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幸福哲學(xué)論文范文第1篇

接下來(lái)，詹姆斯對(duì)這121人作了詳細(xì)的分析。他發(fā)現(xiàn)，有50人是這個(gè)城市的成功人士，他們的幸福感主要來(lái)源于事業(yè)的成功。而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農(nóng)民，有的是公司里的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟(jì)金的流浪漢……他們又為什么會(huì)擁有如此高的幸福感呢?通過(guò)與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發(fā)現(xiàn)，這些人對(duì)物質(zhì)沒(méi)有過(guò)高的要求，他們平淡自守，安貧樂(lè)道，很能享受柴米油鹽的尋常生活。

于是，詹姆斯得出了這樣的論文總結(jié)：這個(gè)世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧?kù)o的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過(guò)減少欲望、修爍內(nèi)心來(lái)獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過(guò)進(jìn)取拼搏獲得事業(yè)的成功，從而達(dá)到更高層次的幸福。

他的導(dǎo)師在他的論文結(jié)尾批了一個(gè)大大的“優(yōu)”!

10多年后，詹姆斯已經(jīng)是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)系教授。他的一位學(xué)生，叫愛(ài)德華，選了一個(gè)與詹姆斯當(dāng)年十分類似的論文題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到了，很感興趣。他把當(dāng)年那121人的聯(lián)系方式又找了出來(lái)，讓愛(ài)德華去調(diào)查。

幸福哲學(xué)論文范文第2篇

20世紀(jì)60年代以來(lái)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由“生物模式”向“生物——心理——社會(huì)模式”甚至“生態(tài)模式”轉(zhuǎn)換，中國(guó)的醫(yī)學(xué)教育面臨多重挑戰(zhàn)，醫(yī)學(xué)人文教育逐漸成了醫(yī)學(xué)院校的必修課程。醫(yī)學(xué)人文教育可促使醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)的人性化傾向保持警惕、對(duì)醫(yī)療保健制度存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，并將使他們終生受益。本文從科學(xué)共同體的角度，結(jié)合知識(shí)圖譜來(lái)分析我國(guó)近十幾年醫(yī)學(xué)人文教育的研究成果，并對(duì)未來(lái)研究進(jìn)行展望。

2資料與方法

    2.1數(shù)據(jù)收集

數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，時(shí)間跨度為1994-2011年，按主題詞“醫(yī)學(xué)人文”進(jìn)行檢索，共檢索到770篇文獻(xiàn)，文獻(xiàn)年代分布，見(jiàn)圖1。從檢索結(jié)果看，按學(xué)科劃分絕大多數(shù)屬于“醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)學(xué)邊緣學(xué)科”，共有546篇，占總數(shù)的70%;刊登論文最多的期刊是《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》（人文版）（124篇）和《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》（77篇）；關(guān)鍵詞最多的是“醫(yī)學(xué)生”、“醫(yī)學(xué)”、“人文精神”、“醫(yī)學(xué)人文教育”；就作者單位而論，南京醫(yī)科大學(xué)所發(fā)表的論文最多。

2.2 研究方法

知識(shí)圖譜（MappingKnowledgeDomain)是一種新近興起的，將科學(xué)計(jì)量學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等綜合起來(lái)的科學(xué)研究方法。它把科學(xué)文獻(xiàn)之間的關(guān)系建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，然后以可視化的圖形直觀地反映出來(lái)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)和解釋科學(xué)文獻(xiàn)中潛在和隱藏的規(guī)律或?qū)W科演化路徑發(fā)揮了重要作用。論文引文次數(shù)和下載次數(shù)比較分析。一般說(shuō)來(lái)，引文次數(shù)最多的論文以及下載次數(shù)最多的論文二者并不盡相同。由“科學(xué)共同體”引申出“研究主題”。科學(xué)共同體反映了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)共同的信念、方法和概念?！翱茖W(xué)共同體”采用的是分析共作者的方法，而“研究主題”分析的是關(guān)鍵詞，主要思路是“符號(hào)意義”的關(guān)聯(lián)。在一定程度上,“科學(xué)共同體”和“研究主題”本質(zhì)上是相統(tǒng)一的。根據(jù)科學(xué)共同體理論，具有相同研究興趣的作者會(huì)集中到一起，聚集成一個(gè)知識(shí)群，然后根據(jù)這些作者的研究?jī)?nèi)容，確定知識(shí)群的研究主題。

