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文學(xué)批評理論論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評理論；莢美文學(xué)；改革

1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問題

英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過“文學(xué)批評的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過程中，教師要兼顧板書、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識(shí)，學(xué)生會(huì)更加糊涂，覺得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深?yuàn)W。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識(shí)都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語言變得具體形象起來，使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)就接觸到了大量新的知識(shí)和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

文學(xué)批評理論論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評，道德批評

文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)評價(jià)的一種方式從開始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來越多的文人所接受并對其進(jìn)行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步

1 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念

從文學(xué)倫理學(xué)批評的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補(bǔ)充和完善理論框架也較清晰對文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)容方法批評對象都進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述以及對文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評從倫理角度出發(fā)對文學(xué)作品進(jìn)行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評并不是僅僅評價(jià)文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來對文學(xué)作品進(jìn)行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評屬于社會(huì)學(xué)批評其宗旨是服務(wù)于社會(huì)道德批評針對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德上的評判是維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)道德發(fā)展不可缺少的批評方式道德批評主張文學(xué)與社會(huì)相結(jié)合以道德的觀念看待文學(xué)現(xiàn)象和評價(jià)文學(xué)作品

2 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的關(guān)系

文學(xué)倫理學(xué)批評所針對的是人性主張人都有善惡兩面強(qiáng)調(diào)人性中善對惡的控制即從善棄惡文學(xué)批評是一種文化現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展中華文化的精神深深植入了文學(xué)批評中去使其形成了美善融合的特點(diǎn)道德批評服務(wù)于社會(huì)根植于明確的社會(huì)價(jià)值體系中遵循著社會(huì)的道德準(zhǔn)則道德批評不允許文學(xué)作品有違社會(huì)道德并引導(dǎo)文學(xué)作品的道德走向道德批評具有較強(qiáng)的兼容性與美學(xué)心理學(xué)哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)等方法相結(jié)合道德批評具有知人論世的社會(huì)歷史批評特點(diǎn)兩者的研究對象也不盡相同文學(xué)倫理學(xué)批評主要用于文學(xué)立場的解讀和對文學(xué)作品本身進(jìn)行分析并對作家與文學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行研究文學(xué)倫理學(xué)批評并不從道德立場上評判作品而是以文學(xué)作品的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)站在當(dāng)時(shí)的角度解讀作品而道德批評強(qiáng)調(diào)從道德意識(shí)出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評文學(xué)往往也用來詮釋批評家的道德觀點(diǎn)文學(xué)倫理學(xué)批評和道德批評的區(qū)別就是文學(xué)倫理學(xué)批評是主張人性的但要建立于社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上的道德批評是服務(wù)于社會(huì)是對文學(xué)作品的道德走向進(jìn)行批評隨著文學(xué)的發(fā)展文學(xué)批評朝著多元化方向發(fā)展各種文學(xué)批評方法相互依存文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評會(huì)相互融合共同生存從廣義上來說倫理與道德是相同的概念倫理現(xiàn)象又可稱作道德現(xiàn)象道德依托于社會(huì)社會(huì)的變化直接導(dǎo)致倫理關(guān)系的變化而倫理關(guān)系的變化也直接影響著道德對倫理是非的判斷倫理和道德又是不同的引發(fā)的倫理觀和道德觀也是兩種不同的概念倫理批評主要分析人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變道德批評就是評價(jià)其轉(zhuǎn)變是否符合當(dāng)今的倫理倫理批評與道德批評你中有我我中有你

3 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的未來趨勢

3.1 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評相結(jié)合

文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)的批評方法文學(xué)通過作品本身的語言來向人們表達(dá)作者的心中所想在表達(dá)過程中也會(huì)出現(xiàn)多種手法以達(dá)到文學(xué)作品的渲染力而文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評是發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作的主要因素文學(xué)倫理主要包括文學(xué)的情節(jié)人物主題等文學(xué)倫理學(xué)批評的主要標(biāo)準(zhǔn)是作品情節(jié)是否飽滿人物性格是否鮮明作品主題是否突出但僅僅以此批評的標(biāo)準(zhǔn)是無法滿足要求道德批評在文學(xué)作品的批評是最具說服力的多種方法結(jié)合在一起相互補(bǔ)充才會(huì)更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對作品批評的要求在以倫理與道德相結(jié)合的背景下進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作以真實(shí)的生活找到創(chuàng)作文學(xué)作品的靈感保證文學(xué)作品的質(zhì)量由于文學(xué)對于倫理與道德的依賴性使得文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)文學(xué)倫理批評與道德批評的研究對象都是文學(xué)作品其出發(fā)點(diǎn)批評方式側(cè)重點(diǎn)又有所不同只有將兩者結(jié)合起來才能為優(yōu)秀的文學(xué)作品保駕護(hù)航

3.2 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評有待原創(chuàng)

文學(xué)批評理論論文范文第3篇

1995年由羅蘭?約菲執(zhí)導(dǎo)的影片《紅字》改編自美國 19 世紀(jì)著名作家納撒尼爾?霍桑的同名小說。電影以17世紀(jì)美國清教殖民地社會(huì)為背景，講述了男女主人公阿瑟?丁梅斯代爾和海斯特?白蘭二人從偶然相識(shí)、逐步相戀到排除萬難最終相伴的愛情故事。影片播出后，引起了廣泛的爭議。一方面，人們感動(dòng)于男女主人公之間曲折的愛情故事，并最終迎來了好萊塢式的完美結(jié)局;另一方面，因?yàn)樗诩?xì)節(jié)甚至是結(jié)局上與原著的諸多不同而遭到譴責(zé)。目前，對該電影的研究主要涉及宗教文化、女性主義、反諷手法、顏色及某些事物（如刑臺(tái)）的象征意義等方面，主基調(diào)是批判當(dāng)時(shí)的清教壓迫，肯定主人公勇敢追求愛情等。本文試圖從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度來分析這部作品，綜合考慮故事發(fā)生的背景、清教社會(huì)固有的倫理原則或倫理秩序，并以此界定人物的行為。

2004年聶珍釗教授提出文學(xué)倫理學(xué)批評理論，認(rèn)為“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]。以此為基礎(chǔ)分析這部電影，我們發(fā)現(xiàn)，海斯特?白蘭和阿瑟?丁梅斯代爾二人之間的感情糾葛是整個(gè)故事的倫理線，而連接該線的兩個(gè)倫理結(jié)分別是主要人物倫理身份的變化和他們獸性因子的凸顯。海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來，她與牧師阿瑟茍合，導(dǎo)致其倫理身份的改變;阿瑟本是受人尊敬的牧師，與海斯特發(fā)生關(guān)系后，又變?yōu)槿巳撕按虻募榉?海斯特的丈夫在安全歸來之后，為找出妻子的奸夫，隱姓埋名，化名羅杰?奇林沃思，以醫(yī)生的身份生活了下來，其倫理身份也隨之發(fā)生變化。在獸性因子的驅(qū)使之下，海斯特與阿瑟發(fā)生性關(guān)系，并懷孕生女，拒不說出奸夫;阿瑟在經(jīng)過漫長而又痛苦的掙扎之后，站在人前，與海斯特相伴而終;而羅杰在確認(rèn)奸夫后，設(shè)計(jì)了一次謀殺事件，但殺錯(cuò)了人。獸性因子的主導(dǎo)地位導(dǎo)致各主要人物倫理身份的變化，最終體現(xiàn)了人性的迷失。

