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化學(xué)生命論文范文第1篇

一

談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍　的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮　，如全盤(pán)西化和文化守成之類(lèi)。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來(lái)講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不　在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中，　應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧?，聞一　多、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示　了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中　，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問(wèn)題提出了至今仍深有影　響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于　中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！　痹趯?duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無(wú)遺憾地指出，《女神》過(guò)于“醉心”　于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他　并不是不愛(ài)中國(guó)，而他確是不愛(ài)中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處　是在：我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家；《女神　》之作者愛(ài)中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛(ài)的文化　，他還是愛(ài)他。愛(ài)祖國(guó)是情緒底事，愛(ài)文化是理智的事。一般所提倡的愛(ài)國(guó)專有情緒的　愛(ài)就夠了；所以沒(méi)有理智的愛(ài)并不足以詬病一個(gè)愛(ài)國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一　個(gè)問(wèn)題，是理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以　其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題”。而　關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但　新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一　多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想　卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法　原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西　、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這　一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì)　不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失　其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”　只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化　困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。

二

五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別，　骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在　對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒(méi)有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒(méi)有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命　感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說(shuō)頗有點(diǎn)出人意外)　，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒(méi)有中西文化以那個(gè)為本位的　問(wèn)題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的?！∫詣?dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽(yáng)明，又有泰戈?duì)?、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也　只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超越　時(shí)空，而等齊生死?！抑?，歌德不求之與靜，而求之于動(dòng)?！?注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“　無(wú)限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書(shū)》“梵我不二”的主旨，更有王陽(yáng)明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬(wàn)物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對(duì)　比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說(shuō)，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)　之間并沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的對(duì)立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢　著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā)　，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出　的“中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切　的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若：　《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10　月版，第262頁(yè)。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩(shī)歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對(duì)中西文化富有個(gè)性化的詮釋　是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn)　和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過(guò)的“但是既真愛(ài)老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問(wèn)是基于對(duì)中西兩種文化差異的理　解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國(guó)文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的起點(diǎn)是在中　西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩(shī)的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩(shī)要做　“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩(shī)的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩(shī)建構(gòu)的基點(diǎn)　上與聞一多那種把新詩(shī)的文化中國(guó)身份作為中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的核心來(lái)對(duì)待有所不同。事實(shí)　上，郭沫若一開(kāi)始就是從詩(shī)歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩(shī)歌創(chuàng)造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對(duì)于詩(shī)歌，他的思考焦　點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從　事于文藝的活動(dòng)?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷　第2號(hào)。)文化、國(guó)別的界限并不那么在意。所以，在他看來(lái)，“胡懷琛先生說(shuō)：‘各國(guó)　詩(shī)底性質(zhì)又不同’，這句話簡(jiǎn)直是門(mén)外話。”(注：郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論　集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁(yè)。)這無(wú)疑表明，郭沫若的詩(shī)歌的起點(diǎn)是　超越聞一多意義上的新詩(shī)的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒(méi)有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開(kāi)始了中國(guó)新詩(shī)的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫(xiě)”。

關(guān)于詩(shī)歌是“情緒的直寫(xiě)”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來(lái)藝術(shù)的根底，是立　在感情上的?！?注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊　》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫(xiě)”時(shí)，多在浪漫主義的詩(shī)學(xué)框　架內(nèi)進(jìn)行，不過(guò)，郭沫若給出的詩(shī)歌的公式卻是：“詩(shī)  =  (直覺(jué)  +  情調(diào)  +  想象)  +  (　適當(dāng)?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書(shū)館1920年　5月初版，第8頁(yè)、第57頁(yè)。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)。這當(dāng)然與他曾接觸過(guò)克羅齊的《　美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺(jué)”的理念有關(guān)。不過(guò)考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“寫(xiě)　”的即興性(例如他在《論詩(shī)》中說(shuō)：“不容你寫(xiě)詩(shī)的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說(shuō)連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉　集》里所用的語(yǔ)詞：“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來(lái)的Stain，心琴上彈出來(lái)的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們　人類(lèi)底歡樂(lè)的源泉，陶醉的美德，慰安的天國(guó)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩(shī)歌里　充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn)　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)　以及他在文化選擇上對(duì)“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌內(nèi)在的　精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。

三

《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩(shī)論文字。它是反映郭沫若吸收　現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫(xiě)道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便　是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩(shī)篇?！　薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng)　、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧?duì)整個(gè)宇宙的把握是一種充　滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說(shuō)得再清楚不過(guò)了：“此力即是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身?！薄澳芘c此力冥合時(shí)，則只見(jiàn)其生而不見(jiàn)其死，只見(jiàn)其常而不見(jiàn)其變，體之周遭，　隨處都是樂(lè)園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂(lè)溢滿靈臺(tái)。”這是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的　文字，不過(guò)又涂抹些希冀和樂(lè)觀的色彩。這自然和郭沫若對(duì)以柏格森為代表的現(xiàn)代生命　哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來(lái)的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注　：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書(shū)館1920年5月初版，第8頁(yè)、第　57頁(yè)。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了　“綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西　的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語(yǔ)詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說(shuō)“是以哲理做骨子”(宗白華語(yǔ)　)，還不如說(shuō)充滿了生命意識(shí)。

郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩(shī)歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若　的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國(guó)文化　長(zhǎng)期壓抑人的生命沖動(dòng)的對(duì)抗中所爆發(fā)出來(lái)的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果　中，《女神》無(wú)不洋溢著中國(guó)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國(guó)無(wú)比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國(guó)文化身份　的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說(shuō)是我們重新反思中　國(guó)新詩(shī)文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對(duì)生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來(lái)的?！?　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書(shū)館1920年5月初版，第8頁(yè)、　第57頁(yè)。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已　有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》　，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩(shī)　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論》　，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留　在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直　覺(jué)、無(wú)意識(shí)已掛上了鉤，但其詩(shī)歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生　命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的　是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對(duì)的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無(wú)根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據(jù)的問(wèn)題。但他的尋找最終被無(wú)根的生存意識(shí)所淹沒(méi)了，柏格森的生命哲學(xué)　也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥?lái)，“創(chuàng)造生命文學(xué)的　人只有樂(lè)觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全，　文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r(shí)事新　報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種　與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂(lè)觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　相溝通，甚至可以說(shuō)就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！　?注：郭沫若：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)　出版社1982年10月版，第262頁(yè)。)

《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來(lái)看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢(shì)”并相互作用的結(jié)　果。

先說(shuō)“氣”。《女神》的“氣”是一種“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類(lèi)意象為依托的。第一類(lèi)是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說(shuō)：“沒(méi)有看過(guò)海的人或者是沒(méi)有看過(guò)　大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過(guò)于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣　的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月　版，第229頁(yè)。)另一類(lèi)意象是火以及火的宇宙形象太陽(yáng)。在這一類(lèi)意象中還有兩個(gè)特殊　的意象：煤(見(jiàn)《爐中煤》、《無(wú)煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火　，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢(shì)和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類(lèi)　意象常是相互映襯的，比如在《浴?！?、《太陽(yáng)禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽(yáng)關(guān)三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽(yáng)與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽(yáng)、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他。火便是火。”(《鳳凰涅pán@①》)而太陽(yáng)在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽(yáng)喲!”(《新陽(yáng)關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式　的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無(wú)限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開(kāi)拓了詩(shī)歌的內(nèi)在空間。　《女神》的“氣”實(shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神　(尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。

再說(shuō)“勢(shì)”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的　訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無(wú)限　的宇宙和永恒統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無(wú)意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷　史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無(wú)目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說(shuō)存在于作品內(nèi)部，不如說(shuō)存　在于偶然在世的個(gè)人和即將到來(lái)的‘歷史新紀(jì)元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F(xiàn)　代性’熱情中埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩(shī)　的現(xiàn)代性問(wèn)題》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁(yè)。)　《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一　個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。不過(guò)，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢(shì)”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對(duì)《女神》　整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無(wú)非　有兩種：一是用宇宙的無(wú)限來(lái)充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類(lèi)關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上，　我們稱之為“勢(shì)”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩(shī)歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若　對(duì)生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來(lái)的悲劇性氣息　是《女神》的詩(shī)歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽(yáng)禮贊》中，“　我”乞求太陽(yáng)“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤?yáng)喲!我眼光背開(kāi)你時(shí)，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問(wèn)》的方式對(duì)宇宙的存在提問(wèn)，同時(shí)又追問(wèn)“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存　在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械?”天、地、海都無(wú)從回　答“我”的追問(wèn)，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋　哀哭?！边@無(wú)疑表明，郭沫若在對(duì)生命存在本身的追問(wèn)已展現(xiàn)出對(duì)生命哲學(xué)的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》　中。

從上文對(duì)《女神》中的“氣”與“勢(shì)”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生　命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已，　就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對(duì)生命哲學(xué)做出了樂(lè)觀主義式的接受。正　如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇。　而另一方面，他對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印。　由此可見(jiàn)，在郭沫若詩(shī)學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理　解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說(shuō)他的“生命底文學(xué)”有著中國(guó)文化的鮮明烙印。郭沫若　并不糾纏于聞一多意義上的中國(guó)新詩(shī)的文化身份問(wèn)題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文　化的交匯狀態(tài)中不但沒(méi)有失去中國(guó)的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)?！杜瘛诽帷⌒盐覀儯袊?guó)新詩(shī)的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對(duì)這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多　一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡(jiǎn)單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國(guó)新詩(shī)的“現(xiàn)代性　”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!

