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假期學(xué)習(xí)計劃范文第1篇

學(xué)習(xí)規(guī)劃篇

為什么有些高二學(xué)生順利過渡到高三考生的學(xué)習(xí)心態(tài)?王老師說這些考生在剛步入高三的時候就已經(jīng)成功的給自己制定了有保障的“學(xué)習(xí)計劃”。提前制定計劃、按計劃復(fù)習(xí)，使得這些剛升入高三的學(xué)生，在一開始就搶在其他學(xué)生前面，已經(jīng)贏得高考勝利的第一步。

制定學(xué)習(xí)計劃，也不是什么難事，各位考生只要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況定制貼身的學(xué)習(xí)步驟即可?？梢詮恼n堂學(xué)習(xí)、課后習(xí)題、課外輔導(dǎo)、查漏補缺等環(huán)節(jié)入手。

當(dāng)前，國慶長假即將來臨的時候，如果有些高三考生還沒給自己制定一套合理的“學(xué)習(xí)計劃”，那么，快快抓緊這兩個假期給自己補上這課吧。

學(xué)習(xí)資料篇

有些學(xué)生剛升到高三就四處批量購買各種參考書、模擬試題、預(yù)測試題等等。北京四中網(wǎng)校王老師指出，考生一定不要過多購買沒有針對性的課外輔導(dǎo)資料，首先要保證在學(xué)校認(rèn)真聽好課的前提下，找一些有品質(zhì)保證的輔導(dǎo)機構(gòu)進行輔導(dǎo)，做一些有針對性的試題。不要盲目只管做題數(shù)量，不管做題質(zhì)量。王老師還提醒大家，現(xiàn)在社會的一些輔導(dǎo)機構(gòu)存在不正規(guī)的地方，請考生和家長在選擇的時候一定要注意。此外輔導(dǎo)書籍也盡量購買正版的，盜版教材有好多文字等內(nèi)容錯誤，以免耽誤考生復(fù)習(xí)使用。

合理日程篇

假期學(xué)習(xí)計劃范文第2篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；文化倫理價值；啟示

科學(xué)發(fā)展觀每一內(nèi)容都體現(xiàn)出了其具有的豐富的經(jīng)濟、政治、文化及生態(tài)倫理價值。學(xué)術(shù)界對于科學(xué)發(fā)展觀的倫理價值研究主要集中于其政治、經(jīng)濟以及生態(tài)倫理價值，很少有學(xué)者涉及到其文化倫理價值，即使有涉及也是一掠而過，這對于發(fā)掘科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵及其價值意義是有缺陷的，所以探究科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價值及其對我國文化建設(shè)、文化發(fā)展的啟示意義還是有相當(dāng)?shù)谋匾?/p>

一、科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價值的內(nèi)涵

文化對于一個國家的發(fā)展和進步起著不可忽視的作用，它是“民族的血脈，是人民的精神家園?！盵1]正如在十七大報告中強調(diào)，“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”[2]，文化對于經(jīng)濟社會的發(fā)展、對于人的發(fā)展作用的重要性不言而喻。

“所謂文化倫理，一是指文化與倫理之間的必然聯(lián)系，二是指文化發(fā)展的價值追求?！盵3]那么，所謂文化倫理價值，則主要側(cè)重于后者，即內(nèi)涵中所具有的文化價值以及文化發(fā)展的價值追求。而價值追求，歸根結(jié)底還是為了人的價值的實現(xiàn)。因而科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價值主要是指向文化建設(shè)及發(fā)展中對人的關(guān)注及其對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值追求，因此分析其所包含的文化倫理價值也主要是通過分析其內(nèi)容中所蘊含的文化因素中對人的關(guān)注及對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值追求而體現(xiàn)的。

二、科學(xué)發(fā)展觀文化倫理價值的具體體現(xiàn)

1、“以人為本”所體現(xiàn)出的文化倫理價值

文化對我國社會主義建設(shè)的作用及意義巨大，“而文化的終極關(guān)懷是價值”[4]，是促進人的價值的實現(xiàn)，因此，在我國進行文化體制改革、構(gòu)建社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，堅持以人為本對于文化發(fā)展以及實現(xiàn)文化終極關(guān)懷――人的價值來說是極為重要的。