二、主要人物倫理身份的變化

（一）海斯特倫理身份的變化

電影中的女主人公海斯特先于丈夫來到美洲清教殖民統(tǒng)治之下的馬薩諸塞州，進(jìn)行先期的準(zhǔn)備工作。她獨(dú)自一人帶著新買的仆人住在遠(yuǎn)離居住中心的海邊。她美麗、自主且堅(jiān)強(qiáng)。與天主教徒對童貞和禁欲的尊崇所不同的是，清教徒提倡結(jié)婚，并且不主張夫妻兩人分居兩地。[2] 海斯特獨(dú)自一人的操勞得到大家的廣泛關(guān)注，甚至是某種程度上的尊敬。她處于社會(huì)階級(jí)的上層。隨著她與年輕牧師阿瑟?丁梅斯代的相識(shí)及聯(lián)系的加強(qiáng)，二人對彼此的愛意逐漸加深。終于有一天，他們在海邊相互傾吐了心聲。但由于固有的倫理觀念，二人決定要壓制這種情感，不再見面。至此，海斯特的倫理身份并沒有發(fā)生變化，理性仍處于上風(fēng)。

但是，當(dāng)丈夫可能遭屠殺的消息傳來，海斯特內(nèi)心壓抑已久的激情爆發(fā)了。她與阿瑟發(fā)生了性關(guān)系。因?yàn)闆]有確切的證據(jù)證明其丈夫已死，按當(dāng)時(shí)的律法規(guī)定，她需要為他守喪7年，所以，海斯特的這種行為導(dǎo)致了倫理關(guān)系的混亂，她的倫理身份隨之發(fā)生了變化，成為婚姻的背叛者。

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提。[1] 作為妻子，在自己的丈夫生死不明的情況下，海斯特卻與他人共赴云雨。盡管從原有的情節(jié)上我們了解到，海斯特與她的丈夫年齡相差很大，彼此之間也沒有深厚的感情，而且海斯特與阿瑟之前已經(jīng)互生愛慕，但海斯特的婚外性行為是不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德的?！妒ソ?jīng)》對婚外性關(guān)系是譴責(zé)的態(tài)度，清教徒對婚外性關(guān)系也是反對的，認(rèn)為它同殺人、偷竊等沒有區(qū)別，是大罪，是奸。只有和婚姻聯(lián)系起來，性才符合倫理道德。因此，海斯特和阿瑟的這種偷情行為違背了傳統(tǒng)的道德和宗教教義，造成了倫理混亂。

（二）阿瑟倫理身份的變化

阿瑟本是受人尊敬的年輕牧師。他的布道充滿激情，引人共鳴。在與當(dāng)?shù)赜〉诎踩说慕涣髦校财鹬薮蟮淖饔?，他用?shí)際行動(dòng)給對方留下了美好的印象。與海斯特相識(shí)之后，盡管知道她已為人妻，仍情不自禁地愛上了她。但他的理智尚存，所以在忍不住跟海斯特表明心跡后，依然決然地說出了“我要離開這里，永不再和你交談”[3] 這樣的話。之后他便全身心地投入到工作中，希望以此忘情。此時(shí)，他艱辛地守護(hù)著社會(huì)倫理道德觀，言行舉止都不敢超越道德的底線，其倫理身份并沒有發(fā)生變化。但隨著海斯特的丈夫可能身亡的消息傳來，他忍不住以傳遞消息的名義又去見了海斯特。之后，在明知法律規(guī)定、了解海斯特此時(shí)并非自由身的情況下，他仍舊與海斯特發(fā)生了性關(guān)系，打破了倫理禁忌及法律的規(guī)定。這也造成了倫理混亂及其自身倫理身份的改變，他由人人敬仰的牧師變成了人人喊打的奸夫。

牧師本是負(fù)責(zé)管理教會(huì)工作、引導(dǎo)教徒日常言行、宣揚(yáng)神的旨意以徒的思想的神職人員。他既是連接教徒與神的橋梁，也是教徒們的榜樣。與普通的信徒們相比，社會(huì)倫理及宗教教義在牧師的心中有著更深的印記。因此，作為牧師的阿瑟打破倫理禁忌與海斯特偷情、在事發(fā)后雖然屢受心靈的煎熬但仍然沒有任何悔意的行動(dòng)，這種嚴(yán)重違背牧師的職業(yè)道德、違背社會(huì)倫理道德及宗教教義的行為的確應(yīng)該受到譴責(zé)和批判，甚至是刑罰。

（三）羅杰倫理身份的變化

羅杰本是海斯特的丈夫。他在歷經(jīng)磨難之后終于來到馬薩諸塞，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子因?yàn)榕c人通奸正接受審判。作為被背叛的一方，如果他選擇坦言自己的身份，是能夠得到大家的同情與支持的，他的歸來會(huì)使海斯特和阿瑟受到更為嚴(yán)厲的道德譴責(zé)與法律制裁，并且其倫理身份并不會(huì)發(fā)生任何改變。但是，羅杰選擇了隱瞞身份。他化身醫(yī)生，一邊工作，一邊窺探他人，試圖親手找出奸夫并給予其制裁。羅杰的這種選擇使得他自己的倫理身份發(fā)生變化，由受害人變成了害人的人、由海斯特愧疚的對象變?yōu)槠淇謶帧⒃骱薜膶ο?。在確認(rèn)奸夫是誰之后，羅杰埋伏在路邊，用印第安人的方式，割下他的頭皮，殘忍地將其殺害。這一行為完全使他自己成為一個(gè)殺人兇手。至此，羅杰由一個(gè)被同情者變成一個(gè)殺人犯。

基督教認(rèn)為，上帝的律法使人自由，它是反對專制的有力武器，不管這種專制是來自個(gè)人、家庭、教會(huì)還是社會(huì)的。因此，任何人都無權(quán)對他人所犯的罪行實(shí)施制裁。羅杰的這種行為破壞了社會(huì)的倫理秩序，違背了律法精神，且激化了殖民當(dāng)局與當(dāng)?shù)赜〉诎踩说拿?，造成社?huì)的動(dòng)亂。

