變而成。二人轉(zhuǎn)在歷史曾形成東、西、南、北四個(gè)流派。東路以吉林市為重點(diǎn)，舞彩棒，有武打成分。西路以遼寧黑山縣為重點(diǎn)，受河北蓮花落影響較多，講究板頭。南路以遼寧營(yíng)口市為重點(diǎn)，受大秧歌影響較大，歌舞并重。北路以黑龍江北大荒為重點(diǎn)，受當(dāng)?shù)孛窀栌绊懀粌?yōu)美。曾有“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒”的諺語。后來各流派取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相融洽，形成了今天的二人轉(zhuǎn)。因此表演形式與唱腔非常豐富，在民間中流傳著“寧舍一頓飯、不舍二人轉(zhuǎn)”的說法，可見二人轉(zhuǎn)在群眾中影響之深?？梢哉f，二人轉(zhuǎn)最能體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)美的追求。在我們這里村村屯屯都有二人轉(zhuǎn)活動(dòng)，我稱之為二人轉(zhuǎn)文化。二人轉(zhuǎn)生在民間，長(zhǎng)在群眾之中，可稱之為群眾藝術(shù)，經(jīng)過建國(guó)以來的培育，現(xiàn)在可稱之為群眾文化了。當(dāng)年我們團(tuán)演出的《二枚戒指》是一出反映某農(nóng)村計(jì)劃生育工作者，與違反計(jì)劃生育的婦女以及自己妻子的矛盾沖突的拉場(chǎng)戲。與眾多的相近的題材相比較，該劇沒有停留在計(jì)劃生育工作如何艱難的局面上，作者深入挖掘了圍繞這一工作而呈現(xiàn)的不同的心態(tài)，通過兩枚戒指為媒介，成功地塑造了不同角度上的不同人物的藝術(shù)形象。突出地塑造了一位新的計(jì)生干部的舞臺(tái)形象。在這里就集中談這一人物的塑造。

計(jì)生干部季老蔫，為人耿直、為官清廉，為夫又富有情感。面對(duì)妻子私自收受別人的戒指，欲勸說自己給別人違章開準(zhǔn)生證的時(shí)候，他沒有用簡(jiǎn)單的說教方式來處理，也沒有以一家之主的權(quán)威去逼妻子認(rèn)錯(cuò)交出戒指。他深知自己不是一個(gè)好丈夫，理解妻子“這些年粗茶淡飯含辛茹苦”；但他還要一步兩腳窩，只好花了一元五角錢買了一枚假戒指。謊說是價(jià)值5000元，換回妻子收受的600元一枚的真戒指，還給了行賄的四楞子媳婦。這5000元、600元、1.5元，在別處可能是三個(gè)一般意義上的數(shù)字，但在這里卻賦予了多么深沉的內(nèi)涵。不可否認(rèn)，在個(gè)別地方，確實(shí)存在用金錢買準(zhǔn)生證的違法行為，也確實(shí)存在個(gè)別計(jì)生干部利用準(zhǔn)生證發(fā)家致富的現(xiàn)象。然而，同是計(jì)生干部的老蔫，卻連幾百元一枚的戒指都買不起，過著粗布淡飯的清貧生活。這又是多么鮮明的對(duì)比啊。

為了塑造老蔫這一藝術(shù)形象，導(dǎo)演和編劇沒有運(yùn)用通常的藝術(shù)手段和方法。塑造老蔫，卻沒有給他更多的戲，而把戲更多地給了他的妻子和登場(chǎng)的計(jì)劃外孕婦杜雅清。一個(gè)是想用丈夫的權(quán)力做個(gè)富貴夢(mèng)，一個(gè)是想捉短漁利。但他們的一切表演，都是為了老蔫這一藝術(shù)形象的真實(shí)與豐滿而設(shè)計(jì)的。如杜雅清一上臺(tái)就唱出了老蔫這位計(jì)生干部“送東西往外扔、錢也拱不動(dòng)”的優(yōu)秀品質(zhì)，而他妻子面對(duì)個(gè)別干部的妻子金飾港幣的情景，產(chǎn)生了“菜包子也要捏個(gè)褶”的夢(mèng)想，則進(jìn)一步證實(shí)了老蔫清貧的家境。通過這清貧佐證了老蔫清廉的事實(shí)。這事實(shí)不是靠老蔫的口述、服飾、表情表現(xiàn)出來的，而都是通過別人口說出來的，這就增加了可信度。