科學(xué)發(fā)展觀，“核心是以人為本”。這是堅持唯物史觀的必然體現(xiàn)。馬恩曾明確指出，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵5]以人為本是科學(xué)發(fā)展觀倫理價值的本質(zhì)和核心，在文化領(lǐng)域中，主要有以下三個方面的倫理價值體現(xiàn)：1）堅持人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位。認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是社會精神財富的創(chuàng)造者。也曾指出，“我們的文化是人民的文化”[6]，人民的文化當(dāng)然得依靠人民群眾自身，以人為本即是體現(xiàn)并要求了在文化發(fā)展過程中要堅持以人民群眾為文化發(fā)展的主體，依靠人民群眾的力量來進行文化建設(shè)。2）堅持文化是為人民服務(wù)的。列寧曾指出，文藝是“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”[7]，在講到文化的立場問題時也認(rèn)為“我們是站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場”[8]，這都充分說明，文化是為人民服務(wù)的，文化只有與人結(jié)合、為了人的發(fā)展才具有意義，其最終目標(biāo)和價值意義是體現(xiàn)在人的身上的。3）堅持文化發(fā)展成果由人民共享。既然文化的發(fā)展主體是人民群眾，而發(fā)展文化的終極目的又是滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求，提高人民群眾的文化素質(zhì)，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，所以文化發(fā)展的成果自然由人民群眾共同平等的享受。因此，文化的發(fā)展及其建設(shè)過程中就必須堅持以人民群眾為本，以人民群眾的利益、需求為本，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這三方面充分印證了文化建設(shè)中人的因素的重要性，這就要求在文化建設(shè)中必須充分尊重人、關(guān)注人，體現(xiàn)出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的人文關(guān)懷及其體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的文化倫理價值。

2、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀所體現(xiàn)的文化倫理價值

1）科學(xué)發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。全面發(fā)展觀主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是社會的全面進步；其二是人的全面發(fā)展。而這兩大內(nèi)容都蘊含著豐富的文化倫理價值。

“在中國特色社會主義建設(shè)中，經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)之間相互聯(lián)系、相互促進，經(jīng)濟建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)提供政治保障，文化建設(shè)提供精神動力和智力支持，社會建設(shè)提供有利的社會環(huán)境和條件?！盵9]這四大建設(shè)相互促進，不可偏廢。其中，社會全面發(fā)展強調(diào)的文化建設(shè)則突出體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的文化倫理價值。“一個沒有文化底蘊的民族，一個不能不斷進行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的。要提高發(fā)展水平，增強發(fā)展后勁，提高群眾生活質(zhì)量，必須高度重視并全面推進文化建設(shè)?！盵10]而人是社會各項建設(shè)的主體，文化建設(shè)對于人有巨大的塑造、教育、引導(dǎo)等作用。一方面，文化建設(shè)，有助于科學(xué)的武裝人的頭腦，提高人的認(rèn)知能力，引導(dǎo)人們更加正確的進行實踐活動，這有效的為其他三大建設(shè)提供并確保了高素質(zhì)、有活力、有道德的建設(shè)主體；另一方面，文化建設(shè)的終極目的是為人的發(fā)展服務(wù)，是為了實現(xiàn)主體的自由全面的發(fā)展，其終極目標(biāo)指向始終是為了人的發(fā)展。既然文化建設(shè)發(fā)展過程始終堅持人的主導(dǎo)因素、注重人的作用，其所體現(xiàn)出的文化建設(shè)的重要倫理價值意義也是必然的。

