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禪語人生范文第1篇

關(guān)鍵詞：馬克思；生產(chǎn)勞動；霍耐特；承認(rèn)理論

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2013）02-0118-06

作者簡介：王 芳，江南大學(xué)黨委宣傳部講師、博士 （江蘇 無錫 214000）

隨著承認(rèn)理論在當(dāng)代的復(fù)興，承認(rèn)問題成為和非開展思想斗爭的焦點(diǎn)之一。某些現(xiàn)代西方學(xué)者提出“用承認(rèn)理論拯救馬克思”的口號，借承認(rèn)理論向馬克思哲學(xué)發(fā)起新的批判。這就提出了一個不容回避的理論課題，即如何把握馬克思哲學(xué)與承認(rèn)理論的內(nèi)在關(guān)系。在這里，我們試圖廓清被誤解的馬克思的生產(chǎn)概念與霍耐特的承認(rèn)概念的根本分歧。

一、霍耐特對馬克思生產(chǎn)勞動范式的承認(rèn)理論解讀

一般認(rèn)為，現(xiàn)代承認(rèn)理論發(fā)端于青年黑格爾在《倫理生活體系》①和《實(shí)在哲學(xué)》中闡述的“為承認(rèn)而斗爭”這一命題。之后，馬克思關(guān)于勞動與承認(rèn)的論點(diǎn)、哈貝馬斯的商談倫理和霍耐特的承認(rèn)理論等，都是對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的繼承和發(fā)展，代表著承認(rèn)理論在當(dāng)代復(fù)興的主要成果。這其中，馬克思可謂黑格爾承認(rèn)學(xué)說的第一代繼承人，在推動黑格爾承認(rèn)思想復(fù)興的過程中發(fā)揮著橋梁的作用。事實(shí)上，哈貝馬斯和霍耐特關(guān)于承認(rèn)問題的理論構(gòu)想均受到了馬克思的深刻影響，只不過，馬克思基于生產(chǎn)勞動范式的承認(rèn)理論構(gòu)想在他們那里都遭到了誤解；這種誤解在霍耐特的承認(rèn)理論中達(dá)到了頂峰，而霍耐特對馬克思的誤解又是對哈貝馬斯制定的關(guān)于馬克思的錯誤解讀路線的延續(xù)。

眾所周知，哈貝馬斯既是德國法蘭克福學(xué)派批判理論第二代的領(lǐng)軍人物，也是現(xiàn)代承認(rèn)理論的代表人物，在當(dāng)今世界哲學(xué)界有著重要的影響。然而，也正是他的這種身份和影響，使得他對馬克思“生產(chǎn)勞動”范式的誤解也產(chǎn)生了巨大的破壞性。我們知道，哈貝馬斯曾經(jīng)對青年黑格爾闡發(fā)承認(rèn)問題的耶拿手稿（《實(shí)在哲學(xué)》）進(jìn)行過專門研究，并寫有專論《勞動與相互作用》一文。在這篇文章中，他寫道：“馬克思在不了解黑格爾耶拿時期的手稿的情況下，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法中重新發(fā)現(xiàn)了勞動和相互作用的聯(lián)系；這種聯(lián)系，在若干年內(nèi)曾經(jīng)引起了對黑格爾的哲學(xué)興趣；這種興趣是通過研究經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的。” ② ③ ④ ⑤ [德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第33、24、25、30、33頁。這個評價是十分中肯的。但是，哈貝馬斯也認(rèn)為，馬克思與黑格爾在承認(rèn)問題上所保持的相互支持與印證的密切關(guān)系，只限于他們的青年時代，即《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的青年黑格爾和《德意志意識形態(tài)》之前的青年馬克思。對耶拿時期的青年黑格爾而言，他的勞動概念仍然保持著一種“相互作用”（承認(rèn)）的維度，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識，是勞動和為獲得承認(rèn)而斗爭這兩個過程的結(jié)果。因此，我們賴以從直接的自然力量的令律下解放出來的勞動過程，包含在爭取承認(rèn)的自我意識中，以至于在這種斗爭的結(jié)果中，在法律上得到承認(rèn)的自我意識中，也包含著通過勞動獲得解放的要素”②。但在耶拿之后，黑格爾基本上舍棄了勞動的規(guī)范性維度，唯一的例外是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“自我意識”部分，他“以倫理學(xué)理論中提出的思想為出發(fā)點(diǎn)，完整地提出了勞動和相互作用之間的辯證聯(lián)系：奴仆對主人的單方面承認(rèn)的關(guān)系，將通過奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變。主奴雙方賴以承認(rèn)他們相互承認(rèn)的獨(dú)立的自我意識，是通過勞動使解放的技術(shù)成果反作用于主仆之間的政治依附關(guān)系的途徑形成的。這就是說，統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，通過《精神現(xiàn)象學(xué)》找到了進(jìn)入主觀精神的途徑……不過，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動和相互作用的獨(dú)特的辯證關(guān)系已經(jīng)喪失了它在耶拿的講演中體系上仍然具有的那種價值”③。之后，在《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》中，黑格爾放棄了在耶拿時期“把自由的要素作為通過社會勞動獲得解放的結(jié)果歸因于社會勞動的過程”的做法，“抽象的法的尊嚴(yán)和價值所依賴的勞動和相互作用之間的聯(lián)系取消了”，“勞動辯證法失去了它的中心意義”。這就是說，在后耶拿時期，“黑格爾放棄了他在耶拿時期的構(gòu)想”④。

哈貝馬斯把他對“兩個黑格爾”的區(qū)分，同樣運(yùn)用于對馬克思承認(rèn)學(xué)說的評價，從而重申了阿爾都塞制造的“兩個馬克思”的神話。他認(rèn)為，青年黑格爾的具有“相互作用”（承認(rèn)）意義的勞動辯證法被青年馬克思復(fù)活了，即“馬克思本人曾經(jīng)試圖用這種觀點(diǎn)，從社會生活的再生產(chǎn)規(guī)律中重新構(gòu)建人類的世界歷史的形成過程”。但是，這僅限于《巴黎手稿》等馬克思的早期著作，僅隔一年，即在1845年秋至1846年5月寫作的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就中斷了他對青年黑格爾的勞動概念的理解。他寫道：“《德意志意識形態(tài)》第一卷的精確分析表明，馬克思對相互作用和勞動的聯(lián)系沒有作出真正的說明，而是在社會實(shí)踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之于勞動，即把交往活動歸之于工具活動。生產(chǎn)活動調(diào)節(jié)著人類同周圍自然的物質(zhì)變換，正如黑格爾耶拿時期的《精神哲學(xué)》中所說的，工具的使用促使勞動著的主體與自然客體聯(lián)系起來——這種工具活動，成了一切范疇產(chǎn)生的范式；一切都熔化在生產(chǎn)的自我活動中。因此，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察也就隨即受到了機(jī)械主義的曲解?！雹?/p>