就連戲的收尾處的藝術(shù)處理也是十分成功的。正當(dāng)杜雅清自以為抓住了老蔫受賄，調(diào)換戒指等雙重違法行為的“罪證”時(shí)，得意洋洋地逼老蔫妻子開準(zhǔn)生證，不然就送老蔫去坐大牢的時(shí)候，老蔫再度出現(xiàn)了，并準(zhǔn)備去坐牢。妻子此刻痛苦萬分，對(duì)老蔫掏出了肺腑之言。“這一馬坑得你可不輕”“這要是一場(chǎng)戲多好啊”“讓你一步兩腳窩，一天活得樂呵呵”等一些像似離別的語言。老蔫發(fā)現(xiàn)妻子真的受到了教育而醒悟的時(shí)候，掰斷了一元五角錢買的假戒指。在季老蔫清廉為官生成的威力面前，杜雅清自覺“魔法失靈，像一個(gè)泄了氣的皮球，不得不服軟認(rèn)錯(cuò)，去做引產(chǎn)手術(shù)?？吹酱颂?，人們才長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣，同時(shí)也悟出了清廉生威的道理。老蔫雖出場(chǎng)不多，但其清廉剛正的計(jì)生干部形象，卻成功地樹立在舞臺(tái)上。普通與平凡，此刻卻變得高貴與偉大。

群眾藝術(shù)論文范文第3篇

1.1群眾文化

群眾文化活動(dòng)樣式多種多樣，主要包括保護(hù)挖掘民間藝術(shù)以及組織群眾參加各種類型的藝術(shù)比賽等。群眾文化在社會(huì)上受到普遍歡迎，其性質(zhì)是非職業(yè)性的，亦不摻雜商業(yè)利益。通常，參與群眾文化的主體是為了通過欣賞一些民間藝術(shù)，如歌舞、雜技、戲曲、古詩詞等，陶冶情操，滿足自我精神層面的需求。此外，舉辦群眾文化藝術(shù)活動(dòng)好處諸多。一方面能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展；另一方面，更夠豐富當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余生活，為其提供多元化的精神食糧，滿足群眾多樣化、多層次的精神文化需求。此外，鼓勵(lì)廣大群眾參與文化藝術(shù)活動(dòng)，能讓更多的人享受到文化藝術(shù)成果帶給人們的樂趣。

1.2專業(yè)藝術(shù)

藝術(shù)是對(duì)社會(huì)形態(tài)的高度的藝術(shù)濃縮，作為一種精神文化形態(tài)，是人們對(duì)各種事物的感知，并以一種夸張的形式將其表現(xiàn)出來。此外，藝術(shù)的創(chuàng)造過程，不僅是創(chuàng)新，更是一種審美。目前對(duì)藝術(shù)的分類，由于出發(fā)的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有所不同，導(dǎo)致其分類方式多種多樣。以美學(xué)原則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類，可將整個(gè)藝術(shù)體系分為實(shí)用藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)以及表情藝術(shù)五個(gè)類別。實(shí)用藝術(shù)主要包括工業(yè)、建筑以及園林等；文學(xué)藝術(shù)主要包括小說、詩歌以及散文等；造型藝術(shù)主要包括攝影、繪畫以及雕塑等；綜合藝術(shù)主要包括影視、戲劇以及曲藝等；表情藝術(shù)主要包括舞蹈、音樂等。此外，群眾文化在一定程度上受到了專業(yè)藝術(shù)的很大影響，專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展亦帶動(dòng)了群眾藝術(shù)水平的提高。

2、群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)發(fā)源于群眾文化生活，二者相互滲透，共同發(fā)展，但是文化藝術(shù)需要得到社會(huì)的普遍理解。而藝術(shù)在發(fā)展的過程中，從群眾文化中不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)、精華，所以又比群眾文化高一個(gè)層次。同時(shí)，群眾文化要將其藝術(shù)提高到另一個(gè)層次，需要借助于藝術(shù)，得到藝術(shù)的引導(dǎo)，而群眾文化亦會(huì)對(duì)專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不可磨滅的影響。在物質(zhì)生活日益充裕的今天，人們更加注重對(duì)精神文化的追求，同時(shí)其文化藝術(shù)品味亦在逐年提高。因此在二者的發(fā)展過程中，要使其和諧的發(fā)展，不僅要將群眾的文化生活水平提高，同時(shí)還應(yīng)提高群眾的藝術(shù)鑒賞能力。藝術(shù)是隱于人們的實(shí)際生活之中，要使大眾接受藝術(shù)，就要讓群眾文化與其銜接起來，并促使人們逐漸理解藝術(shù)。另外，在藝術(shù)汲取群眾文化的過程之中，群眾文化也要逐漸的趨近于藝術(shù)的境界，從而不斷提高其自身的水平與質(zhì)量。當(dāng)前，中國(guó)正進(jìn)入了一個(gè)文化建設(shè)的新時(shí)期，強(qiáng)化藝術(shù)的創(chuàng)新，從群眾文化中挖掘創(chuàng)新、新奇點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)群眾文化和藝術(shù)聯(lián)系的重視是非常重要的。