全面發(fā)展還包括人的全面發(fā)展。馬克思曾描述過人的全面發(fā)展是指“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全面才能和力量。”[11]這里，馬克思所提到的發(fā)展和發(fā)揮它的全面才能和力量“指的都是個人勞動能力(包括體力和智力的)的充分自由發(fā)展,是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展,是個人社會關(guān)系的豐富和發(fā)展以及個人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展?！盵12]而在人發(fā)展勞動能力、發(fā)展才能與品質(zhì)、發(fā)展社會關(guān)系以及發(fā)展個人與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程中，正如上文所述，文化起著非常重要的教育、塑造及引導(dǎo)等作用?！拔幕竟δ茉谟谒茉烊姘l(fā)展的個人，文化價值的實現(xiàn)意味著具有高度主體性的，完美健全的個性的自我實現(xiàn)，意味著全體國民生活品質(zhì)的提高和生命內(nèi)涵的充實”[13]。文化對于人的全面發(fā)展的作用不可忽視，先進的文化對實現(xiàn)人的全面發(fā)展更是必不可少，加強和改善文化建設(shè)勢在必行。在人的全面發(fā)展過程中必須要重視文化的作用，這也體現(xiàn)出了人的全面發(fā)展中所蘊含的文化倫理價值。

假期學(xué)習(xí)計劃范文第3篇

近年來，社會的進步和發(fā)展，不僅給群眾文化建設(shè)提出了更高要求，同時也給相關(guān)群眾文化工作者提出了巨大挑戰(zhàn)。因此，在新時期，要求所有群眾文化工作者必須要加強理論學(xué)習(xí)以及思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及工作作風(fēng)建設(shè)，并提出有效策略，來強化群眾文化工作者的服務(wù)水平，以此來為構(gòu)建和諧社會提供保障1。

一、新時期對群眾文化工作者的基本要求

在新時期，群眾文化活動不管是從形式上，還是內(nèi)容都較過去有了很大改變，這就要求這一時期群眾文化工作者的綜合素質(zhì)也應(yīng)隨之加強。其中，新時期對于群眾文化工作者有以下幾點要求：

1.要具備良好的思想品德素質(zhì)

新時期群眾文化工作的性質(zhì)以及屬性決定，從事群眾文化工作的人員首先要成為一名合格的中華人民共和國公民、一個合格的“文化人”，這就要求其必須要有良好的思想品德素質(zhì)，并且樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀，對于群眾文化工作始終抱有高度熱情，能自覺為群眾文化工作恪盡職守。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展使得人們的物質(zhì)消費水平不斷提高，這雖然改善了人們的生活水平，但是各種不良主義，比如功利主義等會逐漸侵蝕群眾文化工作者的生存環(huán)境。面對這些功利誘惑，群眾文化工作者必須要堅持為人民服務(wù)的原則，堅定自己崇高的信念，從而為廣大人民群眾的基本生活需求努力、奉獻2。

2.要具備較高的文化素質(zhì)

群眾文化工作者在成為一名合格的組織者、傳播者以及實踐者之前，必須要先成為一名學(xué)習(xí)者、鑒別者以及研究者。自改革開放以來，東西方文化的相互交織、相互碰撞，使先進文化與落后文化、糟粕文化的撞擊，真實體現(xiàn)在群眾文化工作中。如果群眾文化工作者缺乏必要的文化素質(zhì)，那么將很難去教育、感染他人。

3.要具備較強的綜合素質(zhì)

新時期的群眾文化工作具備廣泛性、復(fù)雜性等特征，其在適應(yīng)不同層次群眾文化生活需求方面也較為繁雜。所以，要求群眾文化工作者要成為“多面手”，既要具備一定的表達能力、創(chuàng)造能力、溝通協(xié)調(diào)能力以及組織能力，同時還要擁有良好的心理素質(zhì)，遇到挫折能夠不氣餒，遇到困難要迎難而上，在工作中始終保持積極、樂觀、健康、向上的工作態(tài)度。

