前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：手機媒體；文化產(chǎn)業(yè)；核心層；整合與創(chuàng)新

中圖分類號：G209　文獻標識碼：A

當今世界各國抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機遇，應對國際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，把加強文化建設，積極推動本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護國家文化安全，作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動通信技術(shù)的發(fā)展演進，手機不斷豐富著自身的服務類型與文化內(nèi)涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務和視聽娛樂等為一體的復合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數(shù)據(jù)業(yè)務為中心的時代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機媒體高度聯(lián)姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務類型與文化內(nèi)涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國家統(tǒng)計局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標準作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個層級，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。

一、手機媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式

從國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務的面向，在整個文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。

首先，手機媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機媒體進行組合式創(chuàng)新，開拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機新媒體融合，產(chǎn)生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務方式和消費方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務的便利。按照傳播學的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個非常明顯的放大效應。

從核心層內(nèi)容的欣賞方式上，手機的傳播移動革命使得受眾審閱時空得以重建，其主要表現(xiàn)：第一，在時間節(jié)奏上。手機媒體占據(jù)受眾的是碎片化的日常時間，而非儀式化的節(jié)日時間；第二，在空間結(jié)構(gòu)上。手機文化產(chǎn)業(yè)只需近距離的掌面空間，而非遠距離的墻體式空間；第三，在欣賞狀態(tài)上。手機動漫適合漫不經(jīng)心的把玩式欣賞，而非沉浸式的深度投入。這些主體閱聽方式的多層面變遷導致了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容形態(tài)改寫，不僅在傳播方式上進行了移動革命，還在內(nèi)容本體層面、內(nèi)容特征、審美時空、文化觀照等方面也對文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式產(chǎn)生了深刻影響。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文第2篇

【論文摘要】: 綿竹年畫是中國四大年畫之一。在“5.12”特大地震前，綿竹年畫帶動新農(nóng)村建設和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，年畫節(jié)也碩果累累。地震給綿竹帶來了巨大的災難，綿竹年畫產(chǎn)業(yè)遭受重創(chuàng)。在這一背景下，文章探討了綿竹災后年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路。

一、發(fā)展脈絡

綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國木版年畫四大家。明清兩個朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫發(fā)展的輝煌時期。那時，當?shù)啬戤嬜鞣贿_300多家，年畫藝人逾千名，從事年畫生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬人，年畫大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠銷東南亞等國家。其題材豐富，內(nèi)容廣泛，主要包括風俗習慣、生活生產(chǎn) 、歷史傳說等，無一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等， 反映民俗風情的各個側(cè)面和農(nóng)民祈福消災、神靈庇佑的美好心愿。近年來，在黨和政府的大力扶持下，省級有關(guān)部門又專門采取搶救實施，綿竹年畫獲得新的藝術(shù)生命。2006 年，綿竹年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、綿竹年畫發(fā)展狀況

擁有2000多年歷史的"年畫之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫坊十來家，常年繪畫人員300多人，民營年畫經(jīng)營實體十余家，年畫產(chǎn)品多達20余類上千個品種，去年一年年畫銷售額就達到3000萬元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。以綿竹年畫為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展，已達30余家。政府從2001年春節(jié)開始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫節(jié)，使之成為綿竹第一個地方性節(jié)日。

綿竹年畫民俗村位于綿竹市，建筑面積20萬平方米，距成都市83公里，是川內(nèi)從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德（陽）阿（壩）公路的必經(jīng)之地。大地震前，年畫村一期工程建設完工。來之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個鎮(zhèn)所有農(nóng)家樂遭到破壞，遵道鎮(zhèn)棚花村災前是新農(nóng)村建設代表，中國著名的“四大年畫專業(yè)村”之一，全村66戶農(nóng)民靠制作年畫為生，現(xiàn)在已經(jīng)不復存在，該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫博物館是我國年畫專題博物館，其綜合樓在地震中受到嚴重損毀。

