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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計范文第1篇

1.科學性原則

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、藝術(shù)文化的推陳出新，以及人們對物質(zhì)和精神生活的不斷追求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在服務(wù)人們的同時，也影響著人們的生活。它明顯提高了人們的生活效率和生活品位，也在無形中幫助人們了解了設(shè)計。但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅需要藝術(shù)風格的主導和設(shè)計師的綜合素質(zhì)，還需要結(jié)合設(shè)計材料的應(yīng)用以及設(shè)備的配合，才能高質(zhì)高效地設(shè)計出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。為此，設(shè)計者需要加強對科技成果的關(guān)注，才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品符合科學發(fā)展的原則。

2.人性化原則

時代在不斷變遷，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)卻永恒不變。一直以來，設(shè)計師都秉承“以人為本”的設(shè)計宗旨，借助現(xiàn)代化的設(shè)計技術(shù)和不斷更新的設(shè)計理念，對居住環(huán)境進行設(shè)計與改造，力爭為人們營造一個滿足價值追求和精神享受的家園，以促進社會的和諧建設(shè)。

3.適度性原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須在不破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進行，這是其出發(fā)點，也是其歸宿。從宏觀角度進行分析，不能對當?shù)丨h(huán)境過于保護，保護過度了，不僅會影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美觀，還會阻礙當?shù)亟?jīng)濟水平的提高。當然，如果出現(xiàn)過度設(shè)計或改造，生態(tài)環(huán)境就會失衡，當?shù)氐纳鷳B(tài)資源就會面臨被侵蝕的危險。所以，必須尋找設(shè)計與保護之間的平衡點，從生態(tài)倫理的角度出發(fā)，走“保護—設(shè)計—發(fā)展—保護”的良性發(fā)展路線。

二、生態(tài)視野中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的戰(zhàn)略構(gòu)想

1.融入生態(tài)保護設(shè)計理念

以建筑設(shè)計為例進行分析，建筑設(shè)計項目涉及地域環(huán)境、人文地理、自然資源等層面的內(nèi)容，只有綜合考慮這些層面的內(nèi)容，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共處，才能達到保護生態(tài)平衡的目的。為實現(xiàn)這一目標，我們需要做到：第一，科學規(guī)劃建筑的朝向和建筑之間的距離，盡可能利用工業(yè)建筑所在地的太陽能和風能。對環(huán)境造成影響的最重要的兩大因素就是日照強度和室內(nèi)空氣流通是否順暢，只有通過科學控制建筑所在環(huán)境的日照強度和空氣，才能有效體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，才能達到降低能源損耗的目的。第二，科學規(guī)劃建筑體型系數(shù)。在設(shè)計的過程中，應(yīng)盡可能地避免建筑外表面出現(xiàn)凹凸不平的現(xiàn)象，優(yōu)先采用平面規(guī)則的設(shè)計外形，以降低建筑物的體型系數(shù)，達到降低能源消耗的目的。

2.采用低碳環(huán)保設(shè)計

材料不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動用到的材料各不相同，不同的設(shè)計材料的使用性能和給人帶來的視覺沖擊感也不盡相同。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動時，應(yīng)優(yōu)先從材料的選用入手，選擇一些可以回收再生利用的材料，以減少廢棄物對自然環(huán)境的污染，達到維護生態(tài)平衡的目的。其次，要加強對再生材料所具有屬性的認識，避免出現(xiàn)頻繁設(shè)計對資源造成大量浪費的現(xiàn)象，盡量選取合適的材料進行簡化設(shè)計，從而提高材料資源利用率，使設(shè)計更符合生態(tài)文明發(fā)展要求。

3.引進科學的設(shè)計技術(shù)

一方面，相關(guān)人員必須掌握科學的創(chuàng)新開發(fā)技術(shù)，關(guān)注國外相關(guān)科技的發(fā)展趨勢，并引入國內(nèi)用于實踐，以提高環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計水平；另一方面，設(shè)計人員在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作時，必須以維持生態(tài)平衡作為前提與基礎(chǔ)，綜合考慮設(shè)計所包含的要素，找到設(shè)計與資源投入的最優(yōu)銜接點，減少資源消耗，控制污染，保護生態(tài)環(huán)境，這是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念的核心。設(shè)計人員在設(shè)計圖紙時，除了要關(guān)注設(shè)計項目的應(yīng)用價值外，還要樹立綠色環(huán)保理念，對我們賴以生存和發(fā)展的地球環(huán)境給予高度的重視，做好各項調(diào)查工作，盡最大努力實現(xiàn)最少的資源投入和最大的價值產(chǎn)出，從而實現(xiàn)人類、社會和自然的和諧共處。