二、新時期加強群眾文化工作者理論學(xué)習(xí)以及作風(fēng)建設(shè)的有效策略

1.加強理論學(xué)習(xí)的有效策略

在新時期，群眾文化工作者加強理論學(xué)習(xí)主要包含以下幾方面內(nèi)容，即政治思想學(xué)習(xí)、心理健康學(xué)習(xí)、職業(yè)道德知識學(xué)習(xí)以及文化藝術(shù)知識學(xué)習(xí)等。而通過這幾方面的學(xué)習(xí)，對于提升群眾文化工作者的整體水平有著重要意義。對此，相關(guān)部門可以采取以下手段，提高理論學(xué)習(xí)的有效性3：第一，始終堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。作為一項群眾基礎(chǔ)型極強的工作，群眾文化工作的理論學(xué)習(xí)更應(yīng)該注重與群眾實際生活的緊密聯(lián)系以及針對性。比如說，在群眾文化理論學(xué)習(xí)期間，相關(guān)學(xué)習(xí)者應(yīng)該針對文化活動參與者的實際情況，綜合考慮群眾的個體差異性以及整體性，在學(xué)習(xí)理論過程中應(yīng)聯(lián)系實際水平狀況，不斷地對理論學(xué)習(xí)內(nèi)容進行更新，從而確保所學(xué)知識可以很好地應(yīng)用于實踐；第二，采取多元化的理論學(xué)習(xí)方式。在信息化時代背景下，開展群眾文化理論學(xué)習(xí)需要充分利用當(dāng)前先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不斷豐富理論學(xué)習(xí)方式。比如說，我們可以利用電力郵件的形式來展開理論學(xué)習(xí)活動，由培訓(xùn)部門建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)郵箱，將應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)送到郵箱中，以便于那些沒有時間參加集體學(xué)習(xí)的工作者可以利用空余時間進行網(wǎng)上學(xué)習(xí)，而這種方式也不會與群眾文化活動相沖突。另外，有關(guān)部門還可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容通過微信平臺發(fā)送到各個學(xué)習(xí)者的移動終端，供其自主學(xué)習(xí)；第三，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)考核體系。為了檢驗理論學(xué)習(xí)效果，相關(guān)部門需要建立一個完備的學(xué)習(xí)考核體系，堅持公平、公正、公開的原則，對每一位學(xué)習(xí)者的理論知識掌握程度進行全面科學(xué)的評價；第四，建立和完善學(xué)習(xí)期間的考勤制度，提高群眾文化工作者的學(xué)習(xí)紀(jì)律性，同時要求黨員干部帶頭學(xué)習(xí)，并發(fā)揮榜樣的力量，以自身來鼓勵其他工作者開展有關(guān)工作；等等。

2.加強作風(fēng)建設(shè)的有效策略

現(xiàn)如今，依然有部分群眾文化工作者在開展工作時，存在以下工作作風(fēng)問題，比如說，主觀主義、本本主義以及教條主義。在日常工作中，總是習(xí)慣性的從書本出發(fā)，以理論知識來開展群眾文化工作，使得主觀與客觀嚴(yán)重脫離。與此同時，在工作態(tài)度方面，也有些群眾文化工作者存在很大弊端，具體表現(xiàn)在作風(fēng)上，即命令作風(fēng)、形式作風(fēng)、官僚作風(fēng)以及腐敗作風(fēng)等，這些都不利于新時期群眾文化工作的順利展開。