3.研究結(jié)果

    3.1論文引用次數(shù)和下載次數(shù)比較分析

引用次數(shù)最多的論文是“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”，發(fā)表于《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志2002年第12期，引用次數(shù)為81次，平均每年引用次數(shù)為9次。而引用次數(shù)排名在前幾名的，一般年引用次數(shù)在5?8次之間。下載次數(shù)最多的論文是“醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神交融一實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換”，發(fā)表于《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期，下載次數(shù)為707次。然后是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一的思考”和“關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神的追問(wèn)”?！皣?guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”下載次數(shù)為404，排第8位。“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”是引用次數(shù)和下載次數(shù)都比較多的論文。這說(shuō)明醫(yī)學(xué)人文研究已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的注意并且有了初步的研究成果，但是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育還處于起步階段，在課程設(shè)置等方面還需要參閱國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)院校的經(jīng)驗(yàn)。

3.2科學(xué)共同體的知識(shí)圖譜

從與醫(yī)學(xué)人文相關(guān)的論文中，選取引用次數(shù)為7的論文，共有112篇，作者203位。通過(guò)Pajack軟件繪制出知識(shí)圖譜，并通過(guò)人工調(diào)整，得出作者共引分析圖譜，見(jiàn)圖2。共分為4個(gè)知識(shí)群：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)人文教育、醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)以及其他。

科學(xué)共同體一：醫(yī)學(xué)人文研究。醫(yī)學(xué)人文研究是醫(yī)學(xué)人文教育的核心和基礎(chǔ)，可以分為兩個(gè)層面：一是醫(yī)學(xué)人文精神的觀念層；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層⑴。醫(yī)學(xué)人文是對(duì)人的生命質(zhì)量、價(jià)值和人類未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注W。醫(yī)學(xué)中的人文回歸形成了一個(gè)重要的研究課題，主要研究人員有杜治政、張大慶、趙明杰、劉虹、趙美娟、陳維進(jìn)、王德彥、刁宗廣等。

科學(xué)共同體二：醫(yī)學(xué)人文教育。在醫(yī)學(xué)人文的研究基礎(chǔ)上，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校引入了醫(yī)學(xué)人文教育。分為兩類：一是分析和借鑒國(guó)外醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置。20世紀(jì)60年代，醫(yī)學(xué)人文教育在西方國(guó)家興起；20世紀(jì)70年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院校將人文教育引人到醫(yī)學(xué)教育中來(lái)；20世紀(jì)80年代，把醫(yī)學(xué)看作是一門既有自然科學(xué)屬性又具有人文社會(huì)科學(xué)屬性的綜合性學(xué)科體系已成為人們的共識(shí)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的課程設(shè)置以及其他經(jīng)驗(yàn)可供借鑒m。同時(shí)，北美大部分高校已將敘事醫(yī)學(xué)納人醫(yī)學(xué)院的核心課程，踐行“醫(yī)學(xué)乃人學(xué)”的理念w。二是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育。醫(yī)學(xué)人文教育首先是從國(guó)外開(kāi)始的，后來(lái)逐漸引入到中國(guó)醫(yī)學(xué)院校，最先引人的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)。但許多醫(yī)學(xué)院校由于歷史和環(huán)境的原因，某些方面還不盡人意。醫(yī)學(xué)人文教育主要研究者有殷小平、聶素濱、余仙菊、唐文、郭永松、王茜、孟國(guó)祥、何亞平等。

科學(xué)共同體三：醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)并不單指醫(yī)學(xué)中的人文精神，而是一個(gè)更為廣泛的話題，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等方面的修養(yǎng)，可能與醫(yī)學(xué)相關(guān)，也可能與醫(yī)學(xué)不相關(guān)，是一種通用的可以適用于理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。主要研究人員有崔新萍、袁毓玲、楊耀防、王志杰等。

其他包括醫(yī)務(wù)工作者的倫理、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)與加強(qiáng)倫理教育以及導(dǎo)向型學(xué)習(xí)中的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)。主要研究人員有印愛(ài)平、李孟智等。

幸福哲學(xué)論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過(guò)分析明式家具的形制風(fēng)格與中國(guó)古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽(yáng)春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無(wú)為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛(ài)。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