三、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計范文第2篇

人與環(huán)境，它不僅僅廣泛地存在于我們?nèi)祟惿鐣W與自然科學領(lǐng)域里面，也相當深入地滲透到了藝術(shù)設(shè)計工作者與現(xiàn)代藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域當中。

環(huán)境意識的覺醒與強化，使我們對藝術(shù)分類系統(tǒng)的認識產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時以實用產(chǎn)品與非實用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時隨地都用在我們現(xiàn)代社會生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會生活各個層次，各個領(lǐng)域所研究利用。更簡單的說，一種作為環(huán)境設(shè)計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林，景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如美國，日本，我國的臺灣，香港等地區(qū)，非常注重公共環(huán)境的設(shè)計與研究，比如日本獨特的別墅設(shè)計，臺灣的城市街道設(shè)計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，反映出澳大利亞公共藝術(shù)設(shè)計中總體簡約大氣，細處豐富多彩的風格特征。他們都是目前非常前衛(wèi)的時尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

我認為：一，廣義上來講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認為只要有兩人或兩人以上活動的區(qū)域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。

二，從狹義上來講，很多人認為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場所，公共場合，多人區(qū)域及大中型廣場的室外環(huán)境藝術(shù)。公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標識、廣告、地景等藝術(shù)形式。

三，歸根結(jié)底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)設(shè)計，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設(shè)計，公共設(shè)施設(shè)計，公共藝術(shù)為主要的對象，運用綜合現(xiàn)代設(shè)計手段，創(chuàng)造生活空間美，生活方式美和信息傳情達意的藝術(shù)設(shè)計行為。

我們以奧運景觀設(shè)計為例。這次北京奧運景觀的藝術(shù)設(shè)計，遵循“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的宗旨，展現(xiàn)了人們對生命的真情關(guān)愛、對和諧世界的心靈企盼、對自然的摯愛情懷。如奧林匹克森林公園的設(shè)計，吸收了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法表達著他們對奧運精神的理解，有抒情的、幽默的、挑戰(zhàn)的、可愛的、情趣的，激情的，或傳統(tǒng)或前衛(wèi)，寫實，抽象，盡顯了藝術(shù)家的個性，同時，也在與其他人相遇中自由交流，我們在這種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。

對于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個體的生命存在，彰顯其個人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾說著一個意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。 所以，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達成這種意義的生成共識，是值得我們當代公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)于意識、藝術(shù)家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等等。美國著名城市學家伊里爾？沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！蔽覀冋f，看看城市的公共藝術(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可看出公眾的思想、生活和文化。

公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。

一，從設(shè)計史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生，20世紀60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會實行的“公共藝術(shù)計劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動推向。

二 ，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進入21世紀的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標準，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標。有專家指出，21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。

三，從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強烈得多，它承載著更多的社會的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個體、社會而非個人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。

四，從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標志，是社會發(fā)展的縮影，它不僅是一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標志和成果。

在我國，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在上世紀90年代，城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會的逐步形成密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f，公共藝術(shù)理念在我國城市的不斷深入和其文化價值的突顯是我國社會經(jīng)濟的長足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快的必然結(jié)果。

我國公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在上世紀80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。北京在1984年，率先建立了我國第一個以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門西的和平少女則成為這一地區(qū)的標志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說，這件藝術(shù)作品成為那個時代公共藝術(shù)的大成之作。

現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，我國城市建設(shè)的步伐也隨之迅速加大。公共藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多個與以往不同的發(fā)展態(tài)勢，一方面，與商業(yè)社會的特征相吻合，出現(xiàn)了一批以盈利為目的的商業(yè)藝術(shù)，以充斥于各公共空間的各種廣告為標志；另一方面，伴隨著公眾文化意識的覺醒和消費觀念的更新，以消費為特征的藝術(shù)——波普藝術(shù)悄然興起，它強調(diào)公眾的參與和興趣，提倡具有平民趣味的文化消費，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出大眾參與的態(tài)勢。在藝術(shù)設(shè)計上，由于城市設(shè)計思想納入城市規(guī)劃當中，隨著大量歐式建筑在中國大城市的出現(xiàn)，追求藝術(shù)風格的個性異彩的公共藝術(shù)和個性建筑相呼應(yīng)，市民廣場、沿街立面、草坪美化、濱水景觀、商業(yè)街公共藝術(shù)等的大量出現(xiàn)成為90年代以來的城市文化景觀，公共環(huán)境藝術(shù)的多元化存在成為構(gòu)筑城市文化的風景。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計范文第3篇