在這里，哈貝馬斯批評人們基于馬克思的生產(chǎn)勞動的看法來理解他的交往行動理論，結(jié)果使得他“對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察”遭到了“機(jī)械主義的曲解”。而實(shí)際上，正是他本人對馬克思的生產(chǎn)勞動概念進(jìn)行了“機(jī)械主義的曲解”，而他的這種曲解，在今天已經(jīng)成為人們誤解馬克思的生產(chǎn)勞動范式的一個主要的“理論污染源”。這種曲解集中反映在哈貝馬斯對“勞動”和“相互作用”的教條式的區(qū)分之中：勞動即生產(chǎn)，它遵循技術(shù)規(guī)則，服從自然的因果性，是一種技術(shù)性的工具理性活動，代表著“機(jī)巧的辯證法”；相互作用即交往或者承認(rèn)，它遵循交往規(guī)則，服從命運(yùn)的因果性，是目的性的價值理性活動，代表著“承認(rèn)的辯證法”。按照這種區(qū)分，在成熟時期的馬克思那里，生產(chǎn)勞動完全失去了其生存論的本體論意義，變成了一種純粹技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)活動，即“經(jīng)濟(jì)決定論”。

作為德國法蘭克福學(xué)派批判理論第三代的掌門人，同時也是推動承認(rèn)理論在當(dāng)今復(fù)興的代表人物，霍耐特步哈貝馬斯的后塵，延續(xù)并加深了哈貝馬斯對馬克思的生產(chǎn)勞動范式的誤解。與哈貝馬斯一樣，霍耐特同樣把他關(guān)于“兩個黑格爾”的觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思。他認(rèn)為在《巴黎手稿》和《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》等早期著作中，青年馬克思在一定程度上延續(xù)了青年黑格爾的承認(rèn)理論?！八摹栋屠枋指濉分兄皇蔷椭髋q證法這一狹隘意義討論了為承認(rèn)而斗爭的觀念。結(jié)果，在他的理論創(chuàng)作的起點(diǎn)，馬克思就沉湎于一種值得懷疑的傾向之中，這就是將承認(rèn)要求的豐富光譜還原為通過勞動而自我實(shí)現(xiàn)的維度。但是，馬克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動概念上，這一勞動概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動理解成主體間的承認(rèn)過程?！?② ③ ⑤ [德]霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，曹衛(wèi)東校，上海人民出版社2005年版，第152、152-153、154-155、157頁。在的《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》中，青年馬克思繼續(xù)發(fā)掘勞動概念的承認(rèn)意義，把勞動過程理解為一種對自我和他人的“雙重肯定”，從而把資產(chǎn)階級控制著生產(chǎn)資料的資本主義描述成“一種不可避免地摧毀以勞動為中介的個人之間承認(rèn)關(guān)系的社會秩序”；進(jìn)一步講，“如果資本主義社會組織摧毀了以勞動為中介的承認(rèn)關(guān)系，那么，隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認(rèn)而斗爭’。所以，與《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會把他所處的時代的社會沖突解釋為被壓迫的勞動者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動的道德斗爭”②。

在霍耐特看來，即便是在馬克思的早期著作中隱含著一種對“為承認(rèn)而斗爭”的理解，這種理解也是“狹隘地局限在生產(chǎn)美學(xué)的方向上”，而且，在此后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等著作中，馬克思“運(yùn)用了功利主義的社會沖突模式”，“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競爭，突然取代了因相互承認(rèn)關(guān)系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”③。這樣，霍耐特在馬克思成熟時期的著作里，發(fā)現(xiàn)的不是生產(chǎn)勞動的生存論的本體論意義，而是一種功利主義的“生產(chǎn)美學(xué)”，即一種工藝性的生產(chǎn)技巧，也就是哈貝馬斯所說的黑格爾哲學(xué)意義上的“機(jī)巧的意識”：“這種意識在工具活動中使經(jīng)驗(yàn)隨著自然過程轉(zhuǎn)向反對這種經(jīng)驗(yàn)本身：‘在這里，動力（欲望）完全從勞動中退了回去。它讓自然自己勞動，它靜觀著，并且只用輕微的氣力：機(jī)巧，管理這一切。力量的廣闊天地被高超的機(jī)巧所掌握?！惫愸R斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第18頁。最終，霍耐特也把馬克思的生產(chǎn)勞動范式理解成為一種“很快在歷史唯物主義傳統(tǒng)中擴(kuò)散開來”的功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語⑤。

這就是說，霍耐特對馬克思的生產(chǎn)勞動的范式的“承認(rèn)批判”，其最深層的目的乃是在于：否定在歷史唯物主義的敘事邏輯中存在一個內(nèi)在超越性的維度，并由此認(rèn)為，這使得它失去了最基本的道德關(guān)懷，特別是它沒有為承認(rèn)道德的理論構(gòu)想留下任何空間。這正如他在《分裂的社會世界》中一再提到的，馬克思基于生產(chǎn)勞動范式而發(fā)展的社會批判理論，嚴(yán)格“遵循了生產(chǎn)主義歷史哲學(xué)一般路徑” ⑦ ⑧ [德]霍耐特：《分裂的社會世界：社會哲學(xué)文集》，王曉聲譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第23、22、34頁。。在馬克思之后，無論是霍克海默、阿爾都塞還是阿多諾，都沒能走出這種生產(chǎn)勞動范式的羈絆，從而都堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)了“歷史理論的經(jīng)典形態(tài)”⑦，最終他們也像馬克思一樣，“互主體性（承認(rèn)）就成為這種歷史哲學(xué)的還原主義的犧牲品”⑧。