幸福哲學(xué)論文范文第4篇

（國(guó)內(nèi)惟一的雙核心期刊中國(guó)科技核心期刊，國(guó)家中文核心期刊）

《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志自1980年出版以來(lái)，已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)方面的一份主要刊物，在國(guó)際同類期刊中占有重要地位。最早被評(píng)為“中國(guó)科技核心期刊”與“國(guó)家中文核心期刊”，是我國(guó)同時(shí)獲得兩種國(guó)家核心期刊的惟一人文醫(yī)學(xué)雜志。

為促進(jìn)我國(guó)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)展，適應(yīng)全面評(píng)估醫(yī)學(xué)技術(shù)的需要，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》自2005年9月起，改為半月刊，將原刊物的內(nèi)容一分為二：一為人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版（上半月刊），每月8日出版；一為臨床決策論壇版（下半月刊），每月23日出版?！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志的名稱不變，但在封面上標(biāo)明兩個(gè)版本的名稱。

人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版的主要欄目有：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究、生物醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理研究、高新技術(shù)倫理、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生命倫理學(xué)、跨文化倫理學(xué)研究、醫(yī)學(xué)思想史研究、近代醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人物研究、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷、衛(wèi)生保健改革、保健政策研究、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育思想研究等。讀者對(duì)象：主要以從事人文醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究及管理工作者，但其中許多內(nèi)容也應(yīng)為專業(yè)工作者了解。

臨床決策論壇版的主要欄目有：決策理論研究、臨床決策病例(病種)分析、醫(yī)學(xué)評(píng)論、比較治療學(xué)、圓桌會(huì)議――專題決策座談、技術(shù)評(píng)估、臨床倫理、臨床人文關(guān)懷、臨床醫(yī)生論壇、國(guó)外醫(yī)學(xué)新進(jìn)展、會(huì)議博覽、名醫(yī)春秋等。讀者對(duì)象：主要為臨床專業(yè)工作者，但其中許多內(nèi)容也有益于人文學(xué)者和管理專家。

來(lái)稿可注明本人投稿版本意向。歡迎有關(guān)醫(yī)院和醫(yī)院的科室和我們合作，承辦有關(guān)專欄，發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》統(tǒng)一刊號(hào)：ISSN1002-0772，CN21-1093/R；人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版郵發(fā)代號(hào)8-122，定價(jià)7.00元；臨床決策論壇版郵發(fā)代號(hào)：8-128，定價(jià)：7.省略 網(wǎng) 址：省略

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2006年《護(hù)理管理雜志》

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《護(hù)理管理雜志》是經(jīng)中華人民共和國(guó)新聞出版署批準(zhǔn)公開(kāi)發(fā)行的?？谱o(hù)理雜志。本刊認(rèn)真履行辦刊宗旨，緊跟學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，并對(duì)護(hù)理學(xué)科的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行快捷追蹤報(bào)道，得到了護(hù)理界專家及同仁的贊揚(yáng)。《護(hù)理管理雜志》繼“中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊（中國(guó)科技核心期刊）”之后又獲《CAJ-CD》規(guī)范執(zhí)行優(yōu)秀期刊、第四次全軍醫(yī)學(xué)期刊優(yōu)秀編輯質(zhì)量獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。開(kāi)辟有院長(zhǎng)看護(hù)理、論壇、論著、調(diào)查研究、綜述、質(zhì)量管理、專科護(hù)理管理、護(hù)理科研管理、護(hù)理教育、人力資源管理、信息管理、醫(yī)院感染管理、社區(qū)護(hù)理管理、護(hù)理改革、護(hù)理工作與法、安全管理、護(hù)理經(jīng)濟(jì)、護(hù)理考察等欄目。

《護(hù)理管理雜志》推出刊授繼續(xù)教育學(xué)分項(xiàng)目，訂閱本刊并進(jìn)行學(xué)分注冊(cè)者，根據(jù)注冊(cè)登記情況和返回編輯部的有效答題卡，全年可獲?、耦惱^續(xù)教育學(xué)分12分。

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《醫(yī)師進(jìn)修雜志》

《醫(yī)師進(jìn)修雜志》是衛(wèi)生部主管、中華醫(yī)學(xué)會(huì)主辦的國(guó)內(nèi)惟一為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育服務(wù)的綜合性臨床醫(yī)學(xué)期刊，連年被評(píng)為國(guó)家臨床醫(yī)學(xué)類核心期刊、中文核心期刊、中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、《AJ-CD規(guī)范》執(zhí)行優(yōu)秀期刊。并入編《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版》和“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”。