在我國古代作為建筑物當中的附屬品的瓦當，傳承至今已然成為了當前我國建筑物當中至關(guān)重要的裝飾藝術(shù)形式，其可以傳承至今是因為有著多元化的存在意義。在我國悠久歷史傳承與優(yōu)秀文化發(fā)展方面，在當代藝術(shù)的表現(xiàn)當中都顯現(xiàn)出現(xiàn)實物質(zhì)意義與精神價值。本文重點研究與闡述了瓦當藝術(shù)形式在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實際應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；瓦當藝術(shù)；研究

瓦當，即為居于房屋屋頂瓦片的底層，其可遮擋住木掾使之不被日曬雨淋的瓦片。自我國周朝之時起，在民間就將其視作能夠彰顯建筑藝術(shù)之美的飾品。而在現(xiàn)代生活當中，瓦當藝術(shù)也具有極其重要的作用。當今瓦當藝術(shù)已然充分融入到藝術(shù)設(shè)計當中。對于瓦當文化進行深入的了解，有助于讓藝術(shù)設(shè)計更加多元化，將厚重的歷史積累和傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成的矛盾沖突與相互融合的特性完美的賦予在自我的設(shè)計作品當中。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

作為一門新興學科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。其包括了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中諸如園林、建筑、園林、景觀等、以及室內(nèi)設(shè)計或者是家居設(shè)計等。其為人類從自身生活境況中的自整體至細微的全面性設(shè)計，同時也是調(diào)適生活形式的一種設(shè)計，體現(xiàn)出對于社會生活方式和人們行為意識的設(shè)計形式，即為人們生活境況回歸自然的整體工程的藝術(shù)綜合體。

二、瓦當?shù)姆诸?/p>

1、按照材料進行分類按照材料類型瓦當可重點分為：灰陶、琉璃、金屬等三類瓦當。灰陶瓦當是歷史最為悠久的瓦當，灰陶瓦當自西周時期問世開始直至明清兩代，皆為具有廣泛用途的瓦當；琉璃瓦當形成于唐代之后，其為上釉于泥瓦坯并入窯燒制出，有紅、綠等多種顏色，較多用之于宮廷、寺觀等；至明清兩代，更以黃銅、鎏金、鑄鐵等金屬瓦當用之于部分建筑物當中，今于陜西、甘肅、寧夏等地考古發(fā)掘的唐代時期的瓦當，具有“其面皆黑，而尤以高火窯燒”的特點，亦即為古代所言“青瓦”。史書記載：“此瓦耗費薪木甚多，所工坯面每以細磨，以石粉滲于其中，其瓦質(zhì)厚且堅，尤以滲碳故，可無慮雨淋也”。在制造青瓦時由于“其制藝繁復(fù)且值甚昂，故非富貴之家所不能有之者”。

2、按照造型進行分類瓦當形態(tài)多為圓形、大、小半圓形等，現(xiàn)今存世最多的為圓形瓦當，周朝宮室多用半圓形的瓦當，而圓形瓦當則形成于戰(zhàn)國末期，其形多為圓形瓦頭；紋飾則多為獸形紋、山川紋、樹形紋等。至秦漢兩代，則出現(xiàn)了廟堂與民間皆用圓瓦當?shù)默F(xiàn)象，至東漢時則不再取用半圓瓦當。劉慶柱先生所言圓形瓦當?shù)牟糠痔攸c，“所用年代為最早、且類別眾多的為秦代的圓瓦當。”按照現(xiàn)今考古的實際論證，在古代多用于“規(guī)制甚高之筑”的大半圓形瓦當，在現(xiàn)今的存世數(shù)量已經(jīng)較少。