化學(xué)生命論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門(mén)重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對(duì)大自然的索取與利用方式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來(lái)講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個(gè)體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來(lái)越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價(jià)值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這里所說(shuō)的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類(lèi)正在面對(duì)的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對(duì)地球無(wú)節(jié)制物計(jì)劃開(kāi)采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對(duì)此，孔夫子有三畏之說(shuō)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類(lèi)的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識(shí)觀，在愛(ài)護(hù)自身的同時(shí)，也愛(ài)護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，也要以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他生命形式。共同建造一個(gè)和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時(shí)也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個(gè)人―家族―國(guó)家―天下”的認(rèn)識(shí)邏輯，“個(gè)人”是其所有認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個(gè)體通過(guò)自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國(guó)最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來(lái)源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識(shí)想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國(guó)國(guó)家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個(gè)思想中心就是“仁”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在古書(shū)《中庸》中寫(xiě)到“：仁者，人也，親親為大?！睂?duì)作為個(gè)體，卻又屬于社會(huì)的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡(jiǎn)明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來(lái)看，我們對(duì)“仁”字的本質(zhì)有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，是從目前個(gè)體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個(gè)體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個(gè)體與社會(huì)群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開(kāi)始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會(huì)性群體性看得特別重，不過(guò)即便是這樣他們并不否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體對(duì)群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類(lèi)本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說(shuō)的共同存在的環(huán)境就是中國(guó)人一直以來(lái)比較重視的社會(huì)倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過(guò)從人類(lèi)社火存在的大環(huán)境來(lái)看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類(lèi)智慧與理性的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得人與之之間，人與社會(huì)，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對(duì)個(gè)體生命有限性與群體生命無(wú)限性的理性認(rèn)識(shí)，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個(gè)體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來(lái)論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指?jìng)€(gè)體實(shí)體，也指?jìng)€(gè)體的精神狀態(tài)與情感意志，個(gè)體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體情感與意志可以寄托與自然，同時(shí)也會(huì)以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。另外，個(gè)體意志情感與自然相附而存在，從古語(yǔ)“樂(lè)而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈(zèng)人類(lèi)，人類(lèi)要服從于自然，才能共同存在，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來(lái)看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類(lèi)必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對(duì)化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對(duì)生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國(guó)儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅(jiān)持以德性為中心，從愛(ài)民普及到愛(ài)萬(wàn)物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說(shuō)的“仁”，就是仁愛(ài)。在《論語(yǔ)》一書(shū)，第一次對(duì)“仁者，愛(ài)人”的思想內(nèi)涵做了一個(gè)概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對(duì)人類(lèi)在宇宙中的重要地位和價(jià)值有初步的認(rèn)識(shí)。儒家思想觀念中，人是萬(wàn)物之首?？资ト嗽?jīng)說(shuō)過(guò)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛(ài)的三層內(nèi)涵：第一是愛(ài)親人，第二是愛(ài)祖國(guó)，第三是愛(ài)世間萬(wàn)物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說(shuō)過(guò)遵循規(guī)律，按時(shí)播種，糧食年年有余；不用過(guò)密的欲望，放過(guò)小魚(yú)仔則魚(yú)鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國(guó)之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類(lèi)的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬(wàn)物，讓作為個(gè)體的人具有一種普世的價(jià)值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號(hào)召仁德的同時(shí)，給予世間所有的生命以尊重和愛(ài)護(hù)。儒家思想中順天時(shí)，萬(wàn)物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類(lèi)生態(tài)保護(hù)工作的開(kāi)展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬(wàn)物和諧共生，建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類(lèi)的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無(wú)規(guī)劃、無(wú)限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強(qiáng)，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2012，（02）.

化學(xué)生命論文范文第3篇

為迎接更全面的生命科學(xué)的發(fā)展，提高生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要的能力，我們學(xué)院專門(mén)開(kāi)設(shè)了針對(duì)生物科學(xué)專業(yè)的限選課程――蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)。本課程在介紹蛋白質(zhì)化學(xué)基本內(nèi)容的同時(shí)，兼顧學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，使學(xué)生掌握蛋白質(zhì)組學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、主要研究方法和生物信息學(xué)在蛋白質(zhì)組學(xué)及蛋白質(zhì)工程方面的應(yīng)用及典型的研究實(shí)例，力求增長(zhǎng)生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，為完成畢業(yè)論文設(shè)計(jì)及今后從事生命科學(xué)相關(guān)工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。課程開(kāi)課幾年來(lái)，筆者及同教研室課題組對(duì)蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)課程的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，教學(xué)效果評(píng)價(jià)方式進(jìn)行了積極的實(shí)踐與探索。

一 教師本身要努力提高教學(xué)質(zhì)量

蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的授課對(duì)象是生物科學(xué)專業(yè)本科三年級(jí)的學(xué)生。該階段的學(xué)生面臨畢業(yè)論文設(shè)計(jì)及準(zhǔn)備考研兩大難題，對(duì)此，本課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是養(yǎng)成學(xué)生的科研思維，提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)水平，培養(yǎng)其動(dòng)手能力。這就要求教師必須更新教育理念，改變以往理論課單向授課的方式，要認(rèn)識(shí)到此時(shí)的教學(xué)課程必須以學(xué)生為中心。因此，教師在精心準(zhǔn)備教案講義，認(rèn)真制作多媒體課件的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)思索如何靈活地運(yùn)用各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，并使學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。提高教師自身的理論水平和科研能力，改革教師課堂教學(xué)方法和教學(xué)結(jié)構(gòu)，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性是提高教學(xué)質(zhì)量所必需的。在教學(xué)過(guò)程中，教師扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、豐富的科研經(jīng)驗(yàn)、熟練的實(shí)驗(yàn)操作水平是引導(dǎo)教學(xué)成功的先決條件。