本刊主要讀者對(duì)象為廣大內(nèi)、外科臨床醫(yī)務(wù)人員。開(kāi)設(shè)的主要欄目有：專題輔導(dǎo)、臨床論著、進(jìn)展概述、綜述與臨床、進(jìn)修查房、病例討論、病例報(bào)告、探討與評(píng)價(jià)、藥物與臨床、影像與臨床、新技術(shù)介紹、教訓(xùn)縱橫等。

《醫(yī)師進(jìn)修雜志》為半月刊。上半月為內(nèi)科版，每月10日出版，下半月為外科版，每月20日出版?？?hào)：ISSN 1002-0764，CN 21-1229/R。大16開(kāi)本，80頁(yè)。每期定價(jià)6.省略http ：//省略

臨汾博愛(ài)生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院

臨汾博愛(ài)生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院是山西省首家集科研、醫(yī)學(xué)、預(yù)防、保健、心理咨詢和生活指導(dǎo)于一體的現(xiàn)代化，新型生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)療機(jī)構(gòu)。它的誕生標(biāo)志著山西省生殖醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，對(duì)于山西省生殖醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的意義。

臨汾博愛(ài)生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院位于臨汾市平陽(yáng)北街16號(hào)，南臨平陽(yáng)廣場(chǎng)，北倚火車站、汽車站、交通便利，環(huán)境溫馨醫(yī)院面積達(dá)2000多平方米，是一所以高標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)療服務(wù)為起點(diǎn)、高品位醫(yī)療環(huán)境為特色的專科醫(yī)院。該院全心致力于生殖醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究，及時(shí)掌握生死系統(tǒng)疾病防治的最新動(dòng)態(tài)，導(dǎo)入當(dāng)代先進(jìn)的醫(yī)院管理理念和醫(yī)院文化。

“科技興院、以人為本”，醫(yī)院擁有一批國(guó)內(nèi)外著名的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的專家隊(duì)伍。并建立一整套以高科技為先導(dǎo)的專科發(fā)展模式，本著“博取眾家之長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)生殖健康”的服務(wù)理念，大力倡導(dǎo)“專業(yè)化、人性化”服務(wù)的精神，實(shí)行“無(wú)假日門診制”、“全程導(dǎo)醫(yī)服務(wù)”一切為了病人，為了病人的一切，真正讓廣大患者放心滿意。

我們的服務(wù)目標(biāo)是：通過(guò)最資深的專家隊(duì)伍、最先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、最舒適的醫(yī)療環(huán)境、最科學(xué)的檢測(cè)方法、最便捷的診療流程、最嚴(yán)格的保密措施、最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)、最合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、最健全的管理制度與監(jiān)督機(jī)制，做一流的專業(yè)生死醫(yī)學(xué)醫(yī)院，樹立“社會(huì)認(rèn)可，百姓放心”的品牌醫(yī)院。

我院特設(shè)有：科、生殖整形科、生殖感染科、前列腺科、婦產(chǎn)科、乳腺科、不孕不育科、性健康咨詢科、首創(chuàng)無(wú)痛人流等。引進(jìn)三十多套國(guó)際高精尖的檢測(cè)、診斷、治療儀器和設(shè)備。形成了“院有優(yōu)勢(shì)、科有特色、人有專長(zhǎng)”的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

臨汾博愛(ài)生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院全體員工將以“用心聽(tīng)取、細(xì)心診斷、耐心解答、精心治療、熱心服務(wù)、衷心祝福”的“六心級(jí)”標(biāo)準(zhǔn)，為您服務(wù)，您永久的健康和幸福將是我們共同的心愿！

地址：臨汾市平陽(yáng)廣場(chǎng)往北200米（平陽(yáng)北街16號(hào)）

電話：0357-21152332116311

挖掘中醫(yī)瑰寶 力致人類健康

萬(wàn)會(huì)敏，1965年出生于中醫(yī)世家，第五代傳人，山西省臨汾市大寧縣人，1992年畢業(yè)于山西中醫(yī)學(xué)院，從事醫(yī)療事業(yè)十幾年，擅長(zhǎng)于中醫(yī)接骨，曾用祖?zhèn)髅胤健吧衿娼庸庆`”治愈了無(wú)數(shù)例骨折、骨傷患者。