三、災后年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路

1. 以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形態(tài)引導發(fā)展

① 相關(guān)概念產(chǎn)業(yè)鏈是指一定地域內(nèi)， 同一產(chǎn)業(yè)部門或不同產(chǎn)業(yè)部門或不同行業(yè)中具有競爭力的企業(yè)， 與相關(guān)企業(yè)以產(chǎn)品為紐帶按照一定的邏輯關(guān)系和時空關(guān)系， 聯(lián)接成的具有價值增值功能的鏈網(wǎng)式企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。文化產(chǎn)業(yè)鏈是指在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，文化生產(chǎn)、文化銷售等各個環(huán)節(jié)相互作用，相互影響，形成文化產(chǎn)業(yè)的有機鏈條。其基本形態(tài)表現(xiàn)為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產(chǎn)制造以及下游的銷售發(fā)行。

② 構(gòu)建年畫文化產(chǎn)業(yè)鏈保護傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫，作為一種民俗，不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化，更要對這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進行保護、發(fā)掘和創(chuàng)新，才能促進綿竹年畫不斷發(fā)展壯大。

③ 原創(chuàng)、研發(fā)：注重產(chǎn)品創(chuàng)新、人才儲備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產(chǎn)業(yè)鏈的上端。產(chǎn)業(yè)鏈打造過程中，如果占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上端， 就意味著掌握了核心技術(shù)和核心競爭力。

加強年畫產(chǎn)品的創(chuàng)新是推廣年畫藝術(shù)的最佳途徑，也是延續(xù)年畫生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運用上不斷拓展，開發(fā)刺繡年畫、陶版年畫、手繪年畫折扇、手繪年畫門票等系列年畫產(chǎn)品。內(nèi)容上在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚生活之間實現(xiàn)有效的對接，將古老的年畫藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技法、理論相結(jié)合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現(xiàn)代生活物品上展現(xiàn)傳統(tǒng)的年畫，顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應用。充分延長年畫產(chǎn)品的價值鏈，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王的優(yōu)勢，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時，要增強產(chǎn)權(quán)保護的意識，部分產(chǎn)品可以申請專利保護。

人才資源，是民間文化產(chǎn)業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫后繼有人，也使災后受災人民能盡快安居樂業(yè)，建議采取多種辦法聚攏和培訓民間藝術(shù)人才。年畫老藝人重點保護，農(nóng)民工成為綿竹年畫產(chǎn)品的中堅力。常年開展培訓班，采取基地辦學、聯(lián)合辦學、依托辦學、以產(chǎn)帶培、以師帶徒等多種形式，培養(yǎng)人才。

④ 生產(chǎn)、制造目前綿竹年畫生產(chǎn)主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村，以農(nóng)戶作坊式生產(chǎn)。還有三彩畫坊、古藝軒等數(shù)十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫生產(chǎn)經(jīng)營實。整個年畫產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經(jīng)營。企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建集約化經(jīng)營模式，可采用公司+農(nóng)戶模式，統(tǒng)一生產(chǎn)管理，做大做強年畫企業(yè)。同時注重塑造品牌，使價值隨產(chǎn)業(yè)鏈打造而擴張和升值。

⑤ 銷售、發(fā)行強大的產(chǎn)業(yè)鏈必定有完善發(fā)達的營銷體系與之相支撐， 營銷體系是產(chǎn)業(yè)鏈和市場與客戶的紐帶。要立足長遠，建立穩(wěn)定高效的年畫營銷網(wǎng)絡，針對一級市場可采取直接營銷渠道；二級市場可采取直接和間接渠道并舉的辦法，利用市場中間商和商進行銷售；三級市場，采取間接渠道為主，直接渠道為輔的原則；四是促銷策略。同時抓好年畫節(jié)、各種文化展會營銷。年畫還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。

2. 與重建新家園結(jié)合

綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。射箭臺村800多戶農(nóng)戶，災前有300多戶都在從事年畫創(chuàng)作，每戶月均收入可達到400元。村里還修建了綿竹年畫廣場。棚花村災前年畫上墻的人家已有300多戶。2006年，棚花村成為全市第一個年畫村。災前村民們還開始學習刺繡年畫、陶板年畫、金絲年畫等精品年畫的制作。大災前兩村里每家墻上門上都畫有年畫。地震摧毀綿竹年畫村，綿竹抓好全國對口支援的契機，把新家園建設成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設和年畫生產(chǎn)基地聯(lián)系起來，使災民能自力更生。