二 教學(xué)理念要轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式要靈活

“以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向”這一理念近年來(lái)備受教師關(guān)注和學(xué)生歡迎[2]。這一理念強(qiáng)調(diào)由教師引導(dǎo)，確定教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生為中心和主導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，主動(dòng)收集整理資料，自主探究相關(guān)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，最后由教師總結(jié)，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交還給學(xué)生。這樣，教師與學(xué)生在發(fā)現(xiàn)分析解決問(wèn)題的過(guò)程中，各自完成教學(xué)任務(wù)，效率和認(rèn)知度遠(yuǎn)超過(guò)以往單向的教授方式。

由于該門(mén)課程為限選課，選課學(xué)生維持在25～40人左右，因此，教師從備課開(kāi)始就應(yīng)以靈活的方式與學(xué)生去溝通。在課堂上，我們?cè)谶M(jìn)行多媒體教學(xué)的同時(shí)，增加與學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)掌握學(xué)生的興趣點(diǎn)與理解程度，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。實(shí)踐證明，教師更新教學(xué)理念，提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)于端正學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的積極性有著積極的作用。

生命科學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，因此理論與實(shí)踐相結(jié)合是完成教學(xué)任務(wù)的必經(jīng)之路。因此，筆者根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的理論水平及興趣點(diǎn)，經(jīng)常開(kāi)展各種課間討論，促進(jìn)學(xué)生深刻并靈活地掌握知識(shí)。筆者常采用以下方式：首先，生命科學(xué)是一門(mén)發(fā)展迅速的科學(xué)，與醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有交叉，且與我們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。因此，靈活地舉例對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣顯得十分重要。例如，北京蛋白質(zhì)組學(xué)研究中心是我國(guó)蛋白質(zhì)組學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，作為國(guó)際人類(lèi)肝臟蛋白質(zhì)組計(jì)劃實(shí)行總部，目前該中心已成功鑒定人類(lèi)肝臟蛋白質(zhì)13000余種，并繪制了高可信度的肝臟蛋白質(zhì)互作圖譜，發(fā)現(xiàn)了58種潛在的肝臟疾病候選基因等。像常見(jiàn)的脂肪肝、肝炎病毒感染、肝癌癌變及轉(zhuǎn)移等標(biāo)志蛋白質(zhì)陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，為今后肝臟相關(guān)疾病的預(yù)防及治療打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)這一舉例，既能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)蛋白質(zhì)組學(xué)的認(rèn)可度，且因?yàn)樵擁?xiàng)目為我國(guó)自主研究項(xiàng)目，能夠?yàn)閷W(xué)生提供今后科研的方向，也能增強(qiáng)學(xué)生的科研信心。其次，安排學(xué)生參加教學(xué)實(shí)驗(yàn)或科研實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地學(xué)會(huì)科研思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如，通過(guò)讓學(xué)生參與筆者主持或參與的科研課題，了解科研實(shí)驗(yàn)的實(shí)施過(guò)程，在此過(guò)程中理解并掌握所學(xué)知識(shí)。再次，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和科研設(shè)計(jì)，培養(yǎng)其科研能力。例如，讓學(xué)生根據(jù)需解決的科研問(wèn)題和掌握的實(shí)驗(yàn)方法等，指導(dǎo)其通過(guò)參考文獻(xiàn)等方法進(jìn)行初步的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及課題研究報(bào)告的撰寫(xiě)。近年來(lái)，筆者已指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)科研課題研究報(bào)告多項(xiàng)，并獲學(xué)校及學(xué)院立項(xiàng)，極大地提高了學(xué)生的信心和興趣。此外，為了提高課程的實(shí)用性，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和解決問(wèn)題的能力，筆者所在學(xué)院開(kāi)設(shè)了開(kāi)放實(shí)驗(yàn)課程，我們鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，習(xí)得相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)技能。

三 考核方式和教學(xué)效果評(píng)價(jià)方法要改進(jìn)

高校的選修課程普遍采用平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)綜合評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行考核。以往的課程其平時(shí)成績(jī)部分通常以出勤率或者答題的方式為參考，對(duì)于評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不適用，而期末成績(jī)僅憑一張理論考試試卷也難以評(píng)價(jià)學(xué)生的科研思維和能力。生命科學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)目的，是通過(guò)本課程培養(yǎng)學(xué)生的科研思維，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。因此，在考核方式上，也應(yīng)當(dāng)實(shí)施多種考核方式，綜合評(píng)價(jià)學(xué)生能力?？荚嚪绞街饕善綍r(shí)成績(jī)、綜述寫(xiě)作及期末理論考試成績(jī)組成。以探究式教學(xué)方法教學(xué)，重點(diǎn)在于靈活地考查學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)探究科學(xué)問(wèn)題的能力。因此，在平時(shí)，我們讓學(xué)生以小組或個(gè)人形式，自由地進(jìn)行發(fā)揮。如，進(jìn)行課題設(shè)計(jì)，討論實(shí)驗(yàn)思路，撰寫(xiě)研究論文，演講PPT及答辯等方式進(jìn)行評(píng)分，借此改變單獨(dú)理論考試的單一形式，建立更科學(xué)的多元化評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。此外，綜述的寫(xiě)作有助于學(xué)生形成對(duì)某一科研領(lǐng)域的綜合認(rèn)識(shí)，期末理論考試主要考白質(zhì)組學(xué)相關(guān)概念和理論的掌握程度，同時(shí)結(jié)合實(shí)驗(yàn)分析題也可以一定程度上了解學(xué)生對(duì)某些重要蛋白質(zhì)組學(xué)技術(shù)的掌握程度。

蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)這門(mén)課程作為生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的限選課程，在國(guó)內(nèi)院校開(kāi)得并不多，該課程在我校已開(kāi)設(shè)多年，以探究式的教學(xué)方式為主要教學(xué)方法受到了學(xué)生的歡迎和肯定。對(duì)于需要進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計(jì)和今后即將進(jìn)入醫(yī)院或科研機(jī)構(gòu)的生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生來(lái)講，這門(mén)課程在一定程度上讓他們初步形成了科研思維，并且得到了一定的訓(xùn)練，對(duì)于今后進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室有著較好的鋪墊作用。此外，畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的指導(dǎo)老師也普遍認(rèn)為學(xué)生具有一定的科研思維能力，知識(shí)較全面，因此也充分顯示了該課程教改的優(yōu)勢(shì)和效果。

四 教師應(yīng)當(dāng)以身作則，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)態(tài)度

偉大的教育家陶行知曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”?？蒲刑剿魇怯糜诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的，在此過(guò)程中，需要對(duì)每次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行多次論證，力求結(jié)果的真實(shí)及科學(xué)性?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行。其身不正，雖令不從?！币虼?，教師自身良好的教學(xué)態(tài)度和科研精神起到了楷模示范的作用。由于學(xué)生理論及實(shí)驗(yàn)水平有限，在課外指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或論文撰寫(xiě)時(shí)，教師必須直接參與并監(jiān)督實(shí)驗(yàn)的實(shí)施與完成，在此過(guò)程中，教師需要一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)求真，堅(jiān)韌不拔，同時(shí)，也應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，實(shí)驗(yàn)過(guò)程中規(guī)范操作，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行獨(dú)立思考和分析，杜絕造假及人為疏忽。

在處理與學(xué)生的關(guān)系時(shí)，一定要真誠(chéng)平等，這一點(diǎn)十分重要。教師傳授知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，師生關(guān)系融洽是完成教學(xué)任務(wù)的一項(xiàng)重要保證。教師如能自律，一絲不茍，真誠(chéng)平等地對(duì)待每一位學(xué)生，那么學(xué)生也會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待課程，如此才會(huì)有良性循環(huán)。

綜上所述，蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻把握“以人為本，以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。將探究式教學(xué)方式貫穿課程的教學(xué)過(guò)程，能夠提高學(xué)生的科研思維和創(chuàng)新能力，在此過(guò)程中，學(xué)生自主或相互合作，與教師共同參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分地調(diào)動(dòng)了其主觀能動(dòng)性，因而直接提升了教學(xué)質(zhì)量，對(duì)于面對(duì)即將進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，即將考研或即將實(shí)習(xí)的生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，受益匪淺。

當(dāng)然，該門(mén)課程屬于新開(kāi)課程，碰到許多難題。首先，在教材的選擇上，我們選擇很久，教育部沒(méi)有正式出版的專門(mén)針對(duì)蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的規(guī)劃教材，因此，我們選擇何華勤主編的《簡(jiǎn)明蛋白質(zhì)組學(xué)》作為授課教材，該書(shū)內(nèi)容全面且簡(jiǎn)明扼要，并以利布萊爾主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)導(dǎo)論――生物學(xué)的新工具》、Wilkins主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)研究：概念、技術(shù)及應(yīng)用》為參考書(shū)要求學(xué)生閱讀。第二，學(xué)生前兩年以修學(xué)分為主，理論課程較多，實(shí)踐時(shí)間較少，因此對(duì)本課程很多稍微復(fù)雜點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如親和柱層析、DIGE等缺乏深刻理解;此外，課程中講解到的各種實(shí)驗(yàn)儀器，如雙向電泳系統(tǒng)、質(zhì)譜儀等由于價(jià)值不菲，對(duì)本科生的開(kāi)放程度有限，因此，學(xué)生即使掌握理論，但無(wú)法形成深刻認(rèn)識(shí);最后，生物信息學(xué)內(nèi)容專業(yè)復(fù)雜，學(xué)生的認(rèn)知度與課程要求有落差，限制了教學(xué)的效果。但是筆者與同課題組成員課余開(kāi)放本研究所現(xiàn)有的雙向電泳平臺(tái)，力求為學(xué)生創(chuàng)造條件。

生命科學(xué)學(xué)科發(fā)展日新月異，高校人才培養(yǎng)觀念和體系也要不斷與時(shí)俱進(jìn)，教師需要不斷修正教學(xué)方案，及時(shí)總結(jié)教學(xué)規(guī)律，才能提高教學(xué)質(zhì)量，這樣才能真正做到以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，努力而有效地培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的生命科學(xué)學(xué)科專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)