三、獸性因子的凸顯

聶珍釗教授提出，獸性因子是人在進(jìn)化過程中的動(dòng)物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素。[4]由人性因子和獸性因子構(gòu)成的斯芬克斯因子是理解一部文學(xué)作品的核心。一般情況下，人性因子能夠控制獸性因子，使人具有理性或者說倫理意識(shí)，與動(dòng)物相區(qū)分。而有時(shí)候獸性因子也會(huì)占據(jù)主導(dǎo)，使人在此過程中失去理性。文學(xué)作品中人物的理性因子和獸性因子的不同組合和變化，會(huì)影響到人物的行為和性格。[4]

影片中，人物的獸性因子在很多時(shí)候都占據(jù)主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)一開始就由那只紅色的小鳥――獸的代表預(yù)示了出來。一只通體紅色的小鳥停在海斯特勞作的地邊樹枝上，海斯特被它吸引，想要靠近它。小鳥就好像一盞引路的明燈，時(shí)飛時(shí)停，帶領(lǐng)海斯特穿過樹林、穿過獨(dú)木橋，最終來到一個(gè)深潭邊。潭里的水聲引起了海斯特的注意，她躲在樹后，看到一個(gè)裸泳的健壯的男性身體。影片的鏡頭一直追隨著水中裸泳的人而去，直至他上岸穿衣，直至尋找海斯特的呼聲傳來，她才戀戀不舍地離去。此鏡頭即海斯特的目光。通過這些畫面，她目光所及之處，我們留下這樣的印象：這個(gè)健壯的男性身體深深地吸引著她，讓她移不開視線。她的羞恥心等倫理意識(shí)蕩然無存，獸性本能占據(jù)主導(dǎo)，這種本能在紅色小鳥第二次出現(xiàn)時(shí)，徹底爆發(fā)了。

當(dāng)海斯特的丈夫所乘坐的船只遭印第安人襲擊、船上人員被全部屠殺的消息傳來，海斯特和前來送消息的阿瑟都非常激動(dòng)，認(rèn)為是上帝聽到了他們的祈禱，讓這一切發(fā)生。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，在沒有確切的證據(jù)證明一個(gè)人死亡時(shí)，他（她）的配偶需守喪7年才可以再次談婚論嫁。盡管如此，二人仍激動(dòng)地?fù)砦?，并轉(zhuǎn)移到倉庫。就在這時(shí)，紅色的小鳥緊隨他們的身影再次出現(xiàn)在鏡頭中，并飛進(jìn)了海斯特的屋中。在它的影響下，海斯特和阿瑟在倉庫發(fā)生了性關(guān)系，而海斯特的女仆也在紅色小鳥的注視下羞澀地脫衣沐浴，并撫摸自己，人的獸性本能得到充分展現(xiàn)。

在人的獸性本能占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，以愛的名義，海斯特在背叛自己的丈夫后，生下通奸的罪證――孩子;在受到懲罰佩戴紅字A之后，她仍頑強(qiáng)地、積極地生活著;她甚至準(zhǔn)備找合適的機(jī)會(huì)和自己的愛人、孩子拋棄世俗的一切，逃離他們被懲罰的地方，雖然之后因?yàn)榱_杰的回歸而未能成行。阿瑟也在海斯特的要求下絕不說出自己奸夫的身份，而是利用身份的便利，為自己的女兒洗禮;偷偷與海斯特見面并商量逃離事宜;在海斯特差點(diǎn)喪失女兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)為她說話;甚至在因?yàn)槲仔M之術(shù)而受到牽連的海斯特被判以絞刑之時(shí)，“勇敢”地站出來承認(rèn)自己奸夫的身份，從而恰巧因?yàn)橛〉诎踩藖硪u而逃離審判，“一家三口”團(tuán)聚并移居他處。羅杰更是以醫(yī)生的名義四處窺探他人的秘密，以此找出妻子的奸夫;最后甚至設(shè)置陷阱，野蠻地殺害了他以為的奸夫;在意識(shí)到自己殺錯(cuò)人后，他選擇自殺，客觀上為海斯特和阿瑟的愛情之路掃清障礙。

當(dāng)然，在海斯特和阿瑟開始互相吸引的時(shí)候，他們也意識(shí)到這樣是不對的，所以海斯特盡量減少與阿瑟碰面，阿瑟也決定不再與海斯特交談。在海斯特因?yàn)閼言芯懿徽f出奸夫而被關(guān)在監(jiān)獄受苦時(shí)，阿瑟在大雨滂沱的夜晚，在刑臺(tái)上折磨自己。在羅杰回歸威脅海斯特的時(shí)候，海斯特為了愛人的聲譽(yù)和前途，決定終止逃離計(jì)劃…… 所有這些貌似也說明他們是有理智的，但結(jié)合整個(gè)影片的情節(jié)發(fā)展以及故事的講述者――海斯特和阿瑟的女兒珠兒的陳述，我們發(fā)現(xiàn)，所有這些情節(jié)都是用來表現(xiàn)海斯特和阿瑟之間的真愛的：他們的愛情歷經(jīng)磨難，他們在愛情的道路上心性堅(jiān)定，所以他們最終修成正果。

值得一提的是，影片還創(chuàng)造了一個(gè)原著中沒有的人物――培達(dá)，他對海斯特一見鐘情，先是想用溫柔的言行感動(dòng)她，后來在海斯特懷孕生女后惱羞成怒，想要她，最終卻被羅杰當(dāng)做海斯特的奸夫給殺了。影片用這個(gè)人物來表明，海斯特并不是一個(gè)的人，她和阿瑟的所作所為只是因?yàn)閻?，是情到深處的必然結(jié)果，否則她本可以有不同的選擇。因此，整個(gè)影片大肆渲染愛情的偉大，從而不惜改變原著的多處情節(jié)甚至是故事的結(jié)局。

文學(xué)批評理論論文范文第4篇

范式(paradigm)一詞的英語詞義是范例、模范、詞形變化表、語法模式等等,托馬斯•庫恩的科學(xué)史研究對該詞的創(chuàng)造性使用,賦予了該詞嶄新的內(nèi)涵。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中說:“所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們在一定時(shí)期內(nèi)為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。這里的范式意指一定時(shí)期內(nèi)的科學(xué)共同體所共有的信念、世界觀、形而上的思辨方式、認(rèn)識(shí)和操作程序、技術(shù)、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)、以及具體的實(shí)踐范例等等。雖然《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《再論范式》都試圖準(zhǔn)確地界定這個(gè)概念,但是庫恩最終對這個(gè)概念的表述還是不夠清晰,因?yàn)檫@一點(diǎn)庫恩的范式概念招致了英美主流科學(xué)哲學(xué)家的諸多批評,甚至他本人也沮喪地承認(rèn)“范式”一詞造就了過分的可塑性,“幾乎可以滿足任何人的任何需要”。然而事情在相反層面也往往會(huì)具有意義,正是內(nèi)涵的模糊和含義的曖昧為范式一詞賦予了廣泛的影響力,使它成為當(dāng)代最熱門的詞匯之一,人們對它的使用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了最初的科學(xué)史的范圍,擴(kuò)展到有關(guān)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的一切領(lǐng)域。