像霍耐特這樣視馬克思的生產(chǎn)勞動概念為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并由此認(rèn)定：馬克思的生產(chǎn)勞動范式并未超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視線，奠基于生產(chǎn)勞動概念之上的歷史唯物主義缺乏一種“承認(rèn)的維度”，在客觀上已淪落為經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義現(xiàn)代性的共謀。這樣一種觀點(diǎn)極具代表性，像毒瘤一樣擴(kuò)散開來，并逐漸上升為一種理解馬克思哲學(xué)的“主導(dǎo)范式”。

二、馬克思生產(chǎn)勞動范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧

我們認(rèn)為，馬克思與霍耐特的分歧，既源于二者對黑格爾承認(rèn)理論具有不同的繼承態(tài)度，又源于二者對黑格爾承認(rèn)理論采取了不同的重建方案和不同的評價尺度。

首先，從繼承態(tài)度來看，雖然馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展的不同時期對承認(rèn)問題的把握的側(cè)重點(diǎn)不同，但他始終都是從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)四個基本維度來綜合把握古典承認(rèn)理論的，所以他關(guān)注并考察了黑格爾各個時期的承認(rèn)思想及其不同的側(cè)面。他不但繼承了黑格爾耶拿時期（《論自然法》、《倫理體系》、《精神哲學(xué)》等）提出的“為承認(rèn)而斗爭”的承認(rèn)思想，而且繼承了《精神現(xiàn)象學(xué)》（“自我意識”）中提出的“主奴辯證法”對于承認(rèn)理論的構(gòu)想，以及《法哲學(xué)原理》中提出的“成為人并尊重他人為人”[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第46頁。等命題對于承認(rèn)理論的敘事。可以說，在所有對于黑格爾承認(rèn)理論復(fù)興作出重要貢獻(xiàn)的現(xiàn)代哲學(xué)家當(dāng)中，馬克思是最全面、最本質(zhì)地繼承了黑格爾承認(rèn)學(xué)說的思想家。反觀霍耐特，他不但沒有關(guān)注和吸納黑格爾成熟時期的承認(rèn)思想，而且即便是對早期黑格爾的承認(rèn)思想，他也僅僅是從道德哲學(xué)的維度來取舍，主要將目光集中于黑格爾早期（耶拿時期）哲學(xué)中提出的“為承認(rèn)而斗爭”范式的道德哲學(xué)層面。這就決定了霍耐特不可能成為黑格爾承認(rèn)學(xué)說的真正的繼承人。

其次，從重建方案來看，馬克思不但是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的全面繼承者，而且是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的發(fā)展者和揚(yáng)棄者。馬克思對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的重建構(gòu)成了其哲學(xué)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是切入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)批判）的視角，重新將古典的承認(rèn)概念奠基于生產(chǎn)勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而將承認(rèn)問題納入到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個深度的思想場域；二是借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過異化勞動學(xué)說和物化學(xué)說，揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)。這就是說，馬克思通過推動黑格爾承認(rèn)理論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（承認(rèn)與勞動實(shí)踐相結(jié)合）和“經(jīng)濟(jì)解釋”（承認(rèn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合），堅(jiān)持對資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)進(jìn)行歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以揭示資本主義階級斗爭的社會歷史邏輯?；裟吞貏t通過推動黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”（米德道德心理學(xué)重構(gòu)）和“道德解釋”（承認(rèn)道德理論），堅(jiān)持把資本主義承認(rèn)秩序中的各種異化表現(xiàn)形態(tài)還原為蔑視道德體驗(yàn)現(xiàn)象，試圖在“承認(rèn)道德一元論”的基礎(chǔ)上揭示資本主義社會沖突的道德邏輯。

再次，從評價尺度來看，承認(rèn)問題是馬克思一生理論思考中的一個基本問題參見蘭德《作為一種唯物主義方案的承認(rèn)倫理學(xué)》，載《當(dāng)代國外評論》，人民出版社2007年版，第262-274頁。。但在馬克思承認(rèn)思想的發(fā)展中，存在著一個根本性的視角轉(zhuǎn)換，即從青年馬克思的“道德評價優(yōu)先”轉(zhuǎn)向成熟時期的“歷史評價優(yōu)先”。這一視角轉(zhuǎn)換的前提是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說，轉(zhuǎn)換的基本路經(jīng)是歷史唯物主義學(xué)說指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。此外，盡管成熟時期的馬克思考察承認(rèn)問題的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換到“歷史評價優(yōu)先”，但他并沒有拋棄道德評價這一維度，而是對它進(jìn)行了改造，即把道德評價置于歷史評價的基礎(chǔ)之上。在霍耐特看來，歷史唯物主義主張對歷史進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這種解釋框架一開始就省略了道德批判的維度。歷史唯物主義對道德批判維度的拒絕使之無法揭示現(xiàn)代社會沖突的道德邏輯，而承認(rèn)理論則是對歷史唯主義“道德批判空場”的一個根本修正。也因此，在霍耐特那里，歷史評價被完全否棄，道德評價被規(guī)定為唯一的評判尺度。

由此不難發(fā)現(xiàn)，由于霍耐特并不理解馬克思的這個評價視角的根本轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)含的重大理論意義，他把青年馬克思的具有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的承認(rèn)理論，與成熟期馬克思建基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上的承認(rèn)理論，對立起來就不可避免，從而埋沒了成熟時期馬克思基于生產(chǎn)勞動范式而闡述的承認(rèn)理論的重大價值。我們認(rèn)為，惟有從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，認(rèn)真地解讀成熟時期的馬克思的著作，才能發(fā)現(xiàn)其承認(rèn)理論構(gòu)想發(fā)展中出現(xiàn)的這一視角轉(zhuǎn)換，從而全面地、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于承認(rèn)問題的理論觀點(diǎn)，特別是生產(chǎn)勞動范式與馬克思的承認(rèn)構(gòu)想之間的內(nèi)在關(guān)系，以及它在整個馬克思理論體系中的地位和作用參見俞吾金《從“道德評價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，《中國社會科學(xué)》2003年第2期。。

二者的這種根本分歧，決定了霍耐特承認(rèn)理論必然要對馬克思哲學(xué)采取批判的態(tài)度，而這種批判的姿態(tài)也恰好暴露出霍耐特承認(rèn)理論本身所存在的無法克服的缺陷：