化學(xué)生命論文范文第4篇

1979年出生的胡俊杰，自2008年6月起受聘為南開(kāi)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院遺傳學(xué)與細(xì)胞生物學(xué)系教授、博導(dǎo)，是我國(guó)7名首屆“霍華德?休斯醫(yī)學(xué)研究所國(guó)際青年科學(xué)家獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)咧心挲g最小的。

雖然研究非?；A(chǔ)

但有助于治療重大疾病

2012年2月。位于南開(kāi)大學(xué)新生物站的胡俊杰實(shí)驗(yàn)室，擺滿了各種試劑、試管、燒杯、離心機(jī)、培養(yǎng)箱和文獻(xiàn)書(shū)籍。臨近春節(jié)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)室依然沒(méi)有放假，兩名學(xué)生正專注于電腦屏幕上的各種數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)室里只有離心機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的輕微聲響。

生物實(shí)驗(yàn)要保持一定的連續(xù)性，培養(yǎng)的細(xì)胞要隨時(shí)觀察傳代，所以有些實(shí)驗(yàn)不能中斷，春節(jié)也不例外。除了做實(shí)驗(yàn)，為掌握研究領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)，胡俊杰還要閱讀隨時(shí)更新的國(guó)內(nèi)外進(jìn)展。

細(xì)胞內(nèi)部有很多由生物膜包裹的區(qū)域，分別具有不同的功能，就像人體內(nèi)的各種器官，因此被稱為細(xì)胞器。胡俊杰和他的學(xué)生們主要從事內(nèi)質(zhì)網(wǎng)等細(xì)胞器的生物膜結(jié)構(gòu)與功能的研究。他介紹說(shuō)，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是細(xì)胞內(nèi)承擔(dān)蛋白質(zhì)合成、脂類(lèi)合成和鈣離子存儲(chǔ)等重要功能的細(xì)胞器。

“內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是一個(gè)復(fù)雜的膜系統(tǒng)，向外延伸至細(xì)胞表面的細(xì)胞膜，向內(nèi)與細(xì)胞核的核膜相通，也具有承擔(dān)細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)運(yùn)輸?shù)淖饔?，是?xì)胞分泌途徑的起點(diǎn)。”胡俊杰以遺傳性痙攣性截癱為例解釋說(shuō)，控制下肢的神經(jīng)細(xì)胞很長(zhǎng)，有些被稱為軸突的神經(jīng)細(xì)胞突出部分可以長(zhǎng)達(dá)一米多，這對(duì)細(xì)胞內(nèi)亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)的完整性要求特別高。而生物膜的不斷融合正是保證這種完整性的基礎(chǔ)，如果內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的融合出現(xiàn)問(wèn)題，軸突遠(yuǎn)端缺少營(yíng)養(yǎng)成分，細(xì)胞會(huì)不斷退化，人的下肢就會(huì)出現(xiàn)痙攣無(wú)力直至截癱。“我們就是在細(xì)胞層面研究某些基因突變導(dǎo)致相應(yīng)疾病的原因，并通過(guò)細(xì)胞和生化實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證參與融合過(guò)程的蛋白質(zhì)如何發(fā)揮作用?！?/p>

“雖然從事的是生命科學(xué)的基礎(chǔ)領(lǐng)域研究，但我們的研究會(huì)為治療相關(guān)重大疾病積累許多重要的分子基礎(chǔ)。” 胡俊杰對(duì)研究方向充滿信心。

自認(rèn)并非極具天分

感謝每個(gè)成長(zhǎng)機(jī)會(huì)

位于實(shí)驗(yàn)室的一角，是胡俊杰的辦公室。辦公室里很簡(jiǎn)潔：除了辦公桌、電腦，還有一個(gè)簡(jiǎn)單的文件柜和一張扶手已經(jīng)壞了的長(zhǎng)沙發(fā)。

自己是如何走上生命科學(xué)研究之路的？

胡俊杰回答說(shuō)：這是一個(gè)自然而然的過(guò)程。

高中畢業(yè)時(shí)由于化學(xué)成績(jī)突出，胡俊杰選擇了復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院生物化學(xué)系。大學(xué)四年，胡俊杰對(duì)生命科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后，21歲的他選擇赴美國(guó)留學(xué)。在紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院，他學(xué)習(xí)研究了胰島素信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，四年后獲藥理學(xué)系博士學(xué)位。胰島素是由內(nèi)質(zhì)網(wǎng)合成分泌的，在對(duì)胰島素信號(hào)如何傳遞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，胡俊杰對(duì)內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的功能產(chǎn)生了濃厚的興趣，這種興趣延續(xù)至今。胡俊杰在哈佛醫(yī)學(xué)院細(xì)胞生物學(xué)系進(jìn)行博士后工作，他將研究方向確定為管狀內(nèi)質(zhì)網(wǎng)成形的機(jī)制。