3、按照紋飾進行分類瓦當按照不同的當面紋飾瓦當可劃分作圖像、文字、圖案三類瓦當。圖像瓦當即為民間所稱“繪瓦”，多為圖騰紋、花草紋等紋飾，和部分狩獵、稼檣的景象等。文字瓦當則是借助于文字作為藝術(shù)體現(xiàn)，現(xiàn)今根據(jù)考古的實證可知文字瓦當多為1-12個字，例如“福”、“壽”、“大道至中”、“無極宮”、“上天肇極承運順命四海升平”等，而其中尤以四字瓦當為多者，這以古人以“四者”為祥瑞的認知也不無關(guān)系。圖案瓦多由幾何紋飾為主，例如舒云內(nèi)卷紋、波濤海浪紋、方正豎格紋等，為秦漢兩代所用最多的主流瓦當。

三、瓦當在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式

1、取形重構(gòu)合理的導入瓦當紋樣在設(shè)計中作為再次構(gòu)建，即為以瓦當傳統(tǒng)的紋樣來融合于當代設(shè)計當中的圖案形態(tài)。以瓦當圖案來體現(xiàn)基礎(chǔ)的底圖，以全新圖案的重構(gòu)，來探尋圖案的傳統(tǒng)元素與當代生活的一種聯(lián)系性。重點有下述幾類處置方法：

1）縮放、重組。按照當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學指引，借助于精簡、內(nèi)置、組合瓦當圖形之法，創(chuàng)制全新環(huán)境藝術(shù)圖案。

2）重復(fù)。重復(fù)概念為在進行設(shè)計之時，顯現(xiàn)出兩次或兩次以上次數(shù)的同一種形象。在設(shè)計當中多采用重復(fù)的方法，來形成層次感以及強化藝術(shù)的張力，形成一致性的構(gòu)圖風格。相同則是指采用重復(fù)的方法重點為規(guī)格、形態(tài)、色澤等的相同。重復(fù)應(yīng)以重點放在簡約方面。按照當代環(huán)境藝術(shù)的美學指引借助升華、重復(fù)等設(shè)計瓦當圖形的方法，以重構(gòu)原圖形的設(shè)計來作為全新圖形的應(yīng)用。

3）變形。變形即為按照當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學指引，以當代的藝術(shù)理念來改進吉祥的傳統(tǒng)圖案。能夠按照原圖案所體現(xiàn)出的文化、藝術(shù)的內(nèi)在含義與外延作為多樣化的變進，使之更加適合于當代人的審美情趣。變形具有全面、重點、部分等變形方式。部分變形為對于圖案特定部分來進行進一步強化，對其構(gòu)造及規(guī)格進行改變，體現(xiàn)出良好的裝飾效果?？芍苯訉⑼弋斨械膫鹘y(tǒng)圖案融入到當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，以精簡、內(nèi)置、組合等方法，使得傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法借助于當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來進行有效的藝術(shù)傳遞與體現(xiàn)，并以此來變進瓦當中的傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用材質(zhì)，讓其能夠以一種嶄新的姿態(tài)來作為較好的顯現(xiàn)，并在此當中仍然具有傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵。

2、延意拓展

即使瓦當?shù)膱D案傳承兩千余年，在現(xiàn)今也仍然保持著強大的生命力，被廣泛的持續(xù)性應(yīng)用，這是因為其不但具有較好的美學鑒賞性的形態(tài)，尤其關(guān)鍵的是可使得人們在鑒賞瓦當中的傳統(tǒng)圖案時，可以透過表象來發(fā)現(xiàn)其所蘊含的深層次的傳統(tǒng)文化當中崇尚“吉祥如意”的內(nèi)在文化韻味的存在。而外在形態(tài)則為借助于藝術(shù)形式來體現(xiàn)內(nèi)在的意義，同時也是被物化后的一種內(nèi)涵的體現(xiàn)。充分性的融合瓦當?shù)膫鹘y(tǒng)藝術(shù)和當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在對于瓦當文化藝術(shù)進行傳承與發(fā)展當中，還應(yīng)去對存在于其中的內(nèi)在的意義進行發(fā)掘與研究。而以中國傳統(tǒng)文化傳承的精神與樸素的辯證的哲學思想的同時存在與展現(xiàn)，其所蘊含著的中國古代對于“天道”這一天地萬物的發(fā)展的客觀規(guī)律的認知與概述。以及古人對于“吉祥如意”的文化意向的崇尚和喜愛，體現(xiàn)出了先民們對于自然界和諧發(fā)展的人生觀，憧憬美好生活的愿望與期盼。由此可看出，瓦當傳統(tǒng)圖案所蘊含著的吉祥如意的內(nèi)在意義，也仍然可以借助于當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一藝術(shù)形式來在現(xiàn)今進行傳承與升華。