“神奇接骨靈”特點(diǎn)是接骨續(xù)筋、消腫止痛、活血化瘀“神”。新舊骨折、男女老幼，接骨速度“奇”，治療各種骨折、骨傷久不愈合為一“絕”，純中藥制劑，無(wú)毒副作用，一般骨折可“不住院”、“不手術(shù)”，療效好，費(fèi)用低，服用簡(jiǎn)便、5-7天服藥一付，一療程6付，骨折患者一般一至二療程既可全愈。

1． 西省太原市亮靚皮鞋護(hù)理公司的李志祿，因車禍盆骨多處骨折，股骨頭粉碎性骨折，在山大二院治療手術(shù)費(fèi)用就得三萬(wàn)多元，還不保有后遺癥。最后服用了“神奇接骨靈”兩個(gè)療程，就完全康復(fù)了，而且沒(méi)有一點(diǎn)后遺癥。

2． 汾市向陽(yáng)路井立富、洪洞縣甘亭鎮(zhèn)的孔梅蓮，腰椎嚴(yán)重壓縮性骨折，服用“神奇接骨靈”三十天就能下床了。

聯(lián)系人：萬(wàn)會(huì)敏 聯(lián)系電話：137537355510357-7686088 2034578

地址：臨汾市東關(guān)小十字北街33號(hào)中醫(yī)正骨科

劉志秀:疑難雜癥的克星

劉志秀，男，1950年出生，大學(xué)本科學(xué)歷，中醫(yī)主治醫(yī)師，現(xiàn)任山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站站長(zhǎng)。劉志秀從部隊(duì)到地方，從醫(yī)四十年，他以自己中西醫(yī)結(jié)合的特長(zhǎng)，治療男、女不孕不育癥近千例，小兒疾病兩余例均有獨(dú)到之處。

近年來(lái)，劉志秀憑借多年的中醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合藥用菌、食用菌產(chǎn)品治療早中期癌癥、腫瘤患者（消化道癌、呼吸道癌、婦科癌等）療效良好，已治療的20例患者中有效率達(dá)到90%以上。對(duì)于治療各種疑難雜癥，諸如各種頑固性皮膚病，心腦血管引起的偏癱、心肌肥大、尿毒癥、腎病綜合癥、白血病、重癥肌無(wú)力、糖尿病、小兒腦癱、各種肌瘤、囊腫等，均取得了良好效果。

地址：山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站

電話：0357-6823928 手機(jī)：13935782408

山西臨汾市堯都區(qū)萬(wàn)通社區(qū)醫(yī)療服務(wù)站健康咨詢室：

電話：0357-2582274 手機(jī)：13753790830

鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院：杏林一枝花

滿載盛譽(yù)的鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院，創(chuàng)建于2001年，是鄉(xiāng)寧縣唯一的富有特色的專科醫(yī)院。她雖起步遲，但發(fā)展快，信譽(yù)高，深受社會(huì)各界和主管部門的贊譽(yù)。連年被評(píng)為醫(yī)療衛(wèi)生工作和優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進(jìn)單位，被市、縣勞動(dòng)部門確定為城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)醫(yī)院。

該院占地面積3600平方米，建筑面積2700平方米，擁有職工40名，其中副高以上職稱的2名專家，長(zhǎng)期任教坐診，主治醫(yī)師4名，醫(yī)師10名，技師3名，護(hù)師2名，醫(yī)護(hù)、技士12名，下設(shè)婦產(chǎn)科、乳腺科、內(nèi)兒科、急診科、中醫(yī)科、康復(fù)理療科、藥劑科、放射室、檢驗(yàn)室、B超心電圖室、手術(shù)室等13個(gè)科室。新穎的高檔病房、普通病房、臨時(shí)輸液病房設(shè)施齊全，環(huán)境舒適優(yōu)雅。態(tài)度熱情、技術(shù)過(guò)硬、收費(fèi)低廉是該院一貫遵行的辦院宗旨。作為龍頭科室的婦產(chǎn)科，門診、急診、住院、手術(shù)各項(xiàng)業(yè)務(wù)全面開(kāi)展，技術(shù)先進(jìn)，服務(wù)周到，堪稱一流。尤其對(duì)男、女不孕不育、無(wú)痛人流、乳腺病的診斷與治療效果良好，贊語(yǔ)滿城。