雖然內(nèi)質(zhì)網(wǎng)這一細(xì)胞器被發(fā)現(xiàn)并被命名已有半個(gè)多世紀(jì)，但其形態(tài)的多樣性如何產(chǎn)生卻一直是個(gè)謎，所以胡俊杰的課題在當(dāng)時(shí)非常新穎。在他看來(lái)，這是細(xì)胞生物學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，研究?jī)?nèi)質(zhì)網(wǎng)的形態(tài)與功能之間的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)全新而又重要的方向，還可能將對(duì)其他細(xì)胞器的形態(tài)功能研究有所啟示。由于研究進(jìn)展順利，他發(fā)表了一系列較高水平的論文。完成博士后工作后，胡俊杰選擇了回國(guó)發(fā)展。2008年9月，胡俊杰開(kāi)始在南開(kāi)大學(xué)組建自己的實(shí)驗(yàn)室，那一年他29歲。近年來(lái)，他承擔(dān)了科技部973計(jì)劃和國(guó)家自然科學(xué)基金等多個(gè)項(xiàng)目，就生物膜形態(tài)發(fā)生和動(dòng)態(tài)變化的分子機(jī)制等課題作為研究?jī)?nèi)容。

相對(duì)于所獲得的榮譽(yù)，胡俊杰則低調(diào)很多。在被選為HHMI國(guó)際青年科學(xué)家之后，胡俊杰給自己定位為“青年科研工作者”。他把自己當(dāng)選歸功于研究方向比較有代表性。

“我從不認(rèn)為自己極具天分，只是感謝每個(gè)令我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)?！?/p>

熱愛(ài)生命科學(xué)

也熱愛(ài)生命本身

2011年底，胡俊杰為學(xué)生張渺指導(dǎo)的畢業(yè)論文《嵌膜GTP酶Atlastin—1的生化特性分析》獲得天津市普通高校優(yōu)秀畢業(yè)論文。

在學(xué)生張渺眼里，比她年長(zhǎng)10歲的老師胡俊杰是個(gè)非?！皀ice”的人：聰明、親切、思路清晰、富有魄力。

胡俊杰幾乎從不責(zé)備學(xué)生。學(xué)生實(shí)驗(yàn)碰到難題，他便會(huì)和他們一起坐下來(lái)，分析實(shí)驗(yàn)過(guò)程，啟發(fā)學(xué)生找到解決辦法。實(shí)驗(yàn)之余，胡俊杰還會(huì)帶學(xué)生一起戶外活動(dòng)。讓同學(xué)們驚訝的是，他們的胡老師居然擅長(zhǎng)唱流行歌曲，排球也打得不錯(cuò)，還教過(guò)他們滑雪。

“跟胡老師學(xué)習(xí)，不僅會(huì)漸漸對(duì)生命科學(xué)充滿興趣，也會(huì)對(duì)生命本身充滿興趣?！睆埫煺f(shuō)。

每學(xué)期胡俊杰要為本科生講授近20課時(shí)的課程。在講授細(xì)胞生物學(xué)課程時(shí)，他制作的PPT課件簡(jiǎn)潔清晰，偶爾還穿插一些視頻，結(jié)合介紹重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的趣聞，并注重專業(yè)英語(yǔ)的應(yīng)用。胡俊杰用充滿生命力的文字，介紹了細(xì)胞為什么要有細(xì)胞膜：在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化過(guò)程中，質(zhì)膜的出現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵的階段，有了它，才確定了細(xì)胞為生命的基本單位。

在教學(xué)中，胡俊杰比較看重學(xué)生的邏輯推理和細(xì)心觀察的能力。在研究生入學(xué)考試的面試中，他注意觀察學(xué)生是否勤奮和具有探索未知領(lǐng)域的愿望。

2009年起，南開(kāi)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院為新生舉行了名為“厲兵秣馬起航”的職業(yè)生涯規(guī)劃課堂，胡俊杰受邀主講。他贊許如今國(guó)內(nèi)的年輕學(xué)生自信、充滿活力，但提醒他們：搞學(xué)術(shù)不能功利，如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發(fā)現(xiàn)，只想發(fā)論文，只惦記科研經(jīng)費(fèi)，一定不能走得更遠(yuǎn)。雖然生命科學(xué)并非社會(huì)上的熱門(mén)就業(yè)學(xué)科，但要充滿希望，要有恒心和毅力迎接前行路上的考驗(yàn)。

“對(duì)未知領(lǐng)域的探索從來(lái)都不容易，不斷失敗中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們離成功越來(lái)越近?！彼@樣鼓勵(lì)學(xué)生，也鼓勵(lì)自己。（來(lái)源：人民網(wǎng)）

化學(xué)生命論文范文第5篇

下午好！

有機(jī)會(huì)在這里與大家交流，是一件非常榮幸的事。我今天來(lái)，主要是向大家學(xué)習(xí)來(lái)的。談起教育教學(xué)，在座的各位都是行家里手，在此，謹(jǐn)將自己的工作情況以及點(diǎn)滴心得體會(huì)匯報(bào)于下，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一．與時(shí)俱進(jìn)，努力創(chuàng)新

在教學(xué)工作中，沒(méi)有什么論資排輩，唯有與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，才能讓我們的課堂充滿活力。教育是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。特級(jí)教師更應(yīng)該保持永遠(yuǎn)清醒的頭腦、時(shí)常新鮮的血液。