3、群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的共同發(fā)展

群眾文化和專業(yè)藝術(shù)是相互傳承、共存的，且處在一個(gè)共同發(fā)展的軌道之上。群眾文化的發(fā)展需要注入更多的內(nèi)涵，并與專業(yè)藝術(shù)相結(jié)合，將群眾文化藝術(shù)事業(yè)推向一個(gè)全面繁榮的景象之中。另外在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化不斷加快的今天，為了促使群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)其的投入機(jī)制。首先是資金方面的投入，構(gòu)建足夠的群眾文化服務(wù)體系，充分發(fā)動(dòng)群眾的積極性，鼓勵(lì)群眾參與文化生活。創(chuàng)建多個(gè)非盈利組織機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)群眾積極投身文化事業(yè)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。對(duì)社會(huì)力量加以利用，鼓勵(lì)企業(yè)舉辦各種公益活動(dòng)，使群眾文化從點(diǎn)到面，形成一定的規(guī)模，并使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形成一個(gè)市場(chǎng)體系，使藝術(shù)生活能夠與群眾的生活更貼近。其次，在人才方面的投入。由于群眾文化藝術(shù)是面向多數(shù)群體的，其內(nèi)容需要得到升華，且更加豐富，必須與藝術(shù)相結(jié)合，并融合起來。群眾文化的興起，必須注入更多的新生力量，即需要對(duì)文藝骨干加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的培養(yǎng)，加深對(duì)專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)。從而才能產(chǎn)生更多優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。此外，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該多接地氣，貼近人民群眾的生活。為大眾創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，并積極鼓勵(lì)人們追求文化藝術(shù)。同時(shí)，民俗文化之中也蘊(yùn)含了豐富的素材，能為專業(yè)藝術(shù)提供豐富的養(yǎng)料，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，將“高雅”與“民俗”的文化生活相結(jié)合，交相輝映，能夠進(jìn)一步滿足人民群眾對(duì)精神文化的需求。

4、結(jié)束語

群眾藝術(shù)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:群眾文化;藝術(shù)創(chuàng)作;現(xiàn)狀問題;有效對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)各地建設(shè)的均有群眾文化館與藝術(shù)館，用來為廣大群眾組織文化藝術(shù)類活動(dòng)，是廣大群眾創(chuàng)造休閑娛樂、相互學(xué)習(xí)、相互交流的平臺(tái)，發(fā)揮著豐富大眾的業(yè)務(wù)生活、提高群眾的藝術(shù)文化素質(zhì)、促進(jìn)和諧社會(huì)的快速構(gòu)建的作用。那么，如何才能不斷優(yōu)化群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的作用，是各地文化館工作人員急需思考的問題。

一、群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造現(xiàn)狀問題

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作中尚且存在一些問題，制約了創(chuàng)作質(zhì)量與數(shù)量的提升。現(xiàn)將這些問題總結(jié)如下:第一，作品質(zhì)量較低。因?yàn)槿罕娢幕囆g(shù)創(chuàng)作的參與主體是普通群眾，他們大多沒有接受過文化藝術(shù)創(chuàng)造的專業(yè)訓(xùn)練，并且在文化素質(zhì)、創(chuàng)作思維、教育程度、審美能力等方面差異較大。在這種情況下，他們的創(chuàng)作觀念也有很大區(qū)別，從而導(dǎo)致群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造的作品在質(zhì)量與風(fēng)格上參差不齊，不能充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，不利于群眾文化創(chuàng)作活動(dòng)的高質(zhì)量開展。第二，創(chuàng)作者多為業(yè)余。因?yàn)槿罕娢幕囆g(shù)創(chuàng)作人員在文化素質(zhì)、審美水平、創(chuàng)作水平等方面不盡相同，導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品專業(yè)性降低，與專業(yè)的作品差異過大。當(dāng)前，大多數(shù)群眾文化藝術(shù)作品創(chuàng)作素材都是對(duì)生活事件與現(xiàn)象，創(chuàng)作成品只是對(duì)素材的簡(jiǎn)單加工甚至堆砌，所有這些文化藝術(shù)作品都具有較明顯的生活痕跡。另一方面，群眾文化藝術(shù)作用都是普通群眾在業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的，創(chuàng)作時(shí)間具有不固定性及無保障性，這就制約了文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的高效開展。第三，個(gè)體情感傾向嚴(yán)重。由于群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)造主體是普通群眾，他們的生活背景及職業(yè)各不相同，因此審美能力及興趣愛好也有明顯差異。這就使得他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，都會(huì)將自身的愛好與情感傾向滲透到作品中，這就使得創(chuàng)作出的作品大多與客觀事實(shí)嚴(yán)重不符，具有濃厚的個(gè)人特色。