鑒于思想和理論在結(jié)構(gòu)上的相似性,對其他領(lǐng)域的概念范疇的恰當(dāng)借用往往能夠?yàn)楸绢I(lǐng)域的研究提供新的視野,這種借用在某種程度上也可以視為一種理論的創(chuàng)新,這一點(diǎn)正如庫恩本人對“paradigm”一詞的創(chuàng)造性使用一樣。本文所提出的“中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代范式”也是在這個(gè)意義上理解的,這種提法的學(xué)理根據(jù)在于以下兩點(diǎn):首先,中國文學(xué)理論批評的歷史形態(tài)在晚清發(fā)生了一次巨變,由此萌生了中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代形態(tài),現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論批評與古代文論之間的某種程度的斷裂,使得中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“革命性”的特征,中國現(xiàn)代文論的這種歷史和邏輯上的特征在結(jié)構(gòu)上類似于庫恩對科學(xué)史上的斷裂性變革的理解,在庫恩那里,“科學(xué)革命”是指“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件,其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”,因而,科學(xué)史與中國現(xiàn)代文論史在歷史和邏輯兩個(gè)層面的結(jié)構(gòu)相似性,使得范式一詞在二者之間具有一定程度的理論通約性;其次,按照庫恩的理解,相對規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)來說,范式對于一定時(shí)期的科學(xué)共同體具有優(yōu)先性的約束也就是說,對于一定時(shí)期的科學(xué)史層面的理論研究來說范式具有首要的導(dǎo)向意義,范式代表著一定時(shí)期的科學(xué)共同體共同擁有的對世界和研究對象的信念,它在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等層面規(guī)定了把握和研究對象的規(guī)則,并且提供了具體的、范例性的提出問題和解決問題的方法,因而可以說范式先驗(yàn)地規(guī)定著、并且現(xiàn)實(shí)地描述了某一時(shí)期科學(xué)史的“基本面貌”,對于中國現(xiàn)代文論的發(fā)生發(fā)展史來說,正是作為“文學(xué)研究共同體”的文學(xué)理論批評實(shí)踐者所共有的文學(xué)觀念、相關(guān)的批評方法、批評話語、以及作為典范的研究者及其理論和批評實(shí)踐,構(gòu)建了中國現(xiàn)代文論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯機(jī)制,這一點(diǎn)上我們完全有根據(jù)提出中國文論的現(xiàn)代范式這一概念。

毋庸置疑,談?wù)撝袊膶W(xué)理論批評的現(xiàn)代范式必定繞不開“現(xiàn)代”一詞,中國文論的“現(xiàn)代形態(tài)”是以中國的近現(xiàn)代歷史為背景的,中國的現(xiàn)代歷史首先是政治和文化層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從政治層面講,中國現(xiàn)代史是經(jīng)歷和之后的以民族圖強(qiáng)為首要任務(wù)的政治革新史;從文化層面看,中國現(xiàn)代史則是一部學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方、批判中國封建傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)型史。關(guān)于中國現(xiàn)代史開端的時(shí)間劃分問題,不管是定在晚清、1912年、1919年、還是1949年,一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是中國社會(huì)形態(tài)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候發(fā)生了一次巨變,這次巨變所產(chǎn)生的時(shí)代斷裂標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入了現(xiàn)代史階段,歷史分期只是通過時(shí)間的劃定來標(biāo)示其邏輯階段的,這一點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在西方思想界界定西方現(xiàn)代史的“現(xiàn)代性”問題所關(guān)涉的歷史分期上。中國現(xiàn)代文論的時(shí)間分期既要參照中國現(xiàn)代史的時(shí)間劃定,又要有自身的劃分依據(jù),在這個(gè)問題上庫恩的范式理論提供了一個(gè)重要的指標(biāo)。按照庫恩的理解,科學(xué)史上的科學(xué)革命不是累積性的事件,與科學(xué)傳統(tǒng)的突變式的斷裂標(biāo)志了新的科學(xué)革命的時(shí)間界限,其中起標(biāo)志作用的就是新的科學(xué)范式的產(chǎn)生。同理,中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代形態(tài)相對中國傳統(tǒng)文論也是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)型,其轉(zhuǎn)型的依據(jù)和時(shí)間界標(biāo)正是新的文學(xué)理論批評范例的產(chǎn)生,按照庫恩的范式理論,中國文論的現(xiàn)代分期就必須依據(jù)這種新的、文學(xué)理論批評實(shí)踐現(xiàn)代范例的產(chǎn)生時(shí)間來劃定。

二、王國維與中國文論的現(xiàn)代范式

按照庫恩的說法,新范式的產(chǎn)生與新范式和已有范式的斷裂是同步的,因而新范式產(chǎn)生的節(jié)點(diǎn)往往凸顯于歷史的斷裂處,正如地標(biāo)作為不同地域之間區(qū)分恰恰標(biāo)志了這些區(qū)域的界限一樣,中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式應(yīng)該在中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評和新的文論批評的“區(qū)域相接處”尋找。按照這種考量,中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范例毫無疑問地定位在王國維的文學(xué)理論和文學(xué)批評實(shí)踐上。王國維是第一位引用西方哲學(xué)美學(xué)理論來研究和批評中國文學(xué)的學(xué)者,他善于運(yùn)用西方的科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來提出中國文學(xué)的新問題、發(fā)現(xiàn)和研究中國文學(xué)的新材料,其文學(xué)研究開創(chuàng)了近代以來中西文化交流的新境界。王國維是用現(xiàn)代西方觀念和科學(xué)方法研究中國文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)理論批評史的奠基人,他的創(chuàng)造性的文學(xué)理論批評實(shí)踐標(biāo)志著與中國傳統(tǒng)文論的斷裂,開啟了被稱為現(xiàn)代文論的新的文論形態(tài)。王國維開創(chuàng)性的詩學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評共同體的共同的信念、觀念、價(jià)值和方法,其詩學(xué)實(shí)踐無疑為中國現(xiàn)代的文學(xué)批評樹立了一個(gè)典型的范例。在這個(gè)意義上,必須把中國現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式選定在王國維的詩學(xué)實(shí)踐上,憑借這個(gè)立足點(diǎn),能夠更清楚地管窺中國文論的現(xiàn)代范式的本質(zhì)特征。上述的論斷也是符合庫恩的范式概念的內(nèi)涵的,因?yàn)椤皫於鞯钠渌暮蜐撛诘母鼮橹匾呢暙I(xiàn),是他把范式構(gòu)想為范例:即具體和共享的解決問題的方案,它們有助于引導(dǎo)科學(xué)家以可還原為遵循普遍法則的方式進(jìn)行思維。”