3、傳神弘揚

我國由古至今的傳統(tǒng)美學當中，所重點認為的是一種由主體與客體彼此之間形成一致性的“全面意識”，在傳統(tǒng)文化的認知當中：“舉凡諸事諸物，皆為和合為一之態(tài)，且循以天地大道以行之”。由此形成我國古代藝術(shù)完全遵循著“大美以全”的整體性創(chuàng)作的意識，俯仰天地萬事萬物皆為“有生存神”的整體，并能夠以情寓物，將自身的真情實感來置之于物象之中，由形表意、以物寄情，并以此來實現(xiàn)栩栩如生的藝術(shù)追求。因此在對于瓦當藝術(shù)進行學習與借鑒之時，應(yīng)該對其進行形神兼?zhèn)涞恼J知與理解，來作為最大化的創(chuàng)新與發(fā)展，以此來傳承與發(fā)揚瓦當藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)當中的精華。并使之能夠與當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行緊密聯(lián)系，而設(shè)計者應(yīng)基于“存其神韻”之上，來認知和理解傳統(tǒng)圖案所具有的藝術(shù)精髓。唯有如此，方能較好的對其藝術(shù)精髓進行真切領(lǐng)悟之后，來應(yīng)用當代藝術(shù)的設(shè)計理念進行指導，尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，方可使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品兼具有全球化及本土化的雙重的審美意象。

4、融合創(chuàng)造

作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的瓦當藝術(shù)，在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中既要傳承傳統(tǒng)文化的元素，同時也要具有當代文化元素，起到繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的充分結(jié)合、共同發(fā)展的作用。因此在傳承瓦當藝術(shù)當中，應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，同時也要拋棄其中的糟粕部分。因此瓦當藝術(shù)在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用，還應(yīng)該較好的適宜當代社會的發(fā)展趨勢，唯有如此，方能使得傳統(tǒng)的瓦當藝術(shù)充分融合于當代藝術(shù)設(shè)計，使其創(chuàng)制的藝術(shù)作品能夠兼具于傳統(tǒng)與當代的兩種不同的藝術(shù)元素，使之能夠融合傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當代藝術(shù)理念，在多元化的當代藝術(shù)設(shè)計元素當中，應(yīng)該充分考慮對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的取舍，并對于具體的設(shè)計對象的實際情況進行客觀考慮、對于居住者的性格與愛好、材質(zhì)、構(gòu)造等諸多方面作為推進，以古代與現(xiàn)代相互進行交融，作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

四、結(jié)語

總之，在我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)史上，瓦當出現(xiàn)的時期章顯出中國古代建筑當中瓦頂發(fā)展的鼎盛階段，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑技藝已經(jīng)趨于完美，是中華民族光輝燦爛的文明在古代生產(chǎn)、生活當中的集中展現(xiàn)。雖然在現(xiàn)今已經(jīng)不在具有瓦當藝術(shù)形式，可是依然能在當代藝術(shù)創(chuàng)作當中傳承瓦當?shù)奈幕?、藝術(shù)的意識，并持續(xù)影響到當今的藝術(shù)作品。若能較好將瓦當藝術(shù)深入融合于現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作當中，即能夠具有更多的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品來。

參考文獻

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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計范文第4篇

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-043

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0092-02

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容比較多，例如關(guān)于環(huán)境美化設(shè)計的藝術(shù)品，建筑界的景觀藝術(shù)、地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話說，在現(xiàn)實生活當中我們所看到、聽到的所有事物、景觀、環(huán)境藝術(shù)等，從廣義來講其涵括自然界中所有的事物，例如山水樹木，人文建筑、市政設(shè)施等等，此外還涵括我們穿著的服裝、休閑運動所用的設(shè)施等。目前，在人類社會快速進步的推動下，人們不僅僅注重物質(zhì)方面的追求，更加關(guān)注精神層次上的審美需求?；诖?，以下文章圍繞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容展開了分析，并探討了其現(xiàn)實意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)介紹

