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送元二使安西教案范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語法，經(jīng)驗功能，及物性，詩歌翻譯

 

《送元二使安西》又作《渭城曲》或《陽關(guān)三疊》，是唐朝詩人王維為送別友人出使安西所作的一首贈別詩。詩中作者運用婉轉(zhuǎn)含蓄的表現(xiàn)手法，寓情于景。綿綿細雨潤濕了輕塵，朋友即將遠行，潮濕的空氣凝結(jié)了多少離愁別緒；“柳”與“留”諧音，道不盡心中難舍的情懷。“朝雨”，“客舍”，“柳色”，本是春意盎然之景，卻悄無聲息，勾畫出離別時悲涼的景象。后兩句借酒抒情，表達友人之間的深情厚誼。結(jié)句更是直抒胸臆，難舍難分之情表達得暢快淋漓。前人對此詩的評價就非常高畢業(yè)論文ppt，唐汝詢認為，“唐人餞行之詩以億計，獨陽關(guān)擅名”。這首詩情真意切，可為送行詩之上乘。本文擬從系統(tǒng)功能語法中的小句經(jīng)驗功能理論出發(fā)，對唐朝詩人王維《送元二使安西》及其五種英譯文進行對比分析（其英譯文作者分別為：楊憲益和戴乃迭、文殊、郭著章、孫大雨、許淵沖），以考察該理論在詩歌翻譯研究中的可操作性和實用性。

一、理論研究

系統(tǒng)功能學(xué)派認為，語言最基本的意義成分是具有功能的成分，是語言的各種功能的總體構(gòu)造建構(gòu)或?qū)崿F(xiàn)了意義[1]。韓禮德把語言的純理功能分成三種：概念元功能、人際元功能、語篇元功能小論文。概念元功能包括經(jīng)驗功能和邏輯功能兩個部分。經(jīng)驗功能指的是語言對人們在現(xiàn)實世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達，主要是通過“及物性”（transitivity）得到體現(xiàn)的。[2]及物性是一個語義系統(tǒng)，韓禮德認為，及物性系統(tǒng)把世界的經(jīng)歷通過語法進行范疇化，形成一套可控的過程類型。韓禮德所說的過程原則上包括三個要素，即過程本身，過程中的參與者以及與過程相關(guān)的環(huán)境因素。過程是及物性系統(tǒng)中的核心成分，它與參與者和環(huán)境呈現(xiàn)衛(wèi)星狀的輻射關(guān)系，一個過程可以關(guān)系到一個或一個以上的參與者和環(huán)境。[1]

韓禮德把人類的經(jīng)驗分成六種不同的過程：1）物質(zhì)過程，是表示做某件事的過程，涉及“動作者”和動作的“目標”；2）心理過程，是表示心理活動的過程，一般有兩個參與者，一個是心理活動的主體，“感知者”，另一個是客體，即被感知的“現(xiàn)象”；3）關(guān)系過程，指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過程，可分為“歸屬”和“識別”兩大類，各自又可進一步分為“內(nèi)包式”、“環(huán)境式”和“所有式”三種。在歸屬類中畢業(yè)論文ppt，有一個表示“屬性”的成分以及該屬性的“載體”；在識別類中，被確定身份的實體稱為“被識別者”，起確定作用的實體被稱為“識別者”。在任何一個識別小句中，都有一個實體是“標記”，一個實體是“價值”；4）行為過程，指的是諸如呼吸、咳嗽、哭笑等生理活動過程，一般只有一個參與者，即“行為者”，而且行為者一般是人；5）言語過程，是通過講話交流信息的過程，“講話者”把“講話內(nèi)容”傳達給“受話者”的過程；6）存在過程，表示有某物存在的過程，在每個存在過程中都必須有一個“存在物”。[2]

二、對原詩和譯文逐句的及物性分析比較

1、“渭城朝雨浥輕塵”

 

 

  過程

參與者

環(huán)境

  物質(zhì)過程：浥

動作者：朝雨

目標：輕塵

地點：渭城

楊、戴譯[5]

物質(zhì)過程: has settled

動作者: A morning shower

目標: the light dust

地點: in Weicheng

文殊譯[6]

物質(zhì)過程: has settled

動作者: the morning drizzle

目標 :all dust

地點: At Weicheng

郭譯[7]

關(guān)系過程:(Identifying): is

被識別者(價值): What’s got Weicheng’s path dust wet

被識別者(標記): the morning rain

地點: in this town of Wei

孫譯[8]

物質(zhì)過程: doth moisten

動作者: The fall of morning drops

目標: Its dust light

  許譯[9]

物質(zhì)過程: is raised

目標: No dust

送元二使安西教案范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課前預(yù)習(xí)；方法指導(dǎo)

新的課程標準和課改理念，為教師確定了新的角色定位：轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課堂中始終處于一種積極、活潑、興奮的狀態(tài)，同時擁有自己的時間和空間去探究、合作、體驗和創(chuàng)造。預(yù)習(xí)就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的嘗試，也是課堂相互交往的前提。

由于學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)要求的不同，課文類型的不一，教學(xué)思路與方法的各異，預(yù)習(xí)的方法也就是多種多樣的。因此，不同的文章要采用不同的預(yù)習(xí)方法，這樣能更有效地提高預(yù)習(xí)效果。

一、任務(wù)落實預(yù)習(xí)法，即教師布置預(yù)習(xí)任務(wù)，學(xué)生帶著明確的預(yù)習(xí)任務(wù)去預(yù)習(xí)