庫恩對“paradigm”的轉(zhuǎn)借保留了其原初的內(nèi)涵,即范式也意指范例、典范,被科學(xué)共同體共同承認(rèn)和遵循的信念、價(jià)值、規(guī)范正是通過典型的研究和實(shí)踐范例來體現(xiàn)和傳授的,因而庫恩十分重視科學(xué)和科學(xué)實(shí)踐的具體性和可操作性,范式就是共同體共享的提出問題、解答問題的范例。對于中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評實(shí)踐來說,正是王國維的開創(chuàng)性的詩學(xué)實(shí)踐為現(xiàn)代文論提供了一個(gè)范例,一個(gè)不能繞過的個(gè)案研究的典型,中國文論的現(xiàn)代性特征通過這個(gè)典型的案例而被本質(zhì)性地例示出來。王國維的文學(xué)批評實(shí)踐為中國文論的現(xiàn)代形態(tài)提供了一個(gè)典型的范例,借助這個(gè)范例我們獲得了能夠“一葉落而知秋”般地管窺中國文論的現(xiàn)代范式的立足點(diǎn)。參照庫恩范式概念的內(nèi)涵,本文把中國文論的現(xiàn)代范式界定為:為中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評共同體(從事文學(xué)理論和批評的專業(yè)或非專業(yè)實(shí)踐者、文學(xué)概論教學(xué)工作者、文學(xué)家、文學(xué)讀者等等)共同遵守和信仰的(區(qū)別于中國傳統(tǒng)文論的)一整套世界觀和方法論,亦即從本體論和方法論層面對文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品的闡釋和批評活動(dòng)。中國文論的現(xiàn)代范式既包含對文學(xué)的形而上的、批評觀念的、規(guī)范教條方面的“現(xiàn)代性”地把握,也包含體現(xiàn)著上述觀念內(nèi)涵的具體文學(xué)批評的現(xiàn)代式研究和批評的操作程序。借鑒庫恩對“paradigm”的理解和定義,并結(jié)合中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評實(shí)踐的史實(shí),體現(xiàn)于具體的文學(xué)理論批評活動(dòng)中的中國現(xiàn)代文論的范式可以被表述為以下三個(gè)層面:第一,為中國現(xiàn)代文論共同體共同信守的文學(xué)觀,這是從世界觀、本體論的層面對研究對象的信念和觀念上的把握;第二,中國現(xiàn)代文論共同體共同采用和遵守的文學(xué)批評方法,這是從方法論層面(理論的、規(guī)范的層面)對文學(xué)的把握;第三,為中國現(xiàn)代文論共同體共同約定和使用的語言表述和理論術(shù)語,這是從語言、符號(hào)的技術(shù)操作層面對文學(xué)的把握,這個(gè)層面可以視為對第二個(gè)層面的具體化。下面我們通過對王國維文學(xué)批評實(shí)踐的考察,從上述三個(gè)層面來透視中國文學(xué)理論批評的現(xiàn)代范式,借此揭示中國文論的現(xiàn)代形態(tài)的某些本質(zhì)特征。

三、現(xiàn)代的文學(xué)觀

文學(xué)觀是從文學(xué)本體層面對文學(xué)這種人類文化現(xiàn)象的把握,是以理論性的思考和話語表述對“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問題的回答,這種把握與回答也是一個(gè)世界觀的問題。對“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類的問題回答,必然意味著在“世界”的背景之下為文學(xué)活動(dòng)的存在做一個(gè)界定,“文學(xué)是什么”只有在世界的“是”(存在)中才是其所是。反過來看,“文學(xué)是什么”的另一面是“文學(xué)不是什么”,“文學(xué)不是什么”的區(qū)分以否定的方式定義了文學(xué)的本質(zhì),然而這種與文學(xué)自身所是的不斷區(qū)分必然生成一個(gè)“世界”,即是說只有在世界的背景下才能進(jìn)行文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)分。正因?yàn)槲膶W(xué)觀是從本體論角度對文學(xué)的觀念性把握,文學(xué)觀在任何一種文學(xué)理論、文學(xué)批評或者文藝美學(xué)體系中都占據(jù)著首要的地位,從理論角度看,對“文學(xué)為何”的本體論解答奠基了文學(xué)活動(dòng)的所有其他領(lǐng)域,文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)作品、創(chuàng)作、接受等等層面都是對文學(xué)觀的理論再現(xiàn),這些層面的理論基礎(chǔ)都在于對文學(xué)本質(zhì)的理解。王國維的文學(xué)觀典型地例示了中國文論的現(xiàn)代范式的第一個(gè)層面———現(xiàn)代的文學(xué)觀念,這是從世界觀層面對中國文論的現(xiàn)代范式的規(guī)定。王國維在《文學(xué)小言》中曾表述過一種截然區(qū)分于傳統(tǒng)文論的文學(xué)觀,這種觀念反對文學(xué)的功利性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身獨(dú)立于載道、政治、名利等方面的自身價(jià)值,茲舉《文學(xué)小言》第三則的內(nèi)容為例:人亦有言,名者利之賓也。故文繡的文學(xué)之不足為真文學(xué)也,與餔錣的文學(xué)同。古代文學(xué)之所以有不朽之價(jià)值者,豈不以無名之見者存乎?至文學(xué)之名起,于是有因之以為名者,而真正文學(xué)乃復(fù)托放不重于世之文體以自見。逮此體流行之后,則又為虛玄矣。故模仿之文學(xué),是文繡的文學(xué)與餔錣的文學(xué)之記號(hào)也。

對王國維的上述文學(xué)觀,我們只聚焦他的文學(xué)觀所體現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”特征。雖然中國古典文學(xué)批評在形態(tài)上表現(xiàn)為印象式、直覺性、感興型的特征,但這種形態(tài)上的特征并不能否認(rèn)中國文論的邏輯體系。不同的中國文論形態(tài)必定擁有屬于體系自身的文學(xué)觀,文學(xué)觀的更替是文論史的常態(tài),言志、緣情、載道等等變遷都是中國古典文論內(nèi)部的演化。因而這里的問題不是王國維與中國古典文論的文學(xué)觀的表面區(qū)分,而是探討究竟是何種本質(zhì)性的斷裂使得王國維的文學(xué)觀典范地例示了現(xiàn)代的特征。事實(shí)上,中國古典文論也有自己的非功利性的文學(xué)觀(如著名的“聲無哀樂論”),因而倒不在于無功利性的因素,真正標(biāo)示了《文學(xué)小言》中的這種文學(xué)觀的現(xiàn)代性特征的是:這種文學(xué)觀體現(xiàn)了西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撆c中國文學(xué)、文論思想的交匯,其中的“游戲說”“平息欲望”等觀念明顯來自于康德和叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)思想。然而,中西文化交流在中國歷史上一直存在著,比如,對于劉勰的美學(xué)巨著《文心雕龍》來說,誰也不能忽視佛學(xué)在其中的重要影響,那么又是何種原因賦予了王國維的這種中西合璧式的文學(xué)觀以現(xiàn)代性?這個(gè)問題的答案就在于西方歷史乃至世界歷史的“現(xiàn)代性”一詞,要知道王國維所處的時(shí)代正是中國歷史從晚清向現(xiàn)代過渡的階段,思想、文化、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度、器物等各種領(lǐng)域?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性的接受,正是中國近代歷史向現(xiàn)代變革的根本途徑和表現(xiàn)特征。在美學(xué)和文論的領(lǐng)域,這種“現(xiàn)代性”就體現(xiàn)在王國維對西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的接納和改造上,康德、叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想是西方現(xiàn)代思想的典型代表,不論啟蒙還是主體性形而上學(xué)的思潮都是思想現(xiàn)代性的標(biāo)志。與現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科學(xué)思想的交流,賦予了王國維的文學(xué)觀念以現(xiàn)代性的特征,正是在這個(gè)意義上我們說王國維的文學(xué)觀是屬于現(xiàn)代的,這一點(diǎn)揭示了中國文論的現(xiàn)代范式在文學(xué)觀上的本質(zhì)特征。