3. 與旅游業(yè)結(jié)合

綿竹屬省級歷史文化名城，距成都90KM，與三星堆為近鄰，又位于大九寨環(huán)線上，具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢。在社會消費結(jié)構(gòu)日益向文化旅游流入的背景下，實現(xiàn)年畫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的對接，發(fā)展年畫旅游。將年畫旅游定位為：具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產(chǎn)品。在災后重建規(guī)劃上，充分考慮一無所有的災民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產(chǎn)，采用川西民居風格，即青石板的街道、板門的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來的年畫村可以采用院落出租，可以成為養(yǎng)老度假，還可以提供影視拍攝背景，打造影視基地。年畫與有趣的民俗“拉保?！焙退拇耖g歌舞相結(jié)合，增強游客的體驗，將綿竹年畫村打造成了集民俗文化體驗、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。

參考文獻

[1] 龔勤林. 產(chǎn)業(yè)鏈延伸的價格提升研究[J]. 價格理論與實踐: 2003， (3) : 34～34.

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文第3篇

論文摘要：新疆有著豐富而獨具特色的文化資源，大力發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)，是深入貫徹落實“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是加強意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的時代要求。從總體上看，新疆文化產(chǎn)業(yè)還處于初級階段，和沿海地區(qū)相比存在較大差距。新形勢下，新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既面臨著難得的發(fā)展機遇，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。大力發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)需要從轉(zhuǎn)變觀念等十個方面人手。

    新粗有著豐富而獨具特色的文化資源，大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足新疆各族人民群眾日益增長的精神文化需求，是深人貫徹落實“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是新疆實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加強意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的時代要求。

一、新扭文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)

    首先，在高科技、數(shù)字化和信息化的條件下，物質(zhì)需求和精神需求的平衡已成為人類社會生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)，以更豐富的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來滿足人民群眾越來越緊迫的精神需求和文化需求，已經(jīng)成為發(fā)展新疆經(jīng)濟，繁榮文化事業(yè)的重要條件，成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個重要內(nèi)容。

    其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，人民群眾的閑暇時間比過去大大增加，也大大增加了文化消費和精神消費的需求。

    第三，在新的時代條件下，資本形式已經(jīng)發(fā)生重大變化，單一的貨幣資本逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣資本、文化資本、社會資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現(xiàn)為文化資源累積的厚度和文化資源開發(fā)的能力，是衡量一個國家或地區(qū)的綜合實力的重要指標。文化資本的加人，為經(jīng)濟資本相對較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機遇。

    第四，與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場潛力相比，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)程度還很低，活力還沒有真正發(fā)揮出來。如果通過制定引導鼓勵發(fā)展的政策，一方面調(diào)整新疆財政投人結(jié)構(gòu)和投人方式，逐步增加財政對文化的投人，鼓勵新疆地方財政安排加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導資金，另一方面允許民間資本和更多的社會力量參與發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)，新疆文化產(chǎn)業(yè)將會有一個較大的飛躍。

    就當前情況看，雖然新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢良好，但也存在許多問題，面臨許多新的挑戰(zhàn)。

    第一，對文化產(chǎn)業(yè)的認識不足，思想觀念滯后。由于長期將文化部門視為需政府養(yǎng)育的部門，人們還認識不到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位，依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。

    第二，缺乏一大批文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。一方面由于文化產(chǎn)業(yè)門類眾多、業(yè)務范圍廣，文化產(chǎn)品技術(shù)含量高，專業(yè)性強，而不少文化產(chǎn)業(yè)部門的領(lǐng)導是從文藝團體中提拔上來的，其中一些又是來自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓練、演出，沒有更多的時間學習文化，退出舞臺后，又疏于學習專業(yè)理論和管理知識。由于他們綜合素質(zhì)低下，無法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)信息，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度、價值觀念等之間的關(guān)系。從而影響文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營，制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對管理和經(jīng)營人才綜合素質(zhì)的培訓，他們往往是依靠自己摸索的經(jīng)驗和個人權(quán)威處理問題，因而造成了文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域管理水平普遍偏低。