加強作風(fēng)建設(shè)一直是我們黨的光榮傳統(tǒng)、政治優(yōu)勢以及鮮明特征，同時也是我國群眾文化事業(yè)得以有序發(fā)展的重要保障。所以，作為群眾文化工作者必須要加強作風(fēng)建設(shè)，增進群眾文化工作者與實際、與基層、與人民群眾的緊密聯(lián)系，從而在促進文化生產(chǎn)與創(chuàng)造的同時，不斷涌現(xiàn)更多、更貼合群眾生活的優(yōu)秀作品。對此，可從以下幾方面入手：第一，群眾文化工作者需要深入實際、深入群眾、深入生活，加強對國情民生的了解，增加基層體驗，來拉近與群眾之間的距離，增進彼此的感情。具體來說，群眾文化工作者需要將世界觀當(dāng)作最基本的指導(dǎo)方法，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，自覺向現(xiàn)實社會生活課堂以及人民群眾學(xué)習(xí)。正確處理自己與人民群眾之間的關(guān)系，始終以人民需求為導(dǎo)向，明確自己工作的內(nèi)容、服務(wù)對象，真正將人民群眾的需求作為文化工作開展的起點，以保證群眾文化工作的“群眾性”；第二，開展群眾文化工作，需要相關(guān)工作者盡可能的營造一個平等、尊重、和諧、奮進的良好氛圍，認(rèn)真貫徹“百家爭鳴”、“百花齊放”的方針，尊重文化發(fā)展規(guī)律以及文化的創(chuàng)造性活動。在一個相對和諧的文化氛圍中，進行批評以及自我批評。作為群眾文化工作者，只有真正尊重彼此文化的創(chuàng)造性勞動，實現(xiàn)不同風(fēng)格、不同觀念的相互借鑒、相互切磋，取長補短，優(yōu)勢互補，才能實現(xiàn)共同進步，進而為群眾文化事業(yè)的發(fā)展、繁榮創(chuàng)造良好局面。

假期學(xué)習(xí)計劃范文第4篇

一、企業(yè)績效評價模式的演進

1.財務(wù)模式。該模式產(chǎn)生于20世紀(jì)初的生產(chǎn)管理階段，此時的企業(yè)組織形式以工廠結(jié)構(gòu)形式為主導(dǎo)，其內(nèi)部績效評價體系以成本考核為主導(dǎo)，具體表現(xiàn)為泰羅制下的標(biāo)準(zhǔn)成本制度。到20世紀(jì)80年代，企業(yè)組織形式已轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨局茷橹鲗?dǎo)，企業(yè)的目標(biāo)主要是通過提高生產(chǎn)效率以追求利潤最大化，投資報酬率（ROI）也因此成為企業(yè)績效評價的核心指標(biāo)。

2.價值模式。20世紀(jì)80年代末，企業(yè)績效評價模式由財務(wù)模式向價值模式轉(zhuǎn)變，企業(yè)績效評價體系以EVA為主。EVA依據(jù)以賬面數(shù)字為基礎(chǔ)的會計利潤，經(jīng)過一系列的調(diào)整，將其化為經(jīng)濟利潤。這樣，EVA建立了財務(wù)指標(biāo)和企業(yè)價值的直接聯(lián)系，使價值創(chuàng)造結(jié)果融入會計核算體系中，為企業(yè)“基于價值管理”奠定了基礎(chǔ)。

3.平衡模式。平衡模式的典型代表就是平衡記分卡。平衡記分卡以遠(yuǎn)景和戰(zhàn)略為核心，從財務(wù)、客戶、內(nèi)部業(yè)務(wù)流程和學(xué)習(xí)與成長四個方面來衡量企業(yè)業(yè)績，從對結(jié)果的反饋思考轉(zhuǎn)向?qū)栴}原因的實時分析，其核心思想是一系列指標(biāo)之間的平衡，從而克服了傳統(tǒng)以財務(wù)報表為基礎(chǔ)的企業(yè)績效評價體系的片面性與滯后性，因而成為企業(yè)績效評價研究新的里程碑。但平衡記分卡在實施中仍存在以下不足：①平衡記分卡無法有效體現(xiàn)企業(yè)價值最大化的財務(wù)目標(biāo)；②沒有找到非財務(wù)指標(biāo)的計量方法以及明確各個指標(biāo)體系的考評權(quán)重如何設(shè)定；③難以與經(jīng)營者的薪酬掛鉤；④忽視了其他利益相關(guān)者的利益?；诖?，1996年E?K?Laitinen提出動態(tài)綜合業(yè)績評價體系，即績效多棱體，提出了“將非財務(wù)指標(biāo)最終轉(zhuǎn)化為財務(wù)指標(biāo)，進而解決平衡記分卡中非財務(wù)指標(biāo)的量化問題”的思路。