王國維的這種在西方現(xiàn)代美學(xué)、文論的影響下所形成的中西合璧式的文學(xué)觀不僅僅體現(xiàn)在《文學(xué)小言》里,也鮮明地體現(xiàn)在《人間詞話》《紅樓夢評論》中。對于中國近代文學(xué)觀念的變革來說,王國維是從西方美學(xué)和文論角度實(shí)現(xiàn)觀念變革的第一人,甚至是唯一的一個(gè)學(xué)者,而這種在接受與借鑒西方現(xiàn)代的美學(xué)和文論基礎(chǔ)上完成的中國文學(xué)觀念的變革,體現(xiàn)了中國文論的現(xiàn)代范式在世界觀上的特征,新的世界觀決定新的文學(xué)價(jià)值觀,正如王國維在《人間詞話》中對詞的品評一樣,“詞有境界者為最上”所體現(xiàn)的正是一種現(xiàn)代式的文學(xué)觀。這不僅僅是王國維個(gè)人的理論特征,其所折射的是整個(gè)中國文論的現(xiàn)代形態(tài),中國文論的現(xiàn)代性特征也正奠基于此,在這個(gè)方面可以說王國維的文學(xué)觀體現(xiàn)并引領(lǐng)了中國文論在文學(xué)觀念上的現(xiàn)代形態(tài)。

四、現(xiàn)代的文學(xué)研究和批評方法

文學(xué)觀是對文學(xué)這種研究對象的觀念把握,這種把握決定著我們指向、對待文學(xué)的途徑,對于文論實(shí)踐來說,是文學(xué)觀決定著文學(xué)的研究和批評方法。對于中國文論現(xiàn)代范式來說,文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必定帶來文學(xué)研究和批評方法上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這種邏輯上的演進(jìn),正是中國文論現(xiàn)代范式的第二個(gè)層次的內(nèi)容,其表現(xiàn)在王國維的文學(xué)批評方法上。王國維通過引進(jìn)西方現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)觀念來改造中國固有文學(xué)觀念,由此在文學(xué)批評和文學(xué)理論層面完成了文學(xué)觀念上的現(xiàn)代革新。在方法論層面,通過引進(jìn)西方的自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來研究中國文學(xué)上的新問題和新材料,王國維開創(chuàng)了中國文學(xué)研究的新境界,其在文學(xué)研究和批評方法層面上的創(chuàng)新,奠基了中國文學(xué)研究的方法論上的現(xiàn)代模式。中國古典文論和美學(xué)在理論形態(tài)上往往呈現(xiàn)出直覺、印象式的、非體系性等特點(diǎn),雖然這并不否認(rèn)中國古典文論和美學(xué)的系統(tǒng)性和邏輯性,但是一個(gè)不容忽視的問題是,中國古典文論、美學(xué)確實(shí)缺乏思辨、形式邏輯和科學(xué)上的自覺,誠如王國維在對中西學(xué)術(shù)特征的比較上所做的斷語:抑我國人之特質(zhì),實(shí)際的也,通俗的也;西洋人之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長于抽象而精于分類,對世界一切有形無形之事物,無往而不用綜括(Generalization)及分析(Specification)之二法,故言語之多,自然之理也。吾國人之所長,寧在實(shí)踐之方面,而于理論之方面,則以具體知識(shí)為滿足,至分類之事,則除迫于實(shí)際之需要外,殆不欲窮究之也。……故我中國有辯論而無名學(xué),有文學(xué)而無文法,足以見抽象與分類二者,皆我國人所不長,而我國學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(self-conciousness)之地位也。

對于中國古典文論和美學(xué)來說,雖然也有劉勰《文心雕龍》這樣的“體大慮周”之作,但是,即便是《文心雕龍》在概念使用和命題的表述上也缺乏應(yīng)有的形式上的思辨和邏輯特征,按照王國維的理解,其根源就在于我們的傳統(tǒng)文化缺乏思辨、科學(xué)上的理論自覺。出于這種認(rèn)知,王國維主張通過引進(jìn)西方的科學(xué)方法和思辨精神來補(bǔ)充和改造中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù),王國維在其文學(xué)研究和批評活動(dòng)中就成功地實(shí)踐了這種學(xué)術(shù)主張上的革新。在《紅樓夢評論》中,王國維一改傳統(tǒng)研究的索引和考據(jù)之風(fēng),用西方現(xiàn)代的哲學(xué)美學(xué)思想來闡釋紅樓夢,滲透于其中的學(xué)術(shù)分科意識(shí)和用悲劇、人生來關(guān)照小說文本的方法,都典型地體現(xiàn)了王國維對其方法論層面的學(xué)術(shù)主張的實(shí)踐。《文學(xué)小言》《人間詞話》的體系和結(jié)構(gòu)安排,圍繞核心概念和命題,按照邏輯層次展開并表述其理解和評價(jià)文學(xué)的方式,關(guān)于文學(xué)類型的新的分類方式等等,都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思辨精神和科學(xué)意識(shí),這是王國維在研究方法上引進(jìn)西學(xué)改造中國學(xué)術(shù)的比較成熟的例證。在后來的《宋元戲曲考》中,我們能夠看到王國維的這種現(xiàn)代式的文學(xué)研究方法的更為成熟的實(shí)踐形態(tài),《宋元戲曲考》翔實(shí)的材料、精審的考證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？迸c輯軼,體現(xiàn)了王國維深厚的中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的功底,但決不能忽視融合其間的西方邏輯學(xué)和新的歷史學(xué)的觀念和方法,事實(shí)上,正是中西方學(xué)術(shù)研究方法相互借鑒和改進(jìn)奠定了王國維文學(xué)研究的成功。通過引進(jìn)西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的觀念和研究方法,進(jìn)而在文學(xué)研究和批評方法上借助西學(xué)改造中學(xué)、借助中學(xué)改進(jìn)西學(xué),王國維實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)理論批評在方法論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這使得王國維成為用西方現(xiàn)代科學(xué)方法來研究中國文學(xué)的學(xué)術(shù)潮流的奠基人,這種方法論上的革新開創(chuàng)了整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新局面,正如陳寅恪先生所說,皆足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣,而示來者以軌則。王國維在文學(xué)批評和研究方法上的創(chuàng)新折射了中國文論和文學(xué)批評的現(xiàn)代特質(zhì),西方現(xiàn)代科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的滲透伴隨著中國現(xiàn)代文論和文學(xué)批評的整個(gè)現(xiàn)代進(jìn)程,塑造了中國文論方法論層面的現(xiàn)代品格。