    第三，文化資源的總體羅列宣傳大于開發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道，有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是，客觀上我們的認知和開發(fā)都是很有限的，是總體羅列的、淺表的，是有限的、初級化的。比如，新疆喀什的香妃墓歷史悠久，遠近聞名，而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品，不是出自新疆地產(chǎn)，卻是出自內(nèi)地人之手?？偟膩碚f，新疆的文化資源開發(fā)利用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還有較大距離，文化資源并未充分實現(xiàn)市場價值。

    第四，在民族民間文化藝術(shù)、本土風味特色上存在既豐富又粗糙的特點。新疆的民間文化、民俗藝術(shù)十分豐富且獨具特色，在國內(nèi)外享有盛譽，特別是新獲的歌舞藝術(shù)、民間文學和宗教藝術(shù)等。雖然也開發(fā)了一些藝術(shù)品，如新疆維吾爾族小花帽，英吉莎小刀，但沒有形成規(guī)模，沒有形成世界品牌，缺乏精致包裝和宣傳，生產(chǎn)方式還需進一步創(chuàng)新，開發(fā)力度也需進一步增強。

    第五，新疆文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，社會化、產(chǎn)業(yè)化程度低。直至1999年，新疆才初步形成包括藝術(shù)表演、圖書館、群眾文化、藝術(shù)教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂業(yè)等門類較齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。文化產(chǎn)業(yè)起步晚且零星分散，不能形成社會化、產(chǎn)業(yè)化。如1987年以來，新疆雜技團創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術(shù)飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達瓦孜”、“龜茲樂滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國雜技比賽或中國吳橋雜技藝術(shù)節(jié)等活動，分獲“金獅獎”、“銀獅獎”等。1997年6月22日，新疆雜技團“達瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時間走完了架在長江三峽瞿塘峽夔門長達640.75米的鋼絲，榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀錄證書。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實現(xiàn)社會化、產(chǎn)業(yè)化。

    第六，新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點很低，產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產(chǎn)業(yè)單位仍舊缺乏活力，目前形成的不多的文化產(chǎn)業(yè)集團，都是受到行政保護的，以壟斷性資源為投資資本，是區(qū)域化、部門化的集團，資金、人才的市場運作水平都比較低下。二是社會力量投人文化產(chǎn)業(yè)的比重雖然有所增加，但由于他們投資的規(guī)模小，數(shù)量少，難以形成具有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織形式。三是市場創(chuàng)新激勵和約束機制還沒有形成，現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織方式未能得到充分應用。

    第七，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大。新疆目前文化產(chǎn)品的科技含量偏低，競爭能力較差，現(xiàn)代信息技術(shù)的應用比較落后。就文化產(chǎn)業(yè)設備而言，整個新疆至今還沒有一條dvd生產(chǎn)線，同時一些標志性建筑，如音樂廳、歌舞劇院、美術(shù)館、群藝館等尚未建立，這或多或少影響了新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    第八，在國內(nèi)外具有影響力有文化產(chǎn)品的“精品”為數(shù)不多且宣傳不夠，導致了新班文化產(chǎn)品在國內(nèi)外傳播的地域和影響力還過于狹小。

二、挖掘資源優(yōu)勢.大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)

    第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。要深刻認識和把握文化內(nèi)涵，確立抓市場份額就是占領(lǐng)意識形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門是非生產(chǎn)性單位的觀念，確立文化經(jīng)濟一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護的傳統(tǒng)觀念，確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。

    第二，堅持“兩手抓”，促進新疆文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。兩手抓，兩手都要硬，即一手抓文化事業(yè)的繁榮，一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮，主要是以公益性文化發(fā)展與經(jīng)濟和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，增加投人、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務為重點。抓新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先可以從微觀做起，從抓精品、抓典型、抓示范做起，以點帶面，帶動全疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們文化產(chǎn)業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進文化事業(yè)繁榮，以文化事業(yè)繁榮帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要始終堅持文化的社會目標和樹人目標，加強社會主義精神文明建設，努力實現(xiàn)新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    第三，充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢，努力打造新疆文化產(chǎn)業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存，有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國三大史詩之一的柯爾克孜族的《瑪納斯》，還有舉世矚目的集歌、舞、樂為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個多民族聚居的地方，新疆少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的風俗習慣，具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教，從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動力。通過整合新特的文化資源，形成文化力、生產(chǎn)力和國際競爭力。