看現(xiàn)實(shí)，全體職工上下一股勁，全院一盤棋，正以更高漲的熱情，更良好的態(tài)度，更全新的理念，精誠(chéng)為廣大患者服務(wù)。相信，藍(lán)云醫(yī)院的明天會(huì)更加美好！

歡迎訂閱《白求恩軍醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》

《護(hù)理研究》是中華護(hù)理學(xué)會(huì)主管的護(hù)理類學(xué)術(shù)性刊物。旬刊，A4幅面 ，96頁(yè)碼。刊號(hào)CN14-1272/R，ISSN1009-6493，現(xiàn)為中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、中國(guó)科技核心期刊。所載文章被國(guó)內(nèi)外多家醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄。報(bào) 道重點(diǎn)以護(hù)理學(xué)研究為主，涉及護(hù)理科研與臨床實(shí)踐等各個(gè)方面，及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外護(hù)理學(xué)科 發(fā)展動(dòng)態(tài)及護(hù)理專家經(jīng)驗(yàn)薈萃，展示近年來(lái)我國(guó)護(hù)理事業(yè)飛躍發(fā)展的豐碩成果，將最優(yōu)秀的 護(hù)理論文介紹給廣大讀者。開(kāi)設(shè)有：護(hù)理程序?qū)ｎ}筆談、專家論壇、理論探討、論著、綜述 、經(jīng)驗(yàn)交流、護(hù)理管理、護(hù)理教育、小經(jīng)驗(yàn)、論文寫作輔導(dǎo)等欄目。是各級(jí)醫(yī)院及醫(yī)藥院校 護(hù)理人員、護(hù)理教師及廣大醫(yī)藥衛(wèi)生人員的良師益友。

歡迎訂閱2006年《護(hù)理研究》，《護(hù)理研究》為旬刊，每月分上中下旬出版，上旬版 內(nèi)容以科研為主，每期定價(jià)7.00元，全年84.00元。郵發(fā)代號(hào)22-130。中旬版內(nèi) 容以實(shí)用為主，每期定價(jià)7.00元 ，全年84.00元，郵發(fā)代號(hào)22-131。下旬版以推廣護(hù)理經(jīng)驗(yàn)為主，每期定價(jià)7.00元，全年84 元，可直接與編輯部訂閱。歡迎集體、個(gè)人在全 國(guó)各地郵局辦理訂閱手續(xù)，或向編輯部直接訂閱。

聯(lián)系地址：太原市解放南路85號(hào)護(hù)理研究雜志社

聯(lián) 系 人：劉建軍

聯(lián)系電話：(0351)8262791、8825007

幸福哲學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：福樂(lè)智慧；道德觀；幸福

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）005-000-02

一、概念分析

1.《福樂(lè)智慧道德觀》產(chǎn)生的社會(huì)背景

《福樂(lè)智慧》的開(kāi)篇，作者就揮舞著筆端寫上了“對(duì)明麗的春天和偉大的布格拉汗的贊頌”，結(jié)尾卻以“論世風(fēng)日下和人心不古”為結(jié)局。這是優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫用隱喻的手法斥責(zé)和鞭撻“貶義的道德典范”，并揭示了他們的真而目。主要是基于當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝的極勝繁榮以及外部征戰(zhàn)內(nèi)部王權(quán)斗爭(zhēng)所造成的人心不古、道德底線持續(xù)走低。人們只顧眼前利益，從不為社會(huì)全局以及后世子孫考慮，在這樣一種人心極度慌亂不安定的社會(huì)環(huán)境下，迫切的需要一種能夠起到教化人心，舒服人性的理論系統(tǒng)?！陡?lè)智慧》應(yīng)聲而出。

2.道德

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。

3.道德觀

道德觀是指對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。是指對(duì)全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，有時(shí)也是指對(duì)某一類在社會(huì)生活中，人們總是站在一定的社會(huì)地位和特定利益關(guān)系的立場(chǎng)上，去觀察和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)道德的。所以，不同社會(huì)、不同階級(jí)的人，就必然具有不同的道德觀，對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)和看法。與人們的世界觀、人生觀緊密相連，相輔相成。