（一）就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計定義實施簡要闡述

二十世紀商品經(jīng)濟快速發(fā)展的推動下，工藝方面取得了顯著進步，并帶動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好的發(fā)展，這也凸顯了經(jīng)濟科學與藝術(shù)相融合的效果，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開展是基于人類改善生存環(huán)境所實施的活動，此種行為帶有極強的目的性、意識性。但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為人們所關(guān)注的主要原因在于：它可以協(xié)助人類把生存環(huán)境改善的愿望得以實現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，我們所提及的環(huán)境藝術(shù)，主要是指可以促進生存與生活環(huán)境得以改善的藝術(shù)，主要是使用藝術(shù)的形式優(yōu)化人們的生存環(huán)境。自古以來，環(huán)境與人類的關(guān)系一直備受關(guān)注，對于人和自然間的關(guān)系人們一直在努力協(xié)調(diào)，以實現(xiàn)人類生活條件的改善。是以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實質(zhì)就是以人為本，力求為人們高品質(zhì)的生活需求得到滿足，其主要特點是有較強的安全性、便利性、舒適性，打造的環(huán)境會給人以精神層面上的滿足。

（二）簡要闡述中國近代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史

自上世紀70年代以來，中國工業(yè)取得了突飛猛進的發(fā)展，社會經(jīng)濟越來越繁榮，但是從另一個角度來看，經(jīng)濟的發(fā)展給自然環(huán)境帶來了一定程度的破壞，生態(tài)平衡遭到了嚴重的破壞，這已嚴重的威脅到了全球的生存環(huán)境，致使能源問題越來越嚴峻，在此種形勢下，人們越來越重視資源和環(huán)境問題，環(huán)境設(shè)計也自然成為人們關(guān)注的熱點，由此環(huán)境設(shè)計要以人為本，以環(huán)境意識為主。

上世紀80年代至90年代之間，中國環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師對環(huán)境設(shè)計定義和其發(fā)展開始深入研究，在這個過程之中，世界上的所有國家?guī)缀醵贾贫艘恍┗緡?，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是以可持續(xù)發(fā)展成為全世界人類的共同追求的目標。在此種形勢下，中國很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師為滿足時展的需求，在專業(yè)環(huán)境設(shè)計的時候融人了可持續(xù)發(fā)展思想，并把其當作基本指導思想。

于上世紀90年代到本世紀初期，中國的改革開放取得了豐碩的成績，推動了中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，城市建設(shè)也越來越多。在這個時期下，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開始慢慢起步，最初是傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，之后發(fā)展到外部空間設(shè)計上并且逐步轉(zhuǎn)移到公共環(huán)境的開發(fā)與設(shè)計

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目前形勢分析

（一）中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目前形勢。中國最初對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的丁一比較模糊，其真正得以發(fā)展是在改革開放以后，其起步比較晚，與發(fā)達國家而言其發(fā)展比較緩慢，但是中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人類對于環(huán)境有了深層次的認知，由此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了重視。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正處于機遇與有挑戰(zhàn)并存的形勢，其在發(fā)展的過程中不乏問題存在，但是其潛力還是比較大。

（二）西方設(shè)計思想影響下中國環(huán)境藝術(shù)的分析。中國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面，其設(shè)計風格、形式缺乏創(chuàng)新，雷同現(xiàn)象比較頻繁，中國城市設(shè)計上缺乏藝術(shù)性與特色性，并且對于設(shè)計理念只是套用，這也所設(shè)計的城市環(huán)境更缺乏特色?？v觀發(fā)達國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，結(jié)合國外成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計案例來看，他們在設(shè)計的時候很好的融人歷史文化、人文氣息、將現(xiàn)代科技與理念熟練地使用，這也正是其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得以成功的主要原因。

（三）新技術(shù)融入下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形勢。在科技發(fā)展的推動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中融人了許多新科技，例如計算機技術(shù)。在信息化時代之中計算機的使用比較普遍，并且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中的使用也比較廣泛。于上世紀90年代以前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的效果展示上，中國所使用的手段是手工繪制，一直到了上世紀90年代初期，計算機融人到建筑業(yè)之后開始參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。計算機的輔助設(shè)計方法在建筑設(shè)計之中得到了迅猛發(fā)展，突出體現(xiàn)在上世紀末.已成為建筑設(shè)計效果展示的主要途徑。截止到現(xiàn)在，在計算機相關(guān)技術(shù)快速發(fā)展的推動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計下的輔助設(shè)計技術(shù)應(yīng)用越來越廣泛，突出體現(xiàn)在許多繪圖軟件和、相關(guān)的教學課程都相繼的出現(xiàn)了。