任教以來(lái)，我堅(jiān)持不懈地潛心研究教學(xué)規(guī)律，自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)改革，從嘗試單項(xiàng)、個(gè)別的微觀課堂教法入手，逐步探索出一條以“調(diào)控教學(xué)節(jié)奏”為線索的教學(xué)改革新路，使自己的教學(xué)克服了盲目性、隨意性、局限性，朝著科學(xué)化、理論化、整體化邁出了可喜的一步。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)《談?wù)務(wù){(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏》，被省教委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)譽(yù)為“節(jié)奏教學(xué)法”，多次在全國(guó)或省級(jí)交流并被多次節(jié)錄發(fā)表。而后，進(jìn)一步發(fā)展為“快樂(lè)教學(xué)、節(jié)奏教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)”的教學(xué)理念，發(fā)表了多篇論文，交流或獲獎(jiǎng)。

我不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)與教學(xué)手段，使自己的教學(xué)理念一直處于領(lǐng)先水平。早在上世紀(jì)八十年代，我就在陳培勝老師及化學(xué)組全體老師支持與參與下，自拍興趣實(shí)驗(yàn)錄像，用于輔助教學(xué)，被化學(xué)老前輩陳國(guó)欣老師贊為“第一個(gè)吃螃蟹的人”。又是全國(guó)少數(shù)最早使用flash制作課件的人，我曾經(jīng)建立了三個(gè)化學(xué)網(wǎng)站，被許多化學(xué)搜索引擎收入，一些關(guān)于教育類(lèi)的e網(wǎng)書(shū)籍也做了介紹，后因收費(fèi)而停止。今年，我又建立了化學(xué)博客，才幾個(gè)月，已逾六千多人瀏覽，并有本地及外地老師來(lái)信交流。

二．學(xué)高為師，身正為范

特級(jí)教師更需要保持“學(xué)高”、“身正”這一境界，要學(xué)知識(shí)，要學(xué)做人，修身養(yǎng)道?！皩W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)?！边@是我的座右銘。

作為一個(gè)特級(jí)教師，更應(yīng)該遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，勤勉踏實(shí)，忠于職守，為人師表，無(wú)私奉獻(xiàn)，以教育為榮，以學(xué)校為家，全身心投入到教育教學(xué)工作中。我從不挑三揀四，再多、再苦、再重的任務(wù)也樂(lè)于承擔(dān)，這兩年，由于二中化學(xué)教師不足，領(lǐng)導(dǎo)讓我承擔(dān)跨年段超課時(shí)的工作，我二話沒(méi)說(shuō)，義無(wú)反顧地履行了一個(gè)人民教師應(yīng)盡的職責(zé)。對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)同志誠(chéng)誠(chéng)懇懇，對(duì)學(xué)生循循善誘——這是我的終身追求。

在信息化時(shí)代，人人都需要充電，特級(jí)教師更應(yīng)注重本身素養(yǎng)的提高。信息社會(huì)的高度發(fā)展，我們?cè)僖膊荒軡M足于用粉筆來(lái)教學(xué)了，而要把計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作新的教學(xué)工具，進(jìn)一步把我們的課堂進(jìn)行延伸，以滿足培養(yǎng)面向信息化社會(huì)創(chuàng)新人才的要求。在信息技術(shù)與學(xué)科整合上，從理論到實(shí)踐，我都作了大量的探索，發(fā)表了《關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的思考》等文章，并被聘為“莆田市素質(zhì)教育與課程改革巡回講學(xué)團(tuán)”成員，主講的課題《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)化學(xué)教學(xué)改革》，受到了廣泛的歡迎。

三．教好書(shū)，育好人

人們總是說(shuō)：“為教育事業(yè)做貢獻(xiàn)?！睆奈覀€(gè)人理解，就是教好書(shū)，，育好人。我?guī)资甑慕逃?，就是最好的注釋?/p>

真正的教育是愛(ài)的教育，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。在教學(xué)生涯中，我盡力做到關(guān)心每一位學(xué)生，愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生，特別是所謂“差生”，總是想方設(shè)法去了解他們，幫助他們，“春風(fēng)化雨暖人心”。雖然我現(xiàn)在不當(dāng)班主任了，仍然經(jīng)常與學(xué)生打成一片，了解他們的心理特征，做他們的知心朋友。

在培養(yǎng)年輕教師方面，我能與年輕教師打成一片，平易近人，不擺架子，主動(dòng)幫助年輕教師解決教學(xué)難題，很受年輕教師的歡迎。每當(dāng)年輕教師開(kāi)設(shè)匯報(bào)課或觀摩課時(shí)，總是來(lái)找我當(dāng)參謀，我也總是“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，毫無(wú)保留地提出最誠(chéng)懇的意見(jiàn)，對(duì)教案、教具、教法、教態(tài)、教學(xué)課件等各方面進(jìn)行全方位的輔導(dǎo)，使年輕教師得到盡快的提高。

曾經(jīng)被聘請(qǐng)為市化學(xué)科骨干教師上課，因此，有一些市骨干教師打來(lái)電話或通過(guò)伊妹兒求教；一些本地、外地化學(xué)老師，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)留言或發(fā)伊妹兒求教，本人均盡最大努力給與幫助。

四、業(yè)余興趣，舞文弄墨