此外，在我國財務(wù)指標(biāo)權(quán)重過大，導(dǎo)致企業(yè)過分重視短期財務(wù)結(jié)果，助長管理者的急功近利思想和短期行為，使得企業(yè)不愿意進行可能會降低當(dāng)前盈利水平的資本投資，從而影響了企業(yè)長期戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。還有，從企業(yè)績效評價模式的演進可以看出，現(xiàn)有的企業(yè)績效評價體系大多是針對企業(yè)的經(jīng)濟績效來設(shè)置的，對企業(yè)的社會績效評價涉及較少，即便有也是定性評價，少有定量評價，而對企業(yè)生態(tài)績效的評價，基本上是空白狀態(tài)。因此，構(gòu)建一套企業(yè)與社會、自然和員工等和諧相處的企業(yè)績效評價體系很有必要。

二、企業(yè)績效評價體系的構(gòu)建及完善

研究企業(yè)績效評價模式，首先需要研究企業(yè)價值取向的問題。傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值觀認(rèn)為股東是企業(yè)的所有者，企業(yè)應(yīng)以股東利益為中心，忽視了企業(yè)的其他利益相關(guān)者的利益。但經(jīng)濟價值觀過于強調(diào)企業(yè)的利潤目標(biāo)和市場價值，忽視了企業(yè)作為社會成員所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，從而置企業(yè)的外部經(jīng)濟于不顧，嚴(yán)重影響了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。而可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的價值理論強調(diào)的是企業(yè)的社會性和生態(tài)性，注重經(jīng)濟利益、社會利益、生態(tài)利益的和諧性與持續(xù)性，主要從社會利益和生態(tài)利益的角度去看待價值的本質(zhì)及其生產(chǎn)和分配。所以，按照這一理論，企業(yè)的價值觀應(yīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變：從以利潤最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟價值觀向以經(jīng)濟價值、社會價值、生態(tài)價值的持續(xù)性和協(xié)調(diào)性為目標(biāo)的多重價值觀轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)多重價值的和諧統(tǒng)一。

Elkington（1998）提出了“三重底線”的概念，認(rèn)為企業(yè)在追求自身發(fā)展的過程中需要同時滿足經(jīng)濟繁榮、環(huán)境保護和社會福祉三方面的平衡發(fā)展，為社會創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展的價值。因此，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，企業(yè)績效評價體系的構(gòu)建應(yīng)從單一的經(jīng)濟績效評價向經(jīng)濟績效、生態(tài)績效和社會績效三重績效評價轉(zhuǎn)變。

根據(jù)前文論述，從可持續(xù)發(fā)展角度看，企業(yè)是一個使用多重資本、追求多重價值的“社會經(jīng)濟生態(tài)人”，因此企業(yè)績效評價應(yīng)堅持利益相關(guān)者價值取向。企業(yè)的利益相關(guān)者不僅包括當(dāng)代利益相關(guān)者，還包括后代利益相關(guān)者；不僅包括人類利益相關(guān)者，還包括非人類利益相關(guān)者。這些利益相關(guān)者要求企業(yè)不僅追求經(jīng)濟利益，而且追求生態(tài)利益和社會利益，尤其是后代利益相關(guān)者和非人類利益相關(guān)者更加注重企業(yè)生態(tài)價值和社會價值的創(chuàng)造。所以，堅持可持續(xù)發(fā)展觀的企業(yè)應(yīng)該“以三重底線”為基礎(chǔ)，追求經(jīng)濟績效、生態(tài)績效和社會績效的全面協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，為全體利益相關(guān)者創(chuàng)造價值。其中，經(jīng)濟績效是指企業(yè)在經(jīng)濟方面的貢獻和影響，具體表現(xiàn)為一定時期內(nèi)企業(yè)為利益相關(guān)者創(chuàng)造的經(jīng)濟財富，主要通過經(jīng)濟增加值（EVA）、凈利潤等經(jīng)濟指標(biāo)來反映。因此，在經(jīng)濟業(yè)績評價指標(biāo)體系中可適當(dāng)選擇一些現(xiàn)金流量指標(biāo)，例如單位資產(chǎn)有效增加值現(xiàn)金流量和單位資產(chǎn)經(jīng)營活動現(xiàn)金流量。