二、優(yōu)化群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的策略

依據(jù)上文總結(jié)的當(dāng)前群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造中存在的一些問題，筆者在全面分析出現(xiàn)以上問題原因的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身多年縣文化館工作經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地提出了一些應(yīng)對(duì)策略。

(一)重視對(duì)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造者的管理與扶持

針對(duì)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造人員多為業(yè)余的問題，群文管理部門應(yīng)積極吸納一些群文創(chuàng)造者為志愿者，并將其細(xì)化分類，鼓勵(lì)那些有文化藝術(shù)特長(zhǎng)的群眾加入志愿者團(tuán)隊(duì)中來，為他們提供系統(tǒng)的、專業(yè)化培訓(xùn)，為增強(qiáng)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)作提供條件與平臺(tái)。在實(shí)際操作者，群文管理部門應(yīng)做好以下幾點(diǎn):①增大資助力度與范圍，從而將盡可能多的群文創(chuàng)造人員吸納到政府部門主管的文化團(tuán)體中來，不斷優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)。如果能將群眾中的創(chuàng)造愛好者吸納到政府羽翼之下，將豐富群文創(chuàng)作人才庫，在群文創(chuàng)作時(shí)可依據(jù)人才特點(diǎn)恰當(dāng)為其安排創(chuàng)作任務(wù)，從而不斷優(yōu)化創(chuàng)作效果。②應(yīng)加大對(duì)業(yè)余群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)與輔導(dǎo)，借助專業(yè)培訓(xùn)，不斷提高創(chuàng)作人員的綜合素質(zhì)。比如，如果能將熱衷群文創(chuàng)作的群眾吸納到政府部門主管的文化團(tuán)體中來，并為其提供系列而專業(yè)的培訓(xùn)，那么其群文創(chuàng)作的熱情就會(huì)被充分激發(fā)，并且還可將學(xué)到的專業(yè)的創(chuàng)作知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際創(chuàng)作活動(dòng)中，從而不斷提高作品質(zhì)量。

(二)加大對(duì)各種非營(yíng)利性民間文化團(tuán)體的培育

借助多種途徑挖掘群眾中的文化藝術(shù)創(chuàng)作人才，建設(shè)“人才庫”;對(duì)各種群眾自娛自樂、自行組織的文化隊(duì)伍開展調(diào)查，統(tǒng)計(jì)群文積極分子及文化人才;借助文化活動(dòng)及各種比賽，為群眾愛好者提供舞臺(tái)，讓更多的優(yōu)秀群文草根脫穎而出。比如，可借鑒“群星獎(jiǎng)”的形式定期舉辦“快板大賽”，將熱愛快板的社會(huì)團(tuán)體集合在一起，加強(qiáng)對(duì)其的使用與培訓(xùn)，不斷提高他們的組織、創(chuàng)新及生存能力，進(jìn)而不斷提高他們的文化藝術(shù)創(chuàng)作能力。

(三)加強(qiáng)對(duì)各種文化服務(wù)社會(huì)組織的扶持力度

民政部門可借助合理的鼓勵(lì)發(fā)展政策，推行競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、降低參與條件，激勵(lì)廣大群眾組織都能參與到群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中來，促使群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從文化界內(nèi)部培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诖笊鐣?huì)中選拔，從而推動(dòng)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造能力不斷提升，進(jìn)而創(chuàng)作出更多高質(zhì)量的群文作品。只有這樣，才能讓盡可能多的群文藝術(shù)創(chuàng)作者就有機(jī)會(huì)依托各種社會(huì)組織參與到各種演出活動(dòng)中，才能給更高熱情創(chuàng)新與完善自己的作品，才有機(jī)會(huì)與文化館專業(yè)的創(chuàng)作人員進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身的創(chuàng)作能力，進(jìn)而可創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的群文作品。