    第四，加快文化科技創(chuàng)新，不斷提高新疆文化產(chǎn)業(yè)競爭力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)，用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，形成高新文化產(chǎn)業(yè)為先導、基礎文化產(chǎn)業(yè)和主導文化產(chǎn)業(yè)為支撐、各類文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，推動新疆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。

    第五，要正確處理文化資源保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開發(fā)，尤其是旅游資源的開發(fā)要與文物保護、歷史文化資源保護相結(jié)合。一方面不能將文物保護、特定的史跡維護以及與社會文化藝術(shù)管理限制的文化資源產(chǎn)業(yè)化，杜絕掠奪性文化資源開發(fā)悲劇重演。另一方面，如果要開發(fā)人文、自然等依存于國家的有限資源，一定要考慮這些資源不可再生的特點，考慮開發(fā)時對有限資源的沖擊力和破壞力，要采取積極有效措施加以保護。要將保護傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)二者協(xié)調(diào)好。當二者發(fā)生矛盾時，要優(yōu)先保護資源，再考慮開發(fā)其營利性的價值，確保新獲文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。

    第六，積極拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。要在加強政策扶持、政府引導的基礎上，加快建立新疆的多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機制。一是把文化產(chǎn)業(yè)重點建設項目納人新疆重點項目以優(yōu)先扶持。二是引導金融機構(gòu)加大對發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度，有效解決文化機構(gòu)國有資產(chǎn)抵押間題，積極發(fā)展各種文化、產(chǎn)業(yè)相關(guān)保險服務。三是盡快制定《文化產(chǎn)品目錄)，明確國家及新疆鼓勵、限制和禁止投人文化產(chǎn)業(yè)的項目，制定統(tǒng)一的市場準人政策，鼓勵和支持各種社會資金投入國家鼓勵發(fā)展的文化和行業(yè)產(chǎn)品。四是運用各種形式廣泛吸納社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)投資項目和領(lǐng)域情況，享受與國有文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的同等待遇。五是積極探索拓展利用國際資本的方式和空間，在國家政策允許范圍內(nèi)，發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件，支持和幫助新孤的文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產(chǎn)，采取兼并和合作等多種辦法，組建資產(chǎn)優(yōu)良的文化股份制企業(yè)，形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的投資主體的文化產(chǎn)業(yè)集團，加速發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)。

    第七，實施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，加強國內(nèi)外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實際，將新疆的文化資源納人國際、國內(nèi)整體格局范圍，形成中央與地方、官方與民間、國內(nèi)與國外整體聯(lián)動的工作網(wǎng)絡和戰(zhàn)略布局，打造中華文化優(yōu)秀品牌，發(fā)揮國家營銷的整體優(yōu)勢，開拓新領(lǐng)域，推動新疆文化產(chǎn)業(yè)全面進人國內(nèi)外文化市場。另一方面要全面汲取國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進經(jīng)驗，善于借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代價值的基礎上，有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風格和氣派的文化產(chǎn)業(yè)，建立起有中國特色的新獲文化產(chǎn)品對國內(nèi)外的服務體系和政策體系。

    第/又，培育和規(guī)范文化市場，建立健全新獲文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷體系。高度重視文化消費和文化市場對新疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動和促進作用。一要積極引導新疆各族人民群眾文化消費，努力提高文化消費水平，不斷擴大文化市場需求。二要形成滿足市場和各族群眾需要的文化產(chǎn)品的工業(yè)化體系。三要培育新疆文化產(chǎn)業(yè)中介組織，打破行業(yè)壟斷和地區(qū)分割，形成開放的競爭有序的文化市場，促進新疆文化資源優(yōu)化配置和文化產(chǎn)品充分流通。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；概念