其一，霍耐特堅(jiān)持從為馬克思所徹底批判的抽象的人性或人的本質(zhì)出發(fā)，去追究個體承認(rèn)的主觀動機(jī)和道德能力，從而對“歷史評價優(yōu)先”視角采取完全否棄的態(tài)度，使其承認(rèn)理論必然要喪失對各種經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系之異化表現(xiàn)形式的批判能力。在《資本論》中，馬克思寫道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”《資本論》第1卷，人民出版1975年版，第12頁。霍耐特企圖離開社會生產(chǎn)關(guān)系，到人們的心理世界去發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，確切地說是去發(fā)現(xiàn)一個道德的人，但是道德的人是無法離開經(jīng)濟(jì)的人而單獨(dú)存在的。馬克思曾嘲笑費(fèi)爾巴哈企圖撇開人類的生產(chǎn)勞動去直觀人的本質(zhì)：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本人的存在也就沒有了?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁。

其二，霍耐特運(yùn)用米德社會心理學(xué)推動黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”使其陷入自然主義道德經(jīng)驗(yàn)論的泥淖。這是一種理論倒退?；裟吞貙θN承認(rèn)關(guān)系形式（愛、法律和團(tuán)結(jié)）所作的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)證明，表明他把承認(rèn)這個原本屬于存在論或者實(shí)踐哲學(xué)的問題混淆為了實(shí)證哲學(xué)問題。以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)尋求對存在和道德問題的證明，這是在執(zhí)行一種理論自殺。

其三，霍耐特通過對三種蔑視體驗(yàn)形式（、剝奪權(quán)利和侮辱）進(jìn)行純粹道德化的解釋，試圖在道德蔑視和社會反抗之間建立起牢固的規(guī)范關(guān)系，但他基于蔑視體驗(yàn)所揭示的社會沖突的道德邏輯，明顯缺乏穩(wěn)固的社會歷史基礎(chǔ)?；裟吞厥冀K無法理解，為什么馬克思非得將歷史唯物主義的論域主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為這是馬克思犯下了一個理論上的原罪。也因此，他同樣無法理解歷史唯物主義為什么不能離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義。最終，他當(dāng)然也無法理解經(jīng)濟(jì)動機(jī)在推動人類歷史變革中的基礎(chǔ)性作用，即社會沖突的邏輯不應(yīng)到人們的抽象的道德世界中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊慕?jīng)濟(jì)生活世界中尋找。在這一點(diǎn)上，青年黑格爾與馬克思是一致的?；裟吞丶冗h(yuǎn)離了青年黑格爾，又遠(yuǎn)離了馬克思，因此遠(yuǎn)離了古典承認(rèn)理論傳統(tǒng)。

其四，霍耐特基于其承認(rèn)理論而發(fā)展的形式倫理，企圖用個人自我實(shí)現(xiàn)（人格完整性）的主體間性條件掩蔽和置換個人生存的社會歷史條件，重蹈康德形式倫理學(xué)的覆轍。為了化解形式倫理面臨的難題，康德在自己的哲學(xué)體系中隱含地設(shè)計(jì)了三個承認(rèn)構(gòu)想；但霍耐特并沒有把古典承認(rèn)理論的源頭追溯到康德哲學(xué)，他自然也就不可能理解康德的承認(rèn)構(gòu)想，以及這些承認(rèn)構(gòu)想與他的形式倫理的內(nèi)在關(guān)系，所以才盲目地循著康德的三個承認(rèn)構(gòu)想試圖超越的形式倫理繼續(xù)前行，這決定了他必然要陷入那種康德試圖擺脫的抽象的道德論。也正是由于對康德承認(rèn)思想的無知，導(dǎo)致他對馬克思的生產(chǎn)勞動范式進(jìn)行了錯誤的解讀?；裟吞亟吡那嗄犟R克思的著作中發(fā)掘他所急需的“道德承認(rèn)”的思想要素，并對馬克思的生產(chǎn)勞動概念進(jìn)行道德哲學(xué)賦義，但即便是青年馬克思還處于費(fèi)爾巴哈式的人本主義傳統(tǒng)之中時，他也已經(jīng)意識到抽象的道德面對殘酷的現(xiàn)實(shí)幾乎毫無用處。正如他在評論康德的道德命令時所說：“康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質(zhì)動機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)”，這種在“實(shí)踐面前畏縮倒退”的道德說教，是根本無濟(jì)于事的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213-214頁。。

禪語人生范文第2篇

先生負(fù)責(zé)消防安全工作，其在消防安全工作職責(zé)如下：

1. 閣下是注塑部本班（組）安全生產(chǎn)、防火工作的直接責(zé)任人，要把本班（組）的消防安全工作，列入日常管理工作中，常抓不懈。

2. 貫徹落實(shí)《消防安全管理制度》和《注塑安全生管規(guī)定》等相關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，并督導(dǎo)屬下員工嚴(yán)格遵守。

3. 向?qū)傧聠T工宣傳/培訓(xùn)相關(guān)安全、消防知識，提高其安全意識和處理意外的應(yīng)變能力。

4. 做好日常安全生產(chǎn)及現(xiàn)場消防器材的檢查工作，發(fā)現(xiàn)問題及時上報處理，消除安全隱患，杜絕意外事故的發(fā)生。

5. 維護(hù)好生產(chǎn)現(xiàn)場的消防設(shè)施，時刻保持現(xiàn)場安全通道暢通無阻，安全標(biāo)識清晰，滅火器、消防栓、電閘附近嚴(yán)禁堵塞。

6. 做好配色機(jī)、碎料機(jī)等設(shè)備和工用具的安全性能檢查工作，確保其使用安全可靠。

7. 做好生產(chǎn)現(xiàn)場電源插座/接頭/線路用電安全的檢查工作，確保生產(chǎn)用電安全。

8. 做好生產(chǎn)現(xiàn)場的防火工作和易燃、易爆、危險品的安全使用/管理工作。

9. 及時、如實(shí)報告消防安全事故，對公司、部門在安全/消防檢查工作中發(fā)現(xiàn)的問題，積極落實(shí)相關(guān)的預(yù)防/整改措施。