(四)堅(jiān)持以突出地方特色為主的現(xiàn)代題材創(chuàng)作

在開展群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，應(yīng)始將藝術(shù)創(chuàng)新放在第一位，積極將與本地區(qū)群眾生活與工作密切相關(guān)的地域文化作為創(chuàng)作素材，努力弘揚(yáng)地域文化，盡可能創(chuàng)作出符合群眾需求的文化藝術(shù)內(nèi)容與形式。在創(chuàng)作活動(dòng)中，各個(gè)文藝部門應(yīng)積極創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的核心創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，大力啟用與培養(yǎng)人才，重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作，盡可能多地創(chuàng)作出贊揚(yáng)、歌頌群眾生活與工作正能量的作品。只有這樣才能使創(chuàng)作出來的文藝作品更加豐富多彩、更具親切感，才能吸引各個(gè)年齡層、各個(gè)行業(yè)的公眾參與到群文藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中來，才能促使我省電影、電視劇、歌舞、戲曲、動(dòng)漫等各個(gè)藝術(shù)門類再上一個(gè)新臺(tái)階，最終促進(jìn)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力與凝聚力?？傊罕娢幕囆g(shù)創(chuàng)作是一種以廣大群眾為主體的文化創(chuàng)作活動(dòng)，其作品發(fā)揮著豐富群眾生活、宣傳方針政策、引領(lǐng)群眾思想等作用。但是，其在獲得一些成就的同時(shí)，也暴露出創(chuàng)作者創(chuàng)造能力較低、作品數(shù)量與質(zhì)量不高的特點(diǎn)。

［參考文獻(xiàn)］

群眾藝術(shù)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：阿Q正傳，沒有自己的名字，傻瓜吉姆佩爾，價(jià)值觀，視角

愚人形象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在小說當(dāng)中，但是他們都如同舞臺(tái)上的小丑一樣只是一個(gè)充當(dāng)調(diào)劑品的配角。然而，有三位作家他們各自的作品中都將愚人視為主角。他們分別是魯迅《阿Q正傳》中的阿Q，余華《我沒有自己名字》中的來發(fā)，以及1978年諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙绹?guó)作家辛格《傻瓜吉姆佩爾》中的吉姆佩爾。在這三位愚人形象的背后折射出了作家不同的理念、心態(tài)以及價(jià)值體系。

一、彷徨中的啟蒙意識(shí)

《阿Q正傳》起初試圖解答的是如何在中國(guó)這樣一個(gè)背負(fù)沉重文化傳統(tǒng)包袱的國(guó)度進(jìn)行社會(huì)變革。魯迅剛開始還是會(huì)有一種“療傷”的熱情的，但是這種熱情逐漸被越來越濃的悲涼所掩蓋，筆調(diào)變得嚴(yán)肅、沉重。在他看來，未莊這樣普通的中國(guó)村落，阿Q這樣尋常的底層群眾，中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響可謂深入骨髓。“人必然是生活在具體文化中的人，像盧梭所設(shè)想的‘高貴的野蠻人’對(duì)魯迅來說不啻天方夜譚”。[1]

在第四章中講到了阿Q對(duì)小尼姑的調(diào)戲，他感受到了別樣的感覺。他自覺的用禮教來壓制自己的欲望，可卻怎么也壓不住便對(duì)女人憤慨起來。在這里，魯迅忍不住替阿Q發(fā)起議論來，說中國(guó)的男人本來大半都可以做圣賢的，可惜被女人毀掉了。連阿Q這樣的文盲，也不自覺地成為禮教的犧牲品，可見禮教傳統(tǒng)已沉淀在中國(guó)普通老百姓的血液中去了。魯迅的深刻正在于寫出文化傳統(tǒng)、禮教規(guī)范這些東西作為一種生活方式對(duì)人的強(qiáng)大影響，他不是進(jìn)行抽象的學(xué)理探討，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出真正的思索。魯迅以犀利的視角深入國(guó)民性的內(nèi)部，找到了“精神勝利法”，正是這一精神法寶如一巨大的黑洞吞噬了革命成果。“精神勝利法”意味著無論如何失敗、被欺騙甚至被殺害文學(xué)藝術(shù)論文，總有辦法找到自己的偉大。丟了洋錢，阿Q說是兒子拿去了，但還是忽忽不樂，畢竟是實(shí)在的物質(zhì)損失。怎么辦？阿Q打了自己兩個(gè)大嘴巴，“打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，—雖然還有些熱刺刺的，—心滿意足的得勝的躺下了”。[2]這種通過貶低自己獲得滿足，自輕自賤的狀況，如何進(jìn)行真正的革命？所以，魯迅寫阿Q對(duì)革命并無真正的理解，到最后，阿Q成為革命的犧牲品，到死都不知道自己為什么死?？梢?，在這樣的中國(guó)進(jìn)行真正的革命和啟蒙談何容易！而且所謂的革命者，只不過從長(zhǎng)袍換了長(zhǎng)衫而已，對(duì)于阿Q跪下去，那位長(zhǎng)衫人物就鄙夷地說是“奴隸性”，殊不知自己正是權(quán)勢(shì)和傳統(tǒng)的屠刀，在屠戮阿Q這樣的弱者。