中圖分類號：F264 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0199-02

一、創(chuàng)意和創(chuàng)新

創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”，在現(xiàn)代漢語詞典中，“創(chuàng)意”包含兩層意思：（1）有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等；（2）提出創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。學術(shù)界對“創(chuàng)意”進行了多個視角的界定，從經(jīng)濟學的角度解釋，創(chuàng)意指由于價值的非異化特性，引起生產(chǎn)及組織的有機的復歸?？傊?，創(chuàng)意是一種特殊的思維活動，能引起并指導實踐活動。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一，缺少一個就不是創(chuàng)意。

創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經(jīng)濟學家熊彼特，他在其著作《經(jīng)濟發(fā)展概論》中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括四種情況：引入一種新產(chǎn)品；引入一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個新市場；獲得原材料或半成品的一種新的供應來源。簡言之，創(chuàng)新是實踐活動，是通過已經(jīng)存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段?？梢姡瑒?chuàng)意強調(diào)的是思維和想法不是行動和結(jié)果，而創(chuàng)新強調(diào)的是執(zhí)行和實踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開始，創(chuàng)新始于創(chuàng)意。

二、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

1.文化產(chǎn)業(yè)。最初出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)的定義成：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)是由工業(yè)化生產(chǎn)并符合系列化、標準化、生產(chǎn)過程分工精細化和消費的大眾化這四個特征的產(chǎn)品及其相關(guān)服務。美國主要是從文化產(chǎn)品具有知識產(chǎn)權(quán)的角度進行界定的，一般只說“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。日本把凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱之為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。2003年9月，中國文化部制定頒發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：文化產(chǎn)業(yè)是指文化部門所管理和指導的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化產(chǎn)業(yè)”的定義是：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的集合。根據(jù)這個標準，把文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層。盡管各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義不同，但文化產(chǎn)業(yè)的兩個基本特征不變：第一，必須能夠生產(chǎn)和銷售，帶來經(jīng)濟效益；第二，生產(chǎn)的是精神消費品，追求異質(zhì)性與個性。所以，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)、銷售與人們精神消費商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是作為英國的一項國家產(chǎn)業(yè)政策理念而誕生的。1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在報告中指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industries）是源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國文化經(jīng)濟學家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟——人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢》一書中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟部門，認為版權(quán)、專利、商標和設計這四個部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟。澳大利亞學者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：理論、產(chǎn)業(yè)和政策的含義》中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個相當新的學術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經(jīng)濟企業(yè)的動態(tài)，這是諸如藝術(shù)、媒體和文化產(chǎn)業(yè)等詞匯所無法做到的。

中國最早關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的權(quán)威定義，出現(xiàn)在《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進技術(shù)等知識和智力密集型要素為核心，通過一系列創(chuàng)造活動，引起生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)的價值增值，為社會創(chuàng)造財富和提供廣泛就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，主要包括研發(fā)設計、建筑設計、文化藝術(shù)、咨詢策劃和時尚消費等幾大類。隨后，廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。國內(nèi)一些學者如胡曉鵬在其《國內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的解讀和思考》中認為，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)它在客觀上已經(jīng)成為知識經(jīng)濟時代的一個標志性產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。厲無畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論》一書中認為，凡是由創(chuàng)意推動的產(chǎn)業(yè)均屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把以創(chuàng)意為核心增長要素的產(chǎn)業(yè)或缺少創(chuàng)意就無法生存的產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。尹宏在其《現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展研究》中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)的集合。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在世界范圍內(nèi)，中國臺灣是最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個概念的，其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動方案》中認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產(chǎn)的形式與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整體生活提升之行業(yè)。隨后，中國香港地區(qū)沿用了這一概念，并把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的新增長點之一進行大力的政策扶持。中國大陸最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被描述為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)和消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。聯(lián)合國教科文組織則認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來.發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能結(jié)合創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。

三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的區(qū)別和聯(lián)系

1.文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的因素，文化產(chǎn)業(yè)也成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是文化產(chǎn)業(yè)決不等同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是更強調(diào)它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，更重視文化的創(chuàng)意對其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，它比文化產(chǎn)業(yè)有更廣泛的內(nèi)容。從這個意義上來講，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一種超越。有數(shù)據(jù)分析表明，目前以設計服務、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銷售收入占到整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導作用的產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)主要指文化內(nèi)容要素起核心或主導作用的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本手段，同時是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，文化內(nèi)容往往是創(chuàng)意的結(jié)晶，以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力。