三、中國目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在的不足

（一）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程的時候公眾參與性不強。目前，中國的環(huán)境設(shè)計，包含市政設(shè)施設(shè)計、建筑設(shè)計，廣告、綠化設(shè)計等等，以上這些設(shè)計大都是由私有單位或個人設(shè)計，對于城市公眾的看法與建議融入的很少，這樣城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就有失公眾性，只是體現(xiàn)設(shè)計者的個性，不完全符合公眾的審美需求。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系處理不好?？v觀中國傳統(tǒng)園林設(shè)計，一直都奉行環(huán)境與自然的和諧，然而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候在與自然因素關(guān)系的處理上不是很關(guān)注，這樣就致使建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系不能協(xié)調(diào)發(fā)展。一般情況，中國城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用比較多，但是對于自然資源的應(yīng)用卻比較少，不能充分的發(fā)揮其自然功能，這樣就造成人類與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法簡單，沒有時代性，缺乏地方性風格。最近幾年，中國城市環(huán)境之中對于廣場設(shè)計時使用的大草坪設(shè)計方法得到了人們的大力推崇，這在很大程度上使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)代藝術(shù)特色缺失，對于一些成就的設(shè)計思想，人們依舊采取模仿的形式，出現(xiàn)了設(shè)計克隆的局面，這樣使得設(shè)計的地方性和時代性風格急劇缺失。

（四）城市環(huán)境監(jiān)督管理的模式不注重創(chuàng)新。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和城市環(huán)境管理緊密相連。從當前的形勢來分析，中國城市環(huán)境管理突出體現(xiàn)在：建部門對建筑設(shè)計實施管理，市政部門對道路交通實施管理、林業(yè)部門對城市綠化實施管理，環(huán)衛(wèi)部門對環(huán)境場所的日常維護實施管理。這種縱向的管理模式要想實現(xiàn)公共環(huán)境設(shè)計與日常管理協(xié)調(diào)發(fā)展存在一定的困難，會抑制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體質(zhì)量的提升，會造成城市環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)水平偏低，無系統(tǒng)性等現(xiàn)象發(fā)生。

四、未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展前景分析

（一）以生態(tài)化為其設(shè)計核心。生態(tài)和諧是我們一直倡導，人類的生活與自然環(huán)境是不可分割的，由此對自然實施有效的保護是我們一直以來的重任。我們要清楚的認知，自然環(huán)境遭受破壞，人類也必將面臨巨大的損失，所以，在環(huán)境設(shè)計的時候以生態(tài)化為核心是很有必要性的。目前人類的環(huán)境保護意識逐漸的提高，人們對于自然有了深層次的追求，不僅要求飲食方面要實現(xiàn)自然，更期望生活的環(huán)境更加的自然。自然環(huán)境是人類賴以生存的保障，在人類生存環(huán)境惡化、資源損耗等方面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揮著巨大的作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對自然的重新創(chuàng)造是不可能做到的，然而把現(xiàn)有的環(huán)境實施改變，促進環(huán)境朝著人們所預(yù)想的方向發(fā)展。

（二）在設(shè)計的時候要充分考慮其便捷化。設(shè)計的實質(zhì)是為人服務(wù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是如此。在當下城市人口愈來愈多，人們更需要便捷式的生活。對于服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計之中要融人科學技術(shù)，比方說車站的自動購票系統(tǒng)自動檢票系統(tǒng)、自動存取款系統(tǒng)、自動販售設(shè)備、自動問詢系統(tǒng)等等，這些設(shè)計成果的出現(xiàn)使得人們的生活實現(xiàn)了便捷化。

（三）設(shè)計要圍繞民族化展開。在全球化進程加快的推動下，許多城市的發(fā)展都趨于國際化、世界化，但是對于民族性這方面卻比較忽視。中國的設(shè)計者們?yōu)榇龠M自身的設(shè)計能力的提高，引入了外國的優(yōu)秀設(shè)計，并加以研究和引用，這種汲取國外的優(yōu)秀經(jīng)驗的做法雖說是正確的，但是對于現(xiàn)代化設(shè)計的發(fā)展來說，只是學習和借鑒是遠遠不夠的。要立足于本國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，開創(chuàng)出一條適合中華民族傳統(tǒng)特色發(fā)展的設(shè)計之路。把我們民族特色融人設(shè)計之中，這樣不僅會增進我們的設(shè)計水平的提高，更會使得設(shè)計具有民族化。我們要堅信不久的將來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，民族化設(shè)計并將占據(jù)首位。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計”；可持續(xù)發(fā)展