10. 積極參加安全/消防方面的培訓(xùn)，努力學(xué)習(xí)安全/消防知識，提高安全生管理和消防管理的能力。

備注：本責(zé)任書由車間班（組）消防安全責(zé)任人與部門第一負(fù)責(zé)人雙方簽字后生效，本責(zé)任書一式二份，各執(zhí)一份。

禪語人生范文第3篇

關(guān)鍵詞：責(zé)任追究 安全生產(chǎn) 盡職免責(zé)

1.當(dāng)前我國安全生產(chǎn)現(xiàn)狀

改革開放30年來，我國各行業(yè)（領(lǐng)域）都有了長足的發(fā)展。相比之下，安全監(jiān)管工作相對滯后，安全監(jiān)管模式相對陳舊，生產(chǎn)安全事故屢禁不止。一方面是由于各行業(yè)企業(yè)對安全生產(chǎn)主體責(zé)任落實(shí)不到位，具體表現(xiàn)是對安全生產(chǎn)不夠重視，對安全投入嚴(yán)重不足，對從業(yè)人員的安全教育不夠等，導(dǎo)致企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備陳舊落后，機(jī)器設(shè)備嚴(yán)重老化，從業(yè)人員安全素質(zhì)不高等問題出現(xiàn)；另一方面是由于負(fù)有安全監(jiān)管職能的部門對安全監(jiān)管主體責(zé)任落實(shí)不到位，具體表現(xiàn)在是官員立場不堅(jiān)定，禁不住金錢的誘惑，甘為一些別有用心的人所驅(qū)使，對某些企業(yè)的違法違規(guī)行為熟視無睹、視而不見；執(zhí)法人員執(zhí)法檢查不到位，對企業(yè)存在的一些問題隱患沒有及時排查；執(zhí)法人員的業(yè)務(wù)能力水平不高，對新型行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題不能及時發(fā)現(xiàn)、及時解決。這些原因?qū)е铝宋覈a(chǎn)安全事故多發(fā)、頻發(fā)、高發(fā)，一幕幕慘不忍睹的事故現(xiàn)場，一串串觸目盡心的傷亡數(shù)字，使得安全監(jiān)管工作得到了政府、社會和公眾的關(guān)注和重視。目前，政府部門已加大了對安全監(jiān)管工作政策上的傾斜，加大了對企業(yè)落后產(chǎn)能的淘汰力度，加大了對生產(chǎn)安全事故的責(zé)任追究。

2.目前生產(chǎn)安全事故責(zé)任追究現(xiàn)狀

2.1處理事故簡單、一刀切，從嚴(yán)從重。眾所周知，安全監(jiān)管工作責(zé)任重大，責(zé)任追究嚴(yán)厲。一旦發(fā)生了安全生產(chǎn)事故，不僅實(shí)行一票否決，取消所有的評先評優(yōu)資格，甚至是被追究刑事責(zé)任。而且有時為了政治穩(wěn)定因素，為了向群眾交代，平息眾怒，往往會快刀斬亂麻，對相關(guān)人員從嚴(yán)從重處罰，而不是按照兩個主體責(zé)任的落實(shí)情況來界定各自所承擔(dān)的事故責(zé)任。這種簡單一刀切的處理方法是安全監(jiān)管工作發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，有效控制了生產(chǎn)安全事故的總量，減少了人員財(cái)產(chǎn)損失，但同時也帶來了一些負(fù)面的問題，讓安監(jiān)執(zhí)法人員感到工作沒有安全感，常常是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，根本就不敢放開手腳、大刀闊斧的去干，在這樣的工作狀態(tài)下何談創(chuàng)新工作思路。長此以往，很多人就會對安監(jiān)工作敬而遠(yuǎn)之，能躲則躲，惟恐避之不及，甚至出現(xiàn)湖南婁底市48名安監(jiān)執(zhí)法人員集體辭職、重慶市綦江縣26名執(zhí)法人員集體辭職的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致安全監(jiān)管工作能者不干，干者無能，安全監(jiān)管方式缺乏新意，陳舊落后，停滯不前。這也是為什么安全監(jiān)管工作力度不斷加大，但是生產(chǎn)安全事故卻屢有發(fā)生的一個原因之一。

2.2缺乏責(zé)任界定標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重挫傷安監(jiān)執(zhí)法人員工作積極性。目前我國缺乏劃分生產(chǎn)安全事故責(zé)任的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，界定事故責(zé)任籠統(tǒng)、模糊，不能定性定量，追究事故責(zé)任帶有很大的隨意性、人為性。

生產(chǎn)安全事故的發(fā)生是多種因素造成的，帶有很大的不確定性。更何況安監(jiān)執(zhí)法人員也不是萬能的，即便他們工作認(rèn)真細(xì)致、盡職盡責(zé)，也不能保證企業(yè)就不發(fā)生事故。只要企業(yè)發(fā)生安全生產(chǎn)事故，無論執(zhí)法人員是否履職到位，都要受到責(zé)任追究。在這種情形下，有人就形容安全監(jiān)管工作“前是狼，后是虎，做與不做一個樣”，產(chǎn)生了一種“生死由命，富貴在天”的消極情緒，缺乏工作主動性、積極性，不想著如何創(chuàng)新工作思路、創(chuàng)新監(jiān)管模式，不想著怎樣做才能夠履職到位，才能夠在事故發(fā)生的時候免責(zé)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如果從深層次的原因上看，它反映出的是我們現(xiàn)有安全監(jiān)管體制機(jī)制上的不完善，對安全監(jiān)管兩個主體責(zé)任沒有一個科學(xué)的界定，對事故責(zé)任的劃分缺乏一個細(xì)化量化的標(biāo)準(zhǔn)。

3.對生產(chǎn)安全事故責(zé)任追究的建議

“履職到位、盡職免責(zé)”是我對生產(chǎn)安全事故責(zé)任追究的建議。事故處理是否恰當(dāng)，是否周全，關(guān)系著一個人的前途、關(guān)系著一個家庭的命運(yùn)，甚至關(guān)系國家和社會的和諧穩(wěn)定。簡單一刀切地處理生產(chǎn)安全事故在一定時期對企業(yè)非法違法生產(chǎn)、官員起到了極大的震懾作用，一定程度上喚醒了人們的安全生產(chǎn)意識，起到了積極穩(wěn)定的作用。但是在以人為本、安全發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的新時期，我們要與時俱進(jìn)，重新審視處理事故的方式方法，應(yīng)該根據(jù)履職盡職情況細(xì)化量化應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，確保不同的履職盡職情況承擔(dān)不同的處罰，要讓事故責(zé)任追究程序化、法制化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