2.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。事實上，許多專家往往將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個概念作為可以互相替代的概念來使用，但它與文化產(chǎn)業(yè)不是簡單的同義詞，更不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品存在區(qū)別，體現(xiàn)在其中的“創(chuàng)意”上，它們有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的地方，但不包含在其中；此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于價值鏈的上游，是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的重組，是跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域融通的產(chǎn)業(yè)概念。另一方面，“文化產(chǎn)業(yè)”更多地強調(diào)文化產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和提供，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)對文化資源的創(chuàng)新開發(fā)，創(chuàng)意是其核心啟動力。一些經(jīng)營文化產(chǎn)品，提供文化服務行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，比如電影院、書店、畫店、印刷廠、大劇院、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，由于涉及原創(chuàng)的因素較少，只能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。但是，電影制片、出版、作畫、文化演出、電視節(jié)目制作、動漫制作、互動游戲軟件制作等等這些行業(yè)，具有原創(chuàng)性且能形成知識產(chǎn)權(quán)，故屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備原創(chuàng)性質(zhì)，能夠形成知識產(chǎn)權(quán)，從而具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般屬性。相對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)文化價值、文化資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更為強調(diào)個人的創(chuàng)造力的實現(xiàn)。其實，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以為消費者提供差異化的精神體驗為本質(zhì)特征的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂感受，賦予一般產(chǎn)品以差異化的精神體驗，從而獲得超出物質(zhì)形態(tài)的體驗附加值、審美附加值、知識附加值等文化附加值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注創(chuàng)意者本身的主觀能動性，通過利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意，挖掘消費者的潛在需求，創(chuàng)造差異化的、其他產(chǎn)品不能提供的新體驗，包括物質(zhì)體驗和精神體驗。由此可知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同之處在于其非物質(zhì)性。通過文化創(chuàng)意帶來的差異化的精神體驗與由科技創(chuàng)意帶來的差異化物質(zhì)體驗相比，前者所能創(chuàng)造的產(chǎn)品價值增值的空間遠遠大于后者，因為一件產(chǎn)品物質(zhì)體驗的價值，即使用價值是有限的，而精神體驗價值是無限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價格遠離價值，產(chǎn)品承載的精神體驗價值遠大于產(chǎn)品本身的實用價值，成為身份、地位和生活品質(zhì)的象征。

參考文獻：

[1] 張京成，李岱松，劉利永.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展理論與實踐[M].北京：科學出版社，2011.

[2] 王齊國.張凌云.文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)理論與實踐[M].濟南：山東大學出版社，2011.

[3] 蔣三庚，張杰，王曉紅.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2010：36.

[4] 曾磊，張楊.中國文化（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)發(fā)展淺析[J].經(jīng)營管理者，2010，（5）.

[5] 厲無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論[M].上海：學林出版社，2006.

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)論文范文第5篇

在廣泛收集和查閱資料的基礎上，了解文化旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵以及國內(nèi)外學者關(guān)于文化旅游的研究進展，深入分析文化旅游以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的研究方法與研究內(nèi)容，最后得出結(jié)論并進行簡要的述評。

關(guān)鍵詞:

文化產(chǎn)業(yè)；旅游產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)耦合；耦合模型

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變化，我們已經(jīng)不能再單純的將產(chǎn)業(yè)耦合作為一種技術(shù)性問題來研究。產(chǎn)業(yè)耦合是一種新型的發(fā)展方式，不僅包括產(chǎn)品服務和商業(yè)模式，還涉及到整個社會的經(jīng)濟運作方式。因此，越來越多的產(chǎn)業(yè)融合研究者開始重視產(chǎn)業(yè)耦合的發(fā)展。