《阿Q正傳》揭示了啟蒙的重要性，魯迅看到中國(guó)的文化傳統(tǒng)不變，國(guó)民性不變，真正的革命是不可能進(jìn)行的。魯迅之所以塑造阿Q這一愚人形象，就是要提醒人們注意中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人影響之大和啟蒙之艱難。魯迅深懷著“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜心緒。他既不同意長(zhǎng)衫人物對(duì)阿Q的鄙夷，又反對(duì)對(duì)阿Q的贊賞。對(duì)阿Q的不幸遭遇，魯迅深表同情；對(duì)處于被奴役的地位卻日日尋出贊美的奴才性，魯迅更是深惡痛絕。這種復(fù)雜情緒也是魯迅對(duì)啟蒙之艱難的描述，也充分暴露了魯迅面對(duì)啟蒙的彷徨心態(tài)期刊網(wǎng)。

二、感同身受的人道意識(shí)

1995年當(dāng)代作家余華發(fā)表了小說《我沒有自己名字》，他說“這時(shí)候我三十五歲了，我發(fā)現(xiàn)自己比過去更容易流淚更容易被感動(dòng)”。[1]這部作品使用第一人稱，講述者就是傻子來發(fā)，一個(gè)不被人記住的愚人。

來發(fā)生活在一個(gè)小鎮(zhèn)上，母親難產(chǎn)而死，他從小弱智念了三年書也不識(shí)一個(gè)字，二十多歲的時(shí)候父親也死了，他以挑煤為生。全鎮(zhèn)的人都嘲笑他，爭(zhēng)著做他的“爹”。大家認(rèn)為他只是一個(gè)供人取笑的傻子，不應(yīng)該有名字，只有藥鋪的陳先生知道來發(fā)的名字。當(dāng)陳先生喊他的名字時(shí)，他的整個(gè)身心都在顫動(dòng)，說明在來發(fā)的心中是渴望被尊重的。再后來文學(xué)藝術(shù)論文，鎮(zhèn)上的閑人給他說了個(gè)“女人”—一條瘦瘦的小母狗。傻子真的對(duì)這條小狗好，給它吃的，和它說話，狗，于是成了傻子的“伴兒”，兩個(gè)一起坐在稻草上咔咔地咬糖果，很快活。沒想到鎮(zhèn)上的翹鼻子許阿三等人早對(duì)這條越來越肥的母狗垂涎三尺了，他們舔著口水說：“到下雪的時(shí)候，把它宰了……”傻子記住了他們的話，就去問陳先生什么時(shí)候下雪，陳先生說還早呢，現(xiàn)在還穿汗衫，等穿棉襖的時(shí)候才會(huì)下雪。傻子就放心了，因?yàn)檫€沒穿上棉襖，所以狗就沒事。沒成想，還沒等下雪，翹鼻子許阿三他們就要打狗吃肉了。結(jié)果狗鉆到床底下就是不出來。他們就叫來發(fā)這條“公狗”幫忙喊出母狗來。但來發(fā)不干。陳先生在一邊說話了，他說：“你們要他幫忙，得叫他真的名字，這么亂叫亂罵的，他肯定不會(huì)幫忙，說他是傻子，他有時(shí)候還真不傻。”[2]但是大家不知道傻子的名字，只有陳先生一個(gè)人知道，說他叫“來發(fā)”。許阿三就來摟住傻子的肩膀套近乎說：“來發(fā)，你我是老朋友了……來發(fā)，去把狗叫出來……來發(fā)，你只要到床邊上……來發(fā)，你只要輕輕叫一聲……、來發(fā)，你只要‘喂’的叫上一聲……來發(fā)，就看你了。”[3]聽到這些話，傻子心里咚咚跳了起來，因?yàn)閺膩頉]有人這么親熱地叫他這么多遍名字。結(jié)果傻子就真去對(duì)那條狗“喂”了一聲把它喊出來了。狗一出來就被套上繩子給吊死了。晚上傻子坐在過去狗睡覺的稻草上，一個(gè)人想來想去好久—他對(duì)自己說“以后誰來叫我來發(fā)，我都不答應(yīng)了”。