通過以上的分析，我們認(rèn)為一個企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)績評價指標(biāo)體系應(yīng)主要集中在價值創(chuàng)造、盈利能力、償債能力、營運能力和現(xiàn)金流量五個方面，同時以價值創(chuàng)造指標(biāo)為核心指標(biāo)，通過將EVA指標(biāo)(附加經(jīng)濟價值)進行層層分解，與盈利能力、營運能力、償債能力和現(xiàn)金流量指標(biāo)建立聯(lián)系。這樣我們可以參照國有資本金績效評價指標(biāo)體系，建立企業(yè)經(jīng)濟業(yè)績評價指標(biāo)的參考體系，從而實現(xiàn)與企業(yè)環(huán)境業(yè)績評價指標(biāo)體系的很好結(jié)合。而間接產(chǎn)生的有效增加值是指通過市場交換或企業(yè)分配在當(dāng)期已經(jīng)實現(xiàn)的增加值，它是企業(yè)利益相關(guān)者的利益源泉和基本保障，反映企業(yè)的經(jīng)濟業(yè)績。在“有效增加值”指標(biāo)的基礎(chǔ)上可進一步設(shè)置“附加經(jīng)濟價值(EVA)”指標(biāo)加以補充。上述這兩個指標(biāo)之間的近似關(guān)系可以表述為：有效增加值扣除勞動報酬（勞動者所得）等于息稅前利潤；息稅前利潤扣除稅收（國家所得）等于息前稅后利潤；息前稅后利潤扣除資本成本等于EVA。然后對EVA指標(biāo)進行層層分解，與企業(yè)的盈利能力、營運能力、償債能力和現(xiàn)金流量指標(biāo)建立聯(lián)系。同時，這種聯(lián)系又是以“凈利潤”指標(biāo)作為紐帶而建立的。

生態(tài)績效主要考察企業(yè)在生態(tài)平衡方面的貢獻和影響，表示企業(yè)在一定時期內(nèi)為了維護和增強生態(tài)平衡而創(chuàng)造的生態(tài)財富，主要通過各項生態(tài)技術(shù)指標(biāo)來反映。

上世紀(jì)80年代，我國學(xué)習(xí)歐美傳統(tǒng)的發(fā)展模式，用資源高消耗和生活高消費來刺激經(jīng)濟高速增長，這一模式追求資本生產(chǎn)率和利潤最大化而忽視資源利用率與環(huán)境損失。如今，中國成了世界上最大的制造業(yè)國家，也成了世界上自然資產(chǎn)損耗最嚴(yán)重的國家。生態(tài)效率是衡量一個國家（地區(qū)）或企業(yè)在創(chuàng)造一定的財務(wù)價值時所付出的資源環(huán)境成本。生態(tài)效率指標(biāo)是環(huán)境變量和財務(wù)變量的比率，這里的“環(huán)境”是包括物質(zhì)資源的廣義環(huán)境概念。成立于1995年，由120多個跨國公司和金融機構(gòu)參加的促進可持續(xù)發(fā)展全球企業(yè)委員會（WBCSD）描述了生態(tài)效率的實現(xiàn)途徑：“生態(tài)效率通過在逐步減少整個壽命周期的生態(tài)影響與資源耗費的同時，提供價格上具有競爭力的、可以滿足人們需求的以及提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)來實現(xiàn)?！逼浜诵氖菑S商為客戶生產(chǎn)他付得起的經(jīng)濟價值最大化的同時，使生態(tài)負(fù)擔(dān)最小化。聯(lián)合國國際會計和報告標(biāo)準(zhǔn)政府間專家工作組（ISAR）在的《企業(yè)環(huán)境業(yè)績與財務(wù)業(yè)績指標(biāo)的結(jié)合》中定義生態(tài)效率計算公式為（ISAR，2000）：

生態(tài)效率=環(huán)境業(yè)績指標(biāo)/財務(wù)業(yè)績指標(biāo)