五、現(xiàn)代的文學(xué)理論批評術(shù)語

對于中國現(xiàn)代文論來說,文學(xué)觀念和文學(xué)研究與批評方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)成了其范式現(xiàn)代性的主要方面,但無論是文學(xué)觀念還是文學(xué)研究方法最終都要落實(shí)在新的批評術(shù)語及其表述上。只有通過新的批評術(shù)語及其表述這個(gè)語言符號(hào)的技術(shù)層面,中國現(xiàn)代文論才最終完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在這個(gè)意義上可以說,正是現(xiàn)代式的批評話語的生成標(biāo)志了中國文論的現(xiàn)代范式的誕生。在對中國現(xiàn)代文論和中國古典文論的形態(tài)做比較研究的時(shí)候,一個(gè)重要的參考指標(biāo)就是批評和文論話語的表述層面,之所以說中國古典文論重直覺、印象、感悟等等,中國現(xiàn)代文論批評重科學(xué)、邏輯、系統(tǒng)等等,主要的依據(jù)就在于二者在批評術(shù)語和文學(xué)理論概念與命題表述上的區(qū)分。雖然命題和理論語法才是文學(xué)思想和文學(xué)研究方法在話語表述層面的真正體現(xiàn),但是批評話語所賴以存在的基礎(chǔ)及其存在形態(tài)的標(biāo)志則體現(xiàn)在一些基本的概念、術(shù)語上,無論是對于思想史還是對于思想家個(gè)體來說,其思想形態(tài)或者理論體系最終會(huì)在語言表述層面濃縮為一個(gè)或者幾個(gè)基本概念、范疇。因此,王國維創(chuàng)造性地使用的批評術(shù)語為我們揭示出中國文論的現(xiàn)代范式的第三個(gè)層面———中國文論的現(xiàn)代范式的話語層面。

概念、術(shù)語對于思想及其所關(guān)聯(lián)的把握世界和研究對象的方法的重要性,在王國維那里是有相當(dāng)程度的理論自覺的,這種自覺見于《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》一文,在此文中,王國維論述了概念對科學(xué)的重要性。王國維于1905年發(fā)表于《教育世界》96期上的《論新學(xué)語之輸入》一文,更為明晰地表述自己對創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)語言、新術(shù)語的態(tài)度和思考。在《論新學(xué)語之輸入》一文中,王國維認(rèn)為語言不僅是一種工具,而且代表了思想本身,因此新思想的輸入就意味著新的學(xué)術(shù)語言的輸入。中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代歷史中所表現(xiàn)出的某些局限性就表現(xiàn)在學(xué)術(shù)語言的不足,正如當(dāng)初佛學(xué)術(shù)語的輸入對中國學(xué)術(shù)、思想的推進(jìn)一樣,通過引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)語言改造中國的學(xué)術(shù)狀況,進(jìn)而創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)語言,必定會(huì)推進(jìn)、光大中國的學(xué)術(shù)。王國維在其文學(xué)研究和批評實(shí)踐中確實(shí)實(shí)踐了自己的“新學(xué)語”主張,借助吸收現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新思想、新方法,結(jié)合中國文學(xué)研究的傳統(tǒng),取長補(bǔ)短,或者以西學(xué)之觀念和方法改造中國文學(xué)的研究傳統(tǒng),或者以中國文學(xué)的材料參證西學(xué)之觀念,或者以中國文學(xué)思想和研究方法來發(fā)展和補(bǔ)充西學(xué),這些努力最終就凝結(jié)在一批新的文學(xué)批評和文論、美學(xué)術(shù)語上。茲舉以下概念作為例證:“美學(xué)”“美術(shù)”“藝術(shù)”“優(yōu)美”“古雅”“感情”“境界”“悲劇”“欲望”“形式”“消遣”“他律”“自律”“發(fā)泄”“解脫”“意志”“天才”“自然主義”“隔與不隔”“痛苦”“生活”“?；蟆薄霸炀场薄皩懢场薄坝形抑场薄盁o我之境”。

文學(xué)批評理論論文范文第5篇

摘 要:西方文論同語言學(xué)有著密切的聯(lián)系,并直接體現(xiàn)語言學(xué)的內(nèi)容。語言學(xué)的發(fā)展也深深影響了西方文論的發(fā)展。本文關(guān)注結(jié)構(gòu)主義理論從語言學(xué)到文學(xué)批評的發(fā)展,主要從索緒爾的語言學(xué)理論在結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論中闡釋詩歌文本的理論,和敘事理論這兩個(gè)方面的發(fā)展來研究結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論在文學(xué)批評中的發(fā)展.

關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)主義;索緒爾的語言學(xué);文學(xué)批評;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]:G613.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A [文章編號(hào)]:1002-2139(2010)-15-0172-01

1.引言

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論的形成與發(fā)展與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)關(guān)聯(lián)緊密。結(jié)構(gòu)主義是一種具有跨學(xué)科性,開創(chuàng)性的理論,它質(zhì)疑學(xué)科研究的現(xiàn)狀,改變學(xué)科研究的對象與方法,力圖建立科學(xué)化,獨(dú)立化的人文研究?！敖Y(jié)構(gòu)主義通常是指一批以法國人為主的思想家的觀點(diǎn),他們在本世紀(jì)50、60年代受費(fèi)爾迪南一索緒爾語言理論的影響,把結(jié)構(gòu)語言學(xué)的概念運(yùn)用到了對社會(huì)和文化現(xiàn)象的研究上?！?而結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的不是某一時(shí)期在語言學(xué)和文學(xué)批評學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的理論新變而是這些理論新變之間的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)就是借用了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論。