同樣是寫愚人形象，余華的視角已然不同于魯迅。魯迅是借阿Q的形象來抨擊以禮教為中心的文化傳統(tǒng)，和以精神勝利法為主的國(guó)民性。作家哀其不幸怒其不爭(zhēng)的態(tài)度，表明了他對(duì)啟蒙的熱情。而余華寫的來發(fā)已不是哀和怒的視角，而是站在和傻子來發(fā)同樣的視角來批判眾人，這里既包括許阿三這樣的下層群眾，也包括陳先生這樣文質(zhì)彬彬的先生。陳先生扮演者啟蒙者的角色，他提醒眾人喊來發(fā)的真名，尊重來發(fā)。卻成了這場(chǎng)殘酷殺戮游戲的幫兇。來發(fā)心中最后一點(diǎn)的光和熱情被澆熄了。

余華在這篇《我沒有自己的名字》中說的主題其實(shí)是文明的殘酷。命名的舉動(dòng)不單在，任何一種文明說到底都是命名文學(xué)藝術(shù)論文，但和命名伴隨的不只有文明和人道，可能也有智力的傲慢和道德的說教。聰明人許三以智力的傲慢凌辱傻子，好人陳先生以道德的說教來出賣傻子，最后文明犧牲掉無數(shù)個(gè)活生生沒有名字的弱勢(shì)個(gè)體，這種殘酷首先不是中國(guó)文化傳統(tǒng)給予傻子的，而是作為文明本身和人性本身的內(nèi)在殘酷給予的。從傻子的角度看聰明人和道德人的文明，只不過是剝奪掉傻子內(nèi)心最后那點(diǎn)光熱的兇手。“以后誰叫我來發(fā)，我都不會(huì)答應(yīng)了”。文明中沒有傻子的位置，因?yàn)槿诵缘臍埧岚盐拿饕沧兂闪藲埧?。這和《阿Q正傳》有相通的地方，比如人性中對(duì)弱者的殘酷蹂躪；但又存在著不同，那就是《我沒有自己的名字》揭示的不單是中國(guó)文化傳統(tǒng)的問題而是整個(gè)文明的問題，不但是國(guó)民性的問題而是人性的問題。余華早就沒有了啟蒙的熱情，而是對(duì)人類的文明發(fā)出了質(zhì)疑。而這文明也使人越來越殘酷。不管革命前還是革命后，每個(gè)文明都會(huì)有智力的傲慢和道德的說教，都會(huì)劃分出等級(jí)，弱者大都會(huì)成為文明的犧牲品。

三、悲憫的信仰意識(shí)

同樣是寫傻子的形象，魯迅的阿Q讓人感覺哀傷憤怒，余華的來發(fā)讓人感覺無奈悲涼，而唯有辛格筆下的吉姆佩爾讓人忘記了憂傷充斥著溫暖。前兩部作品有著觸手可及的黯然與虛無，而辛格的《傻瓜吉姆佩爾》使人從人性的壓力中釋放出來，這彰顯了作家悲天憫人的情懷。

猶太傻子吉姆佩爾是一個(gè)猶太小鎮(zhèn)上的面包師。他自幼父母雙亡,誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸卻飽受鎮(zhèn)上人的捉弄和欺辱。鎮(zhèn)上人合謀逼迫他娶艾爾卡為妻。艾爾卡生性放蕩,相貌平庸,而且還帶著個(gè)私生子生活,境況窘迫。對(duì)此,吉姆佩爾深有了解。起初他斷然拒絕人們的脅迫,聲稱“我永遠(yuǎn)不會(huì)娶那個(gè)”,但是沒過多久就改變了主意,在人們的嘲笑聲中和艾爾卡舉行了令人啼笑皆非的婚禮。“這對(duì)我是個(gè)倒霉的時(shí)刻,可我怎么辦呢,難道從婚禮的華蓋之下逃走嗎?”婚后,艾爾卡依舊和鎮(zhèn)上的許多男人明來暗往茍且。20年中,她共生下了六個(gè)孩子,可是父親都不是吉姆佩爾。盡管如此,吉姆佩爾并沒有因此離棄她,而是辛辛苦苦地掙錢養(yǎng)家,對(duì)待六個(gè)私生子也像親生子女一般疼愛。吉姆佩爾為什么要自取其辱,甘愿淪為他人的笑柄呢?他真是傻嗎？其實(shí)他所思考的，所做的，很多自以為聰明智慧的人未必做得出來期刊網(wǎng)。他其實(shí)是知道別人在欺騙他，但他不愿拆穿，他寧愿給自己找一個(gè)愛別人的理由。他用自己的精神超越了加給他傷害的世界，這種精神力量來自他的信仰，拉比的話給了他勇氣“當(dāng)一輩子傻瓜也比做一小時(shí)惡人強(qiáng)。你不是傻瓜。他們才是傻瓜哩。凡是令其鄰舍感到羞恥的人，自己就睡失去天堂。”[1]當(dāng)外界都否定他，他還有一方與外界實(shí)施不同的價(jià)值觀，是內(nèi)心不被外界傷害。