一．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合理論的內(nèi)涵

耦合本身是一個物理學中的概念，它描述的是兩個(或兩個以上)的體系或運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響的現(xiàn)象。現(xiàn)代的經(jīng)濟學家為了研究兩個產(chǎn)業(yè)之間彼此影響的程度以及產(chǎn)業(yè)間最佳的結(jié)合方式，對耦合的原理進行分析和研究，通過構(gòu)建耦合模型的方法，將耦合應用于描述經(jīng)濟領(lǐng)域中的現(xiàn)象。耦合的概念并不是很早就被應用于產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的研究。最早的產(chǎn)業(yè)耦合的雛形是魏小安(1987)在《旅游文化與文化旅游》中提到的“文化旅游”的概念，他指出旅游業(yè)具有很強的文化性，對實現(xiàn)以經(jīng)濟目標為主的綜合性目標起到了極大的輔助作用，并且指出中國文化旅游活動的具體體現(xiàn)不僅包括傳統(tǒng)文化和民族文化，還包括制度文化和民間文化。后來的鮑洪杰，王生鵬(2010)首先選擇了用物理學中的耦合模型來對文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合關(guān)系進行分析，由此才逐漸形成了計算產(chǎn)業(yè)耦合系統(tǒng)的指標體系以及評判標準，得出了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的程度以及耦合度與系統(tǒng)協(xié)同性的關(guān)系［1］。

二．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合理論發(fā)展的研究方法與內(nèi)容

(一)耦合條件研究周葉(2014)認為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)間轉(zhuǎn)型越來越快，消費者的需求也日益多元化，所以文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的耦合是順應經(jīng)濟發(fā)展趨勢的，文化是旅游的靈魂，是旅游業(yè)發(fā)展的重要根基和資源;旅游是文化產(chǎn)品走向市場的重要載體，是實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新和增值的重要途徑，兩者具有天然的耦合性［2］。閻友兵(2011)指出文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)本身就關(guān)聯(lián)度極高，他們有著共同的市場需求，所以構(gòu)建這兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式符合融合發(fā)展的原則，能夠很好的促進產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展［3］。王兆峰(2012)認為產(chǎn)業(yè)間耦合發(fā)展的條件是二者存在供需關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)能夠為旅游產(chǎn)業(yè)提供文化資源和產(chǎn)品，豐富了旅游的內(nèi)涵，提高了旅游的品質(zhì)，而旅游產(chǎn)業(yè)能夠促進文化產(chǎn)業(yè)的傳承，所以說二者存在供需關(guān)系［4］。張琰飛，朱海英(2012)指出文化和旅游產(chǎn)業(yè)本身的關(guān)聯(lián)性使這兩大產(chǎn)業(yè)具有了天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，是旅游業(yè)發(fā)展的重要根基和資源;旅游是文化產(chǎn)品走向市場的重要載體，是實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新和增值的重要途徑［5］。

(二)耦合模式與路徑研究就耦合模式來說，林玉香(2014)認為文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性和關(guān)聯(lián)性都極強，所以除了文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互滲透的產(chǎn)業(yè)滲透型模式，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品相互延伸的產(chǎn)品延伸型模式外，還包括重組型融合模式［6］。魯明月(2013)以湘西州為例，采取了理論分析法，實地考察法，定性與定量分析三種研究方法，詳細的分析了當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)融合的動機和條件。然后通過耦合模型的構(gòu)建得出耦合度，進而分析湘西州文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，找出耦合發(fā)展中的問題，并得出結(jié)論，最后提出對策和建議［7］。辛欣(2013)以開封為例，從不同角度將兩大產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展模式分為產(chǎn)業(yè)一體化融合模式、產(chǎn)業(yè)重組融合模式、產(chǎn)業(yè)延伸融合模式和產(chǎn)業(yè)滲透融合模式。因為各種產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的方式不同，造成了它們與旅游產(chǎn)業(yè)融合途徑的差異，旅游產(chǎn)業(yè)融合主要包括以下六種途徑:資源融合路徑，技術(shù)融合路徑，功能融合路徑，業(yè)務融合路徑，空間融合路徑，市場融合路徑。各種路徑存在關(guān)聯(lián)性，相互促進，相互作用，共同推進了產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展［8］。付瑞紅(2012)認為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段都會遭遇瓶頸，而產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展