3.1明確企業(yè)安全生產(chǎn)主體責(zé)任和政府部門安全監(jiān)管主體責(zé)任。在安全生產(chǎn)工作中，企業(yè)承擔(dān)著最基本、最直接和最主要的責(zé)任，政府部門承擔(dān)著安全監(jiān)管的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。企業(yè)要落實(shí)安全生產(chǎn)主體責(zé)任，離不開政府部門的監(jiān)管；政府部門要落實(shí)安全監(jiān)管主體責(zé)任，離不開企業(yè)的配合。只有兩者相互統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合才能搞好安全生產(chǎn)，只有明確制定劃分兩者的責(zé)任，才能在事故發(fā)生后明確是哪個造成的，才能明確哪個應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任，才能推動兩個主體責(zé)任的落實(shí)。

3.2理清各負(fù)有安全監(jiān)管職能的部門的職責(zé)。保障安全不只是一個部門的職責(zé)，而是牽扯到了很多負(fù)有安全監(jiān)管職能的部門。如果部門間的監(jiān)管職責(zé)牽扯不清、梳理不順，就會發(fā)生推諉扯皮、產(chǎn)生監(jiān)管空白。在事故發(fā)生后，無法準(zhǔn)確界定是哪個部門監(jiān)管不到位，應(yīng)該由哪個部門承擔(dān)主要責(zé)任。只有理清各部門的監(jiān)管范圍、監(jiān)管職責(zé)，處理事故才能規(guī)范統(tǒng)一、有理有據(jù)、合情合理，才能按照各部門的履職情況劃分各部門對事故應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3.3細(xì)化履職標(biāo)準(zhǔn)，量化責(zé)任等級。很多生產(chǎn)安全事故的發(fā)生都是由于人為因素造成的，所以只將事故責(zé)任落實(shí)企業(yè)和政府部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有責(zé)任到人才能起到警示作用，但是如果缺乏衡量責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)，只是盲目追究事故責(zé)任，往往會造成“干與不干一個樣”，讓有些受到處罰的人感到冤枉，挫傷大家工作主動性、積極性，所以細(xì)化履職標(biāo)準(zhǔn)，量化責(zé)任等級是十分必要的。我們應(yīng)該按照各行業(yè)、各部門的工作量、工作性質(zhì)、工作方式細(xì)化企業(yè)及政府部門工作人員的履職標(biāo)準(zhǔn)，將所承擔(dān)的事故責(zé)任與個人履職情況掛鉤，量化責(zé)任等級，區(qū)別對待履職認(rèn)真和履職不認(rèn)真的人，讓失職、瀆職、等工作人員受到嚴(yán)厲的懲處，讓工作認(rèn)真、履職到位的工作人員免除責(zé)任追究，只有這樣才能免除安監(jiān)執(zhí)法人員的后顧之憂，才能提高大家工作主動性、積極性、自覺性。

4.結(jié)論

隨著社會的發(fā)展，正確處理生產(chǎn)安全事故顯的更為必要，希望各級各部門在處理事故時能夠體現(xiàn)“以人為本”的理念，轉(zhuǎn)變責(zé)任追究的方式方法，做到合情合理、細(xì)化量化，徹底改變?nèi)藗儗Ω惆踩ぷ鞯娜说目捶ā?/p>

禪語人生范文第4篇

【關(guān)鍵詞】人造板生產(chǎn)；質(zhì)量問題；解決方法

人造板其他相關(guān)材料相比，有著無法比擬的優(yōu)越性。在發(fā)展過程中給人們帶來了很大的方便，同時在生產(chǎn)過程中也出現(xiàn)了一些問題，本文主要以人造板生產(chǎn)中的質(zhì)量問題為出發(fā)點(diǎn)，從人造板的質(zhì)量和外部策略兩個方面對其問題進(jìn)行論述。

1 人造板生產(chǎn)中的質(zhì)量問題

1.1 受吸水厚度膨脹率的影響

吸水膨脹率在人造板使用過程中是一個相當(dāng)重要的指標(biāo)，它能夠直接反映出產(chǎn)品性能及尺寸穩(wěn)定性問題。影響吸水膨脹率的主要因素是材料的選擇及膠黏劑的質(zhì)量、施膠量、熱壓工藝以及產(chǎn)品的密度和含水率等。正是由于這些材料的質(zhì)量不能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的要求，才會導(dǎo)致人造板產(chǎn)生性能及尺寸穩(wěn)定性問題出現(xiàn)。

1.2 受內(nèi)外結(jié)合強(qiáng)度的影響

人造板的加工使用性能是由人造板的膠合強(qiáng)度所決定的。如果板材的表面比較粗糙，均勻性較差，表面的結(jié)合強(qiáng)度就會變?nèi)?；就?nèi)結(jié)合強(qiáng)度而言，板材的密度是相當(dāng)重要的，而這種內(nèi)結(jié)合的強(qiáng)度，往往與平均密度、芯層密度相關(guān)聯(lián)，如果芯層密度達(dá)不到一定的要求，那必將影響內(nèi)結(jié)合強(qiáng)度。平均密度的變化在一定程度上也影響著內(nèi)結(jié)合的強(qiáng)度。不管是內(nèi)結(jié)合，還是表面結(jié)合都會引起人造板材質(zhì)量問題。

1.3 受甲醛釋放量的影響

甲醛釋放量問題一直是影響人造板質(zhì)量問題的重點(diǎn)。甲醛超標(biāo)將直接影響著產(chǎn)品的合格率，同時也會對人體健康造成危害，甲醛釋放量問題在整個影響人造板質(zhì)量問題所占的比例最大。出現(xiàn)板材甲醛釋放量超標(biāo)問題，主要是由于使用了不合格的膠黏劑及采用了不合理的施膠工藝以及熱壓工藝所造成的，還有可能是沒有使用后期的處理工藝所造成的。