在辛格看來，人們是所以在這個(gè)世界上存活，是因?yàn)橛袗酆蛯捤?。這種價(jià)值不在這個(gè)世界而是在信仰世界中得到尊重。這正是《圣經(jīng)》提供給辛格的精神資源。就因?yàn)槭澜鐐α四?，你就要把這種傷害轉(zhuǎn)嫁給別人嗎？像阿Q一樣樣傷害比他更加弱小的尼姑嗎？當(dāng)吉姆佩爾想通過在面包桶里撒尿報(bào)復(fù)全鎮(zhèn)人時(shí)，艾爾卡在夢(mèng)中的話是他驚醒，他選擇在欺騙中相信，在傷害中寬恕。作者正是借著這樣一種形象，來揭示寬恕和悲憫的重要。而寬恕和悲憫來自信仰，來自“對(duì)彼岸世界的信仰，也來自對(duì)人性的悲憫”。[2]艾爾卡死后收到了地獄般的煎熬，她在吉爾佩爾的夢(mèng)中對(duì)他進(jìn)行了懺悔“因?yàn)槲沂翘搨蔚?，難道一切都是虛偽的嗎？我騙來騙去，結(jié)果還是騙了自己。我正在為這一切受煎熬。”[3]吉爾佩爾因此受到了極大的震動(dòng)，決心永不報(bào)復(fù)世界和世人，選擇選擇寬恕行善文學(xué)藝術(shù)論文，因?yàn)檫€有來世和永恒。如若他在日常生活的殘酷中選擇報(bào)復(fù)世界，他就把自己的心變成地獄。

四、不同視角的背后

《阿Q正傳》滿懷啟蒙的激情去思考如何能改變阿Q般的國(guó)民性，如何通過革命得到一種有價(jià)值有尊嚴(yán)的生活?！段覜]有自己名字》喪失了前者啟蒙的激情，流露出的是一種反文明的感同身受情懷，回歸人的自然情感，通過一個(gè)傻子“涼心”過程關(guān)注如何改變文明對(duì)弱者的殘酷，并呼喚對(duì)弱者的尊重，對(duì)那些沒有自己名字者的尊重。但這“往往落入反智情懷和反文明的情緒中，一不小心就會(huì)被道家同化，自然情懷變?yōu)槭^情懷”。[4]《傻瓜吉姆佩爾》更不同于來發(fā)心涼的過程，而是寫愚人吉姆佩爾如何經(jīng)歷了內(nèi)心的朝圣之旅，最終成為“圣愚”。

到底是通過革命拯救人性，還是通過與文明決裂維護(hù)自然人性，還是虔誠(chéng)的期待神圣？中國(guó)的兩位作家作品中透露著無奈甚至是凄涼，魯迅寫出了無可救藥的愚蠢，余華寫出了自以為的殘酷與冷漠。辛格的作品無疑是寫出了一種圣愚精神，它所探討的是深處一個(gè)處處受欺騙和傷害的世界里。如何才能有價(jià)值有信仰的活下去，既然個(gè)人改變不了這個(gè)世界，那就先改變自己對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。

探究辛格所表達(dá)的圣愚精神表現(xiàn)在基督教信仰的耶穌身上，圣子被釘十字架是最駭人聽聞的蠢行，《圣經(jīng)》卻把一處看似荒謬的悲劇轉(zhuǎn)化為神圣的喜劇，“因?yàn)槭旨苌系恼胬恚谀菧缤龅娜藶橛拮?，在我們得救的人卻為上帝的大能”。[1]因此在具有信仰傳統(tǒng)的辛格看來，吉姆佩爾是一種神圣的愚蠢，而非一種愚蠢的神圣。

參考文獻(xiàn)

1、魯迅，吶喊[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000

2、余華，沒有我自己的名字[M].云南：云南人民出版社，2002

3、[美]辛格，萬紫等譯，傻瓜吉姆佩爾[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

4、[美]艾薩克·辛格，萬平等譯，辛格的魔盒[M].北京：中央編譯出版社，2006

5、汪暉，反抗絕望-魯迅及其文學(xué)世界[M].石家莊：河北教育出版社，2000

6、鄧曉芒，靈魂之旅-90年代文學(xué)的生存世界[M].武漢：湖北人民出版社，1998