教師設(shè)計好預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生帶著任務(wù)去預(yù)習(xí)，能做到有的放矢，針對性較強。教師先要對自己提出高標準、嚴要求，對相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容要進行了認真研讀，提出既有一定的價值，又有吸引力的，能促使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)、探索興趣的預(yù)習(xí)任務(wù)。如在預(yù)習(xí)課文《幸福是什么》時，教師讓學(xué)生帶著以下任務(wù)去進行預(yù)習(xí)：（1）找出文中的新詞，并選擇其中三個各造一個句子；（2）用自己的話概括課文的主要內(nèi)容；（3）思考：這3個孩子是怎么尋找幸福的？用“――”畫下有關(guān)句子，再用自己的話說說他們是怎么認識“幸?！钡模坑辛嗣鞔_的任務(wù)指向，學(xué)生在預(yù)習(xí)時就會有所目的，不至于顯得無所主張。課堂上的檢查反饋表明：學(xué)生預(yù)習(xí)效果非常好，大大提高了學(xué)習(xí)效率。

二、課本標記預(yù)習(xí)法，即在預(yù)習(xí)時，邊閱讀邊用特定的符號做出標記，并在書上空白處提疑問、寫預(yù)習(xí)日記或者寫預(yù)習(xí)心得

教師在引導(dǎo)初期，可以讓學(xué)生用簡短的幾分鐘閱讀課文，在課文中做些簡單的眉批，寫下自己的隨思隨想；也可以用幾十分鐘，細細地反復(fù)研讀課本，在圈點批注的基礎(chǔ)上，把自己比較深入的理解、體會或獨特見解寫在書上的空白處。其次，教師可以讓學(xué)生做摘錄筆記，就是預(yù)習(xí)后，在筆記本上摘抄含義深刻的句子或者課文的關(guān)鍵語句等等，以加深對重要知識的記憶、理解，并簡單地記下預(yù)習(xí)過程中的疑惑和不解之處，也可以記錄自己在預(yù)習(xí)中的收獲。

如在預(yù)習(xí)《電腦住宅》時，教師讓學(xué)生分別用“―――”和“■”表示電腦住宅的“神奇”和電腦住宅給人們生活帶來的“方便”，最后在課文的空白處寫一寫自己想設(shè)計的電腦住宅的樣子。

三、溫故知新預(yù)習(xí)法

這是針對新舊知識聯(lián)系的預(yù)習(xí)法，是十分適用于一些有關(guān)聯(lián)的課文的，如在預(yù)習(xí)古詩《送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》時，我們讓學(xué)生去尋找以前所學(xué)過的送別詩，回憶那些學(xué)過的送別詩所表達的情感，并從中受到啟發(fā)：送別詩表達的都是與友人在離別時的情感；再在新詩中自己去想：詩人是如何來表達這份送別之情的？這樣既加強了新舊知識的聯(lián)系，又促使學(xué)生開動腦筋去探索新的問題。

四、嘗試練習(xí)預(yù)習(xí)法

對于新授課、練習(xí)課，預(yù)習(xí)時先進行嘗試練習(xí)，遇到疑難再返回預(yù)習(xí)例題，然后再嘗試練習(xí)。通過嘗試練習(xí)，可以檢驗學(xué)生預(yù)習(xí)效果，這是語文預(yù)習(xí)不可缺少的過程。比如，對每組課文后的“回顧拓展”進行預(yù)習(xí)時，學(xué)生就可以將《作業(yè)本》上提供的習(xí)題作為練習(xí)題，先自己去做一做，遇到有困難的題目，再參考課文進行練習(xí)。

五、動手操作預(yù)習(xí)法

對于某些操作性較強的知識，要求學(xué)生在預(yù)習(xí)過程中親自動手去實踐，通過自己參與活動，體驗、感悟新知識?！秲蓚€鐵球同時落地》，教師讓學(xué)生在預(yù)習(xí)時除了讀通、讀透課文，完成常規(guī)預(yù)習(xí)任務(wù)之外，還應(yīng)動手去操作，看看實踐結(jié)果，再讀讀課文，最終形成自己的思想。因為課前有了充分的實踐和準備，當課堂上討論“這時大家才明白，原來像亞里士多德這樣的大哲學(xué)家，說的話也不是全都對的”這句話的深層意思時，學(xué)生就有話可說，有話要說了。句子的含義到此也就不攻自破了。

經(jīng)過實踐，我們認為，其他方式的預(yù)習(xí)也可以找機會進行必要的小組討論。特別是閱讀理解式練習(xí)，如果老師事先給了學(xué)生預(yù)習(xí)題，則可以集體對答案，并就某些問題展開討論，發(fā)表不同意見，這樣保證在課堂教學(xué)中不同意見的學(xué)生都能暢所欲言。

必須指出的是，每次預(yù)習(xí)并非只用一種方法，而可能是幾種方法的綜合運用。另外，不同的課型需要有不同內(nèi)容、不同方法的預(yù)習(xí)，每個課時的預(yù)習(xí)都有不同，針對不同教法的預(yù)習(xí)要求也會有差異，比如課文整體教學(xué)和分段教學(xué)就有不同的預(yù)習(xí)要求。教師只有在緊密結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實際情況的前提下，把預(yù)習(xí)作為教學(xué)設(shè)計、教案設(shè)計的一個重要組成部分，才能有效地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，使預(yù)習(xí)的作用得到更好的發(fā)揮。

參考文獻：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集.北京教育出版社，1980-10.

[2]張秀良，朱祥倫.論新形勢下的素質(zhì)教育.中國石油教育學(xué)會，2008（04）.