索緒爾的語言學(xué)理論包含了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)促使西方文學(xué)批評理論形成一股用語言學(xué)研究方法分析文學(xué)問題的批評傾向。雅各布遜、熱拉爾?熱奈特在他們的著作中提出了文學(xué)批評的理論原則。人們把這些理論主張與索緒爾的語言理論聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)聯(lián)。雅各布遜等人的理論的價(jià)值不僅在于對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言理論的運(yùn)用,還在于其理論主張對文學(xué)理論新原則的創(chuàng)建以及開創(chuàng)了文學(xué)批評研究的新學(xué)科。這些結(jié)構(gòu)主義文論所闡釋的理論方法與原則和索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言理論之間有復(fù)雜的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。本文致力于從結(jié)構(gòu)主義文論的闡釋詩歌文本理論,敘事理論來研究語言學(xué)理論在文學(xué)批評理論中的發(fā)展。

2.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論在闡釋詩歌文本理論中的發(fā)展

受索緒爾語言學(xué)理論影響,運(yùn)用到文學(xué)批評領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義就是要建立一種文學(xué)科學(xué)。雅各布遜用文學(xué)材料來開拓語言學(xué)的新領(lǐng)域,創(chuàng)建語言學(xué)詩學(xué)以彌補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的漏洞。索緒爾認(rèn)為語言中任何一個(gè)要素的意義都取決于它與前后上下各要素的差異與對立,用他的話說:“在語言里,每項(xiàng)要素都由于它同其他要素對立才能有它的價(jià)值。”“他們的最確切特征是,他們不是別的東西。”這一觀點(diǎn)啟發(fā)了雅各布遜對詩歌語言功能的研究。雅各布遜通過自己的研究,對索緒爾的語言學(xué)理論做了重要的發(fā)展,在他的《語言學(xué)與詩學(xué)》中提出了對等原則理論。

言語的詩歌功能就是在言語展開的線性過程中,把對等原則從具有聚合關(guān)系的選擇軸投射到具有組合關(guān)系的組合軸。對等原則所生成的詩歌文本具有明顯的對稱、對偶,詩歌文本正是通過突出表現(xiàn)語音之間、韻腳之間、想象之間的相似點(diǎn),使語言變得豐富復(fù)雜。索緒爾提出的符號(hào)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系與雅各布遜所描述的語言運(yùn)用上的相似性與鄰近性是相連的:相似性對應(yīng)聚合關(guān)系,鄰近性對應(yīng)組合關(guān)系。雅各布遜還進(jìn)一步將索緒爾的理論與傳統(tǒng)修辭學(xué)理論聯(lián)系在一起。他認(rèn)為建立在相似性關(guān)系上的語言符號(hào)選擇是隱喻;鄰近性關(guān)系上語言符號(hào)選擇是轉(zhuǎn)喻;詩歌以相似性為主突出的是隱喻,而散文以鄰近性為主突出的是轉(zhuǎn)喻。他把隱喻和轉(zhuǎn)喻看作是語言的基本運(yùn)作模式,并以隱喻和轉(zhuǎn)喻為基礎(chǔ)建立詩學(xué)分析的普遍模式。

雅科布森通過對組合聚合關(guān)系的改變來研究文學(xué)的詩性功能。他認(rèn)為詩歌語言正不具有對外部世界的指向性,而是注重語言自身。通過對語言的分析,可以揭示詩句的組織特點(diǎn)。這一思想在現(xiàn)代對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義文本分析中具有啟發(fā)意義。

3.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論在敘事理論中的發(fā)展

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本,分析敘事,尋求敘事規(guī)則,突破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的適用范圍。但這種運(yùn)用帶來了敘述本身特質(zhì)與結(jié)構(gòu)主義理論的融合:突破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的適用范圍而開創(chuàng)了新敘事理論。

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本首先就是分析單元從符號(hào)向話語轉(zhuǎn)換。在《普通語言學(xué)教程》中索緒爾確定了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究對象與方法:對共時(shí)性的語言結(jié)構(gòu)主義符號(hào)系統(tǒng)作了要素的切分與結(jié)構(gòu)的分析。索緒爾的語言理論只適用于語言的封閉系統(tǒng)之內(nèi),適用于它的語音層和單詞層。而結(jié)構(gòu)主義的敘事分析以劃分?jǐn)⑹聠卧獮榛A(chǔ)。但與語言學(xué)理論以語詞符號(hào)為基本單元是不同的,敘事分析中所劃分單元大于語詞符號(hào)。

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本是從普羅普1928年《民間故事形態(tài)學(xué)》對民間故事深層結(jié)構(gòu)的分析中開始的,以功能作為民間故事的基本單位,功能就是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的意義而規(guī)定人物的行動(dòng)。后來熱奈特認(rèn)為自己的研究對象是敘述話語。敘事分析都是以語言學(xué)模式為基礎(chǔ)的,無論功能、神話素,還是陳述、話語都是大于語詞符號(hào)的要素單元。他研究敘事與故事,敘事與敘述,以及故事與敘述之間的關(guān)系,所涉及的結(jié)構(gòu)關(guān)系越出索緒爾語言的范圍,是個(gè)體的話語結(jié)構(gòu)。他所說的結(jié)構(gòu)不僅依賴具體的上下文關(guān)系,而且還涉及社會(huì)生活背景。他所說的敘事分析離開了索緒爾的語言系統(tǒng),進(jìn)入話語世界。

敘事分析從語言結(jié)構(gòu)發(fā)展到話語結(jié)構(gòu),適用了分析對象帶來的變化。最初的敘事分析是適用的是個(gè)體性和創(chuàng)造性相對較弱的民間故事和神話等文本;而成熟的敘事分析適用的是個(gè)體性、創(chuàng)造性相對較強(qiáng)的現(xiàn)代敘事文本。敘事文本的個(gè)體性、創(chuàng)造性特點(diǎn)改變了結(jié)構(gòu)主義語言理論。而結(jié)構(gòu)主義語言理論運(yùn)用到敘事文本研究對象從符號(hào)擴(kuò)展到話語、從語言結(jié)構(gòu)發(fā)展到了話語結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)論

在索緒爾語言學(xué)的影響下,結(jié)構(gòu)主義文論重視對文學(xué)自身的研究,突出文學(xué)的語言意義,關(guān)注對作品語言和文學(xué)形式的研究,改變了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論的原有的特點(diǎn),形成了新的文學(xué)研究的基礎(chǔ)理論。

結(jié)構(gòu)主義理論從語言學(xué)到文學(xué)批評的轉(zhuǎn)化,它并不是直接借用語言學(xué)的模式從而失去文學(xué)批評應(yīng)該有的文學(xué)審美特性。相反,它是以關(guān)注文學(xué)文本的獨(dú)特性為方向的,通過闡釋詩歌文本的獨(dú)特性和分析敘事文本的非語言學(xué)個(gè)體性、創(chuàng)造性形成敘事學(xué)原理。結(jié)構(gòu)主義理論從語言學(xué)到文學(xué)批評的發(fā)展過程形成了新的文學(xué)批評與研究的基礎(chǔ)理論,它促成了文學(xué)批評的成熟與獨(dú)立。

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