0前言

進入21世紀之后，由于我國城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對人們居住環(huán)境造成了嚴重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，對城市自然環(huán)境也造成了嚴重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也是設(shè)計領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。

1簡析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念

對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進行分析研究。從廣義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對生態(tài)環(huán)境進行藝術(shù)化設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)實際上是設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學科，它包含多門學科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學科。環(huán)境藝術(shù)實際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過程中，已經(jīng)開始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達國家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗，同時結(jié)合我國城市自身建設(shè)的特征，進而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發(fā)展規(guī)律。

2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃

2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標

第一，拓展學科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續(xù)發(fā)展理念之后，對生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于全新學科，包含多方面的專業(yè)知識，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進行規(guī)劃建設(shè)過程中，都需要環(huán)境設(shè)計人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國對環(huán)境藝術(shù)的研究時間較短，學科需要進一步完善，由于不同學科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學科間的結(jié)合，進而推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國城市化發(fā)展建設(shè)過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗，但并沒有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要以生態(tài)美學為引導，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。

2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導核心，并與城市建設(shè)趨勢相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計。這三個層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來的人文風貌也存在一定差別。在對城市生態(tài)綠色空間進行規(guī)劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進行規(guī)劃，對環(huán)境效益與空間實現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場、地帶等區(qū)域。在對城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動利用類型、人流、文化藝術(shù)表達，進而對城市內(nèi)不同層次空間進行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標準，對不同空間綠化指標進行確定。綠化指標主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對不同空間特點進行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動，從而對城市生態(tài)環(huán)境空間序列進行合理規(guī)劃。

3我國城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，研究人員對城市環(huán)境藝術(shù)進行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學科來說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標準，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學理論進行指導，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。

3.1創(chuàng)新意識淡薄，缺少設(shè)計特色

不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統(tǒng)民族精神進行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量。按照我國現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量造成了嚴重影響，可以說是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的敗筆，嚴重浪費了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。

3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設(shè)計”理念

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展建設(shè)過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術(shù)形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術(shù)過于簡單、無創(chuàng)意，同樣會造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經(jīng)典的設(shè)計方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。

4實現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的途徑

城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標，同時也是落實我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學功能，進而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程，可以從以下幾個方面入手：

4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國古代勞動人民對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續(xù)發(fā)展。

我國古代城市的景觀在設(shè)計過程中，設(shè)計人員經(jīng)常利用自然景觀進行設(shè)計，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計理念之后，城市景觀設(shè)計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對城市景觀進行設(shè)計。因此，按照我國城市景觀設(shè)計歷程來講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計概念內(nèi)脫離出來，但是又被進入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計?，F(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進行設(shè)計，也不是按照設(shè)計人員自身的意愿進行設(shè)計，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進行設(shè)計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環(huán)境的實際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進而推動城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應(yīng)用時間，進而推動我國經(jīng)濟的長久發(fā)展建設(shè)，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2堅持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則

在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會經(jīng)濟建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來了環(huán)境問題，導致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動經(jīng)濟建設(shè)的長久發(fā)展，我國正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當代人實際需求的情況下，延長能源應(yīng)用的時間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認識到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術(shù)的需求也越加嚴苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計質(zhì)量的情況下，對后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導理念，有效的將生態(tài)、美學、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會大眾審美，從而推動城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計質(zhì)量。

4.3景觀設(shè)計與生態(tài)理念結(jié)合

發(fā)達國家在城市化發(fā)展建設(shè)過程中，經(jīng)歷了成功與失敗。現(xiàn)階段，發(fā)達國家在城市化建設(shè)過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發(fā)展建設(shè)的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽?，F(xiàn)階段，大部分國家的城市化發(fā)展建設(shè)過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢。由于人們過于追求經(jīng)濟效益，導致綠地面積與經(jīng)濟建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，進而一同參與到“地球解放”計劃內(nèi)。

我國經(jīng)濟建設(shè)的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計理念?，F(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處。現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在今后的發(fā)展建設(shè)過程中，會越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因為過于追求眼前效益，而導致生態(tài)的破壞十分嚴重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計中存在的問題。

5結(jié)語

城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M行引導，進而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要與“生態(tài)設(shè)計”相結(jié)合，進而對現(xiàn)代城市建設(shè)進行引導。

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