二、《福樂(lè)智慧》的道德觀

福樂(lè)智慧的道德觀，要求無(wú)論是國(guó)王、大臣、百姓、老年人、成年人、男女性、農(nóng)牧民都需要有高貴的道德。

世人憑借兩種事物得以不巧，

一是美好的語(yǔ)言，一是善行①。

從上述看出，人生在世一定要有個(gè)說(shuō)好話，做好事的良好習(xí)慣。這樣您的一生才會(huì)幸福，并是兩世（今世、后世）都獲的幸福。

1.覺(jué)醒的形象

用形象的展示把詩(shī)者的注意力和思維引向預(yù)定的路線，他將自己的觀念通過(guò)想象中的人物和由他們所構(gòu)成的故事中顯現(xiàn)中出來(lái)。法制、幸福、智慧、來(lái)世四種觀念被日出、月圓、賢明、覺(jué)醒所代替，他們仿佛鮮活的人，和讀者一樣。

博學(xué)的哲人他曾說(shuō)：

不能抑制自己，會(huì)自食惡過(guò)②。

提倡了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想意識(shí)。人應(yīng)該真心做事。無(wú)論您是國(guó)君或大臣或老百姓都要感恩。珍惜今天的所有，不要太驕傲也不要自私。

2.行善觀

你若想做今生來(lái)世的主人，

辦法只有，就是多興善舉③。

你應(yīng)以生命為本錢，善行為利潤(rùn)，

來(lái)世你將得到華服美食④。

誠(chéng)實(shí)的人才能獲得幸福，他才是世界主人。因?yàn)樗莻€(gè)善良，大度，克服困難，所以他過(guò)美滿人生。什么讓我們生命有價(jià)值；什么才讓我們的生活美滿，它來(lái)自于“善行”。

博學(xué)的哲人他曾說(shuō)：

不能抑制自己，會(huì)自食惡果⑤。

上述提倡了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。人應(yīng)該真心做事。無(wú)論是國(guó)君或大臣或老百姓都要感恩。

3.兩世觀

善行才是兩世獲得幸福之路。他還認(rèn)為知識(shí)與智慧是治理社會(huì)的條件，而法度和道德為治理社會(huì)的手段。他把知識(shí)看做是治理整個(gè)社會(huì)的根本方法。他還從人本身的構(gòu)造來(lái)說(shuō)人們應(yīng)該追求今世和來(lái)世倆世界的幸福。他說(shuō)：真主創(chuàng)造了倆世界，人們的倆眼、倆耳、倆手。所以人們應(yīng)該用這些來(lái)抓住倆世界的幸福。

一個(gè)得到，將另一個(gè)追尋，

由此可見(jiàn)，在他看來(lái)，人生的目的就是追求今世和來(lái)世倆世界的幸福⑥。

你若想在今世獲得善果，

好吧，無(wú)須多言，要多做好事⑦。

說(shuō)每個(gè)人都要有誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、感恩的心。我們不只為今世的幸福且也為后世。今天你做好事，后代會(huì)記住，提倡“榜樣”精神和“英雄”精神。他鼓勵(lì)百姓做好事、做善事，這樣才有道德。他認(rèn)為“道德是真主創(chuàng)造的”若您不為他人想，那“復(fù)活”的那天真主會(huì)懲罰你。

三、獲得幸福的途徑

幸福是傳統(tǒng)的倫理范疇之一。幸福觀是人們關(guān)于什么是幸福和如何獲得幸福的看法。幸福觀是由人們的世界觀、人生觀和道德理想決定的，是世界觀、人生觀的一種表現(xiàn)。

1.道德修養(yǎng)

玉素甫為了治國(guó)的需要，十分重視教育。在玉素甫的教育思想中道德教育占特殊。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“忠誠(chéng)”為國(guó)君效勞、尊重真主的統(tǒng)治者、“成為有用的人”。

努力進(jìn)取吧，莫要迷失正道，

切莫慌廢青春，要抓緊時(shí)機(jī)⑧。

強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使孩子從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文學(xué)、數(shù)學(xué)、星象學(xué)、醫(yī)術(shù)、騎射等，尤其是給孩子進(jìn)行道德教育。