1.4 受靜曲強(qiáng)度和握螺釘力的影響

靜曲強(qiáng)度也屬于人造板生產(chǎn)中的關(guān)鍵性指標(biāo)，特別是在刨花板的生產(chǎn)中比較常見，靜曲強(qiáng)度直接影響著人造板的質(zhì)量；人造板握螺釘力主要是指對螺釘?shù)奈粘帜芰ΑＮ章葆斄κ苊芏鹊挠绊懯潜容^明顯的，其握持能力與板材的密度成正比。同時也受板子的內(nèi)結(jié)合強(qiáng)度影響，施膠量的影響等等。

1.5 受膠合強(qiáng)度的影響

膠合強(qiáng)度問題同樣是影響人造板問題的重要因素。影響膠合強(qiáng)度最直接的因素是膠的質(zhì)量問題。同時熱壓條件未能得到有效控制也會導(dǎo)致膠的固化不好，影響膠合質(zhì)量。此外，單板含水率過高、涂膠量不足，單板質(zhì)量差、陳化的時間較短等也會引起膠合強(qiáng)度質(zhì)量問題。

2 解決策略

2.1 質(zhì)量策略

要想解決產(chǎn)品性能及尺寸穩(wěn)定性問題，就應(yīng)該在材料上下功夫?？梢圆捎梅浪Ч^好的防水劑或是使用防水性能較好的膠黏劑，對熱壓工藝參數(shù)進(jìn)行調(diào)整等，要掌握好施膠量，來降低吸水厚度膨脹率，為人們提供質(zhì)優(yōu)的人造板產(chǎn)品；要想保證板材表面光滑，可以通過砂光進(jìn)行處理，將板材上面的預(yù)固化層除去，這樣不僅可以增加板材表面的光潔度，還可以提高板材表面結(jié)合強(qiáng)度；要想解決板材內(nèi)結(jié)合強(qiáng)度問題，就應(yīng)該增加壓縮率以增加芯層密度，使內(nèi)結(jié)合強(qiáng)度提高，但是強(qiáng)度提高的范圍不能過大。要想處理好密度均勻性問題，主要是加強(qiáng)鋪裝工序工藝管理，使鋪裝均勻性滿足工藝要求，保證內(nèi)結(jié)合的離散性結(jié)果達(dá)到最小值；要想保證人造板的質(zhì)量，就要著手于解決甲醛釋放量問題。選用材料時，選擇那些質(zhì)量好的膠黏劑，在選取適當(dāng)?shù)氖┠z工藝及熱壓工藝，在保證這些的基礎(chǔ)上，使用后期處理工藝，使人造板的質(zhì)量得到有效的控制；要想使人造板中的靜曲強(qiáng)度更好的滿足其質(zhì)量需求，就要盡量使板坯結(jié)構(gòu)合理，同時保證芯表層刨花比例在合理的范圍內(nèi)，使其能夠更好的產(chǎn)出強(qiáng)度較高的刨花板。要適當(dāng)?shù)脑黾影宀牡拿芏龋纳茋娔z的霧化強(qiáng)度，使人造板的質(zhì)量得到可靠的保證。此外，盡量使刨花板表層的含水率得到有效提高，而芯層刨花板的含水率盡量低于表層刨花的含水率，保證芯表層刨花之間保持一定的含水率梯度，這樣有利于溫度的傳遞，進(jìn)而提高人造板的質(zhì)量。

2.2 外部策略

2.2.1 加大宣傳力度

國家應(yīng)該大力宣傳《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《標(biāo)準(zhǔn)化法》、《消費(fèi)者權(quán)利保護(hù)法》等相關(guān)法律條文的相關(guān)規(guī)定，向生產(chǎn)人造板生產(chǎn)廠商、經(jīng)銷商及消費(fèi)宣傳并普及法律知識，使其能夠知法、懂法、用法，提高自我保護(hù)意識及質(zhì)量意識，使消費(fèi)者在購買到不合格產(chǎn)品或是有毒產(chǎn)品的情況下，能夠拿起法律武器，維護(hù)自己的合法權(quán)益。

2.2.2 加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量意識

一個企業(yè)要想使自己的信譽(yù)得到保證，必須把好質(zhì)量關(guān)。人造板的質(zhì)量問題常出在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，要想更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)信譽(yù)，企業(yè)就應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量意識，重視生產(chǎn)環(huán)節(jié)的質(zhì)量問題。生產(chǎn)過程中，要層層把關(guān)，盡量避免不合格的產(chǎn)品流入市場，保證消費(fèi)者消費(fèi)者的合法權(quán)利，同時也使企業(yè)利益得到了維護(hù)。

2.2.3 加大執(zhí)法力度

要想保證人造板質(zhì)量，僅僅靠對材料進(jìn)、工藝進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)法律、質(zhì)量意識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于出現(xiàn)質(zhì)量問題的廠家及經(jīng)銷商，要及時檢查，一旦出現(xiàn)問題，就應(yīng)該嚴(yán)肅處理，對于不合格的企業(yè)應(yīng)該應(yīng)該對其進(jìn)行整改，并幫助其走上正軌。同時也要對企業(yè)進(jìn)行定期或是不定期的抽查，并將其結(jié)果公開，為社會營造一個重視質(zhì)量的氛圍。

3 結(jié)束語

隨著人造板行業(yè)的快速發(fā)展，緩解了我國木材供需矛盾，也成為節(jié)約木材資源的重要途徑，更是順應(yīng)了加快建立資源節(jié)約型社會的要求。國家一系列擴(kuò)內(nèi)需、保增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、重民生的方針政策也將推動人造板行業(yè)發(fā)展。在低碳經(jīng)濟(jì)下，人造板是解決全球氣候變暖環(huán)境下森林資源保護(hù)加強(qiáng)、木材供應(yīng)緊張與需求增長之間矛盾的主要出路?？梢哉f，人造板行業(yè)正面臨新一輪景氣周期。未來，隨著居民消費(fèi)能力的增強(qiáng)和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變以及天然林保護(hù)工程的繼續(xù)實(shí)施，在裝飾、家具、包裝、造船、汽車等各個行業(yè)對人造板的需求將迎來新的增長高峰。

人造板的發(fā)展時間比較長，為人們服務(wù)的時間也比較長，但是隨著經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原有的人造板的質(zhì)量已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化的需求。要想使人造板更好的滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求，并在其質(zhì)量上進(jìn)行改進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