上式分子的“業(yè)績”應(yīng)加上雙引號，“環(huán)境業(yè)績”其實是對資源環(huán)境的“負(fù)的貢獻”。該指標(biāo)計量了單位價值的環(huán)境影響，例如，每單位經(jīng)濟增加值的污染物排放或資源消耗量。并從水資源耗用、能源耗用、全球氣候變暖影響、臭氧損耗量、廢棄物等五個方面計算企業(yè)的生態(tài)效率。

我國企業(yè)的生態(tài)效率與西方發(fā)達國家的差距很大。其原因是多方面的、復(fù)雜的，簡單地說，主要是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重工化、制造業(yè)比重的過高。能源與原材料利用效率的低下。一些地方政府與企業(yè)對污染防治與處理的漠視，尤其是我國企業(yè)自主創(chuàng)新能力不足，出口商品附加值微薄，導(dǎo)致消耗一單位資源創(chuàng)造的經(jīng)濟增加值的微薄。然而，隨著日益惡劣的生存環(huán)境和資源枯竭的威脅，國內(nèi)外對環(huán)境保護問題也越來越關(guān)注：20世紀(jì)70年代興起綠色革命的工業(yè)發(fā)達國家把生態(tài)環(huán)境因素作為服務(wù)于本國貿(mào)易保護政策的一種武器，利用自身技術(shù)和環(huán)境優(yōu)勢，實施非關(guān)稅性“綠色貿(mào)易壁壘”，對不符合發(fā)達國家環(huán)境法規(guī)和環(huán)境指標(biāo)的產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展中國家企業(yè)提出了挑戰(zhàn)。因此，社會主義和諧社會下的企業(yè)績效評價應(yīng)更多的關(guān)注生態(tài)效率，使企業(yè)朝著可持續(xù)、和諧的方向發(fā)展。

假期學(xué)習(xí)計劃范文第5篇

“國運興衰,系于教育;教育振興,全民有責(zé),在黨和國家工作全局中,必須始終堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置?！逼鋵?，自改革開放以來，我們國家的教育一直在不斷進步：實施中小學(xué)九年義務(wù)教育；建立“希望工程”等扶困助學(xué)工程；認(rèn)真落實“兩免一補”政策,確保每一位義務(wù)教育段學(xué)生不因貧困而失學(xué)；認(rèn)真解決農(nóng)民工和貧困子女受教育問題；在全國義務(wù)教育階段推行“一費制”；完善公辦高中招收擇校生的“三限”政策；嚴(yán)格考風(fēng)考紀(jì)，確保教育的公平、透明等都已惠及了全國人民。國家對職業(yè)教育的發(fā)展給予了相當(dāng)高的重視，在發(fā)展目標(biāo)中，職業(yè)教育在未來必將得到更多的政策支持、社會認(rèn)可?？茍@的教育理念、教學(xué)模式以及教務(wù)管理上 是符合國家教育改革和發(fā)展規(guī)劃的精神和思想的，我們前進的方向是正確的，所走的道路是順應(yīng)時代要求的；同時，我們在教學(xué)管理上的探索和研究還有很大的提升空間，我們應(yīng)該以此次《規(guī)劃綱要》的學(xué)習(xí)為契機，以提高教學(xué)服務(wù)能力為推手，促進我校教學(xué)質(zhì)量的提高。

農(nóng)村遠(yuǎn)程教育網(wǎng)的資源共享，信息化現(xiàn)代化的城市班班通建設(shè)，當(dāng)代教師再不是處在只能使用“一支粉筆，一塊黑板，一本教材”的三大教具時代?！耙回毴缦?、兩袖清風(fēng)、三尺講臺”也再不是現(xiàn)代教師的真實寫照，“提高教師的社會地位、提高教師工資待遇”不再是句口號，每年參加教師資格證考試的紅火場面足以向世人昭示教師職業(yè)的巨大吸引力，越來越多的知識型人才開始青睞教育事業(yè)，“中小學(xué)教師實行績效工資”更加穩(wěn)定了基礎(chǔ)教育的教師隊伍。

“中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興,關(guān)鍵靠人才,根本在教育?！?/p>