道德對(duì)人發(fā)展的重要性及道德教育本身的重要性在《福樂(lè)智慧》中被擺在最突出的位置（道德教育是從提高人們道德認(rèn)識(shí)入手的，因?yàn)橹挥刑岣呷藗儗?duì)道德的認(rèn)識(shí)，才能有效地提高人們接受道德教育的興趣，從而達(dá)到道德教育的目的）基于道德教育對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)，《福樂(lè)智慧》提出道德教育的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持一定的原則和方法。

2.家庭道德

對(duì)子女的教育、培養(yǎng)，是書中表現(xiàn)出尤素甫非常關(guān)注的問(wèn)題之一。

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定會(huì)品行端正。

父親對(duì)兒子嚴(yán)加管教，

他會(huì)給父母帶來(lái)福運(yùn)⑨。

父親養(yǎng)育了子女，父親的嚴(yán)格教育都為了子女，這樣他們長(zhǎng)大后會(huì)做善事，才能成為有道德的人。子女會(huì)成為有道德的好人，使父母幸福。他重視家庭道德的重要性。在家庭道德中他提出了“婚姻關(guān)系的平等”、“慈愛(ài)”、“孝順”、“和睦”的兄弟關(guān)系等思想。

3.人際關(guān)系

人際關(guān)系，既是人們勞動(dòng)和工作的需要，也是人們不可或缺的精神需要。

優(yōu)素甫在文中說(shuō)道：“莫和他人為敵，要多多結(jié)交朋友兄弟?！?/p>

（1）真誠(chéng)

一是“正義”以誠(chéng)為本

一是“幸運(yùn)”意味幸福⑩。

只有誠(chéng)實(shí)才能公正，最終獲得幸福。

他認(rèn)為人與人交往必須言行一致，真誠(chéng)敦厚則是建立人與人之間信任關(guān)系的橋梁。所謂真誠(chéng)就是肝膽相照，坦誠(chéng)無(wú)私。

（2）慷慨

再次是奧斯曼，他知恥，恬靜，

他也是人類精兒，慷慨寬容（11）。

所有的財(cái)富和自身，

先知將倆個(gè)女兒許配他為婚（12）。

奧斯曼因慷慨，寬容得到了先知的好評(píng)，先知把自己的倆個(gè)女兒嫁給了他，慷慨才是人道之路。

慷慨從一般意義而言，就是富人對(duì)貧困者的經(jīng)濟(jì)援助。由于個(gè)人的天賦和所處的環(huán)境條件不同，任何社會(huì)的人們都有貧富差異的問(wèn)題。

4.滿足

一是“智慧”，價(jià)值崇高，

一是“知足”，伴隨著歡愉（13）。

只有智慧，才能有價(jià)值，這樣快樂(lè)一生，會(huì)懂得知足。

優(yōu)素甫不排斥物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，他認(rèn)為物質(zhì)需求是維持人們的正常生存和發(fā)展所不可或缺的條件，是幸福得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。財(cái)多不算富，心富才是富。沒(méi)有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，優(yōu)素甫認(rèn)為充實(shí)的精神生活才是人生幸福的重要因素。

美德離不開(kāi)知識(shí)，

有知識(shí)的人才有美德”（14）。

優(yōu)素甫認(rèn)為只有獲得了知識(shí)方能獲得幸福。只有知識(shí)的人才能夠辨明善與惡；辨明善與惡之后才能從善而行；只有從善而行的人才具有美德；而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能掌握知識(shí)，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。

注釋：

①②③④⑤優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P28-319-34-35-319）

⑥⑦⑧優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P3662-34-51）

⑨⑩（11）（12）（13）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P12-10-12-12-298）

（14）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P298）

參考文獻(xiàn)：

[1]優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫，著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵，譯.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，2000.

[2]優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫，著.福樂(lè)智慧.阿斯哈爾，譯（哈薩克文）民族出版社1989，4（第一版）.

[3]范麗娜.淺析《福樂(lè)智慧》中的家庭倫理觀[J].群文天地，2009（12）：62-64.

[4]范麗娜.試論《福樂(lè)智慧》中的幸福觀[J].學(xué)理論，2011（3）：158-159.

[5]蔡燦津.《福樂(lè)智慧》哲學(xué)思想初探[M].北京：東方出版社，2001.

[6]新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂(lè)智慧》研究譯文選（一）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

[7]新疆社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂(lè)智慧》研究論文選（二）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[8]魏良|.《福樂(lè)智慧》與喀喇汗王朝的文化整合[J].西域研究，2000（3）.