禪語人生范文第5篇

關(guān)鍵詞：宴席；關(guān)系再生產(chǎn)；人情債；人情味

中圖分類號：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—0751(2012)04—0107—05

一、關(guān)系與人情

關(guān)系是一個中國情景下具有本土色彩的實(shí)踐和學(xué)術(shù)詞匯。梁漱溟指出，中國既非個人主義社會，亦非集體主義社會，而是一個關(guān)系社會。［1］關(guān)系在中國本土社會科學(xué)中具有重要的研究價值。關(guān)于差序格局的論斷［2］可以算做對中國關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究，關(guān)系在本土的研究中實(shí)際上不同于西方研究語境下的社會資本。翟學(xué)偉認(rèn)為，西方社會是一個市民社會，而中國是一個情理社會，二者有本質(zhì)的不同。［3］然而我們亦可以借鑒西方關(guān)于社會資本的研究。關(guān)系的定義有兩種取向：一種將關(guān)系定義為個人之見的工具性或表意性的聯(lián)結(jié)；另外一種試圖將關(guān)系從社會結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行定義，認(rèn)為是社會結(jié)構(gòu)和家庭義務(wù)的外化與具象化。持前一種觀點(diǎn)的主要是西方學(xué)者或者有西方研究視野的中國學(xué)者，如魏昂德［4］及戴幕珍［5］關(guān)于中國庇護(hù)主義關(guān)系的研究。社會資本范式雖然強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的重要性，但是置入中國情景的關(guān)系研究，也是以個人之間的聯(lián)結(jié)作為網(wǎng)絡(luò)的基點(diǎn)，所以仍然是微觀的視角；持后一種觀點(diǎn)的主要是本土學(xué)者，如吳文藻、金耀基。總體而言，本文傾向于后者，更為強(qiáng)調(diào)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性和義務(wù)性，但是同時本文認(rèn)為關(guān)系具有一種涂爾干所謂的“社會團(tuán)結(jié)”［6］的含義，關(guān)系是作為一種社區(qū)團(tuán)結(jié)的方式，將整個社區(qū)網(wǎng)絡(luò)緊緊綁在一起。

目前學(xué)者的關(guān)系研究多為靜態(tài)的描述，社會資本雖然企圖利用單純的交換關(guān)系來說明關(guān)系的動態(tài)交際，但忽視了關(guān)系交換背后的情理。關(guān)系文化絕非是可以用數(shù)學(xué)關(guān)系來表達(dá)的。關(guān)系的動態(tài)發(fā)展可以稱之為關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是關(guān)系如何綿延鋪陳開來。目前關(guān)于關(guān)系再生產(chǎn)問題論述比較好的當(dāng)屬人類學(xué)關(guān)于禮物的研究。莫斯認(rèn)為，禮物中包含一種迫使受禮者不得不回饋的“禮物之靈”，所以禮物雙方的關(guān)系得以不斷發(fā)展下去。［7］馬林諾夫斯基批評莫斯的這種說法有簡化的嫌疑，轉(zhuǎn)而提出禮物的互惠原則，并認(rèn)為這種互惠原則是拉美尼西亞社會秩序的基礎(chǔ)。［8］中國學(xué)者楊美慧［9］和閻云翔［10］分別對城市和農(nóng)村的禮物交換做了深入分析。前者認(rèn)為禮物的交換實(shí)際上是一種對國家權(quán)力的替代性否定， 送禮者試圖通過禮物交換來建立一個國家權(quán)力之外的社會網(wǎng)絡(luò)；后者則通過對下岬村的研究質(zhì)疑了既往的人類學(xué)理論，指出關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)與人情倫理的遵奉，兼具利益與非利益、表達(dá)性與工具性、情愿和被迫兩方面的特點(diǎn)。禮物也是關(guān)系再生產(chǎn)的方式之一，禮物研究為我們專門研究關(guān)系再生產(chǎn)提供了借鑒。然而關(guān)系再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)不僅需要外物（如禮物），也要通過“內(nèi)物”，這個“內(nèi)物”就是人情。黃光國［11］將人情翻譯為favor，定義為一種工具性的交換關(guān)系，他提出了一個兼具情感性和工具性的混合模型，旨在表達(dá)人情的交換規(guī)律。他將人情僅定義為一種交換甚至“幫忙”，簡化了人情的內(nèi)涵。實(shí)際上，人情不僅包含幫忙之意，而且其中有情理邏輯，有人之常情的含義。人情在人們交往過程中是一個自洽的行動單元，不僅是一種社會交換，也是一種情理溝通。所以，本文提出“人情債”與“人情味”的概念，前者指代社會交換，后者指代情理邏輯。人情債是一種滯后性的社會交換，它將關(guān)系雙方不斷卷入到關(guān)系之中，人情味是關(guān)系雙方都要表現(xiàn)甚至表演出來的一種好客性。人情債與人情味構(gòu)成關(guān)系再生產(chǎn)的兩個向度。

與送禮一樣，請客吃飯是中國人常用的交際方式，也是人情的表達(dá)場域，請客吃飯的固定化和正式化就是宴席。本文擬從農(nóng)村喜宴對人情債與人情味如何繼續(xù)關(guān)系再生產(chǎn)進(jìn)行研究。本研究采用無結(jié)構(gòu)的參與性觀察和民族志訪談的研究方法，對魯東一個村莊進(jìn)行為期一個月的研究，參與觀察11次喜宴，同時對34個當(dāng)事人做了深入訪談，另外，收集14份喜單和2份宴席錄像。

二、人情債機(jī)制

在宴席（這里指喜宴，以下同）中，主人邀請客人參加宴席，客人在宴席中送上禮金，這種雙方看來是人情，是合情合理的、甚至是天經(jīng)地義的行為，使人情債得以產(chǎn)生。人情債也稱為人情三角債，它由于在宴席中一次次送出和收回人情，使每個人在每個時點(diǎn)都處于債務(wù)之中。這種債務(wù)既是金錢的賒欠關(guān)系，也是道德的賒欠關(guān)系，在時點(diǎn)上的分布上并不均勻，故而人情債變成一個沒有終點(diǎn)的收債和還債運(yùn)動，是一個沒有底的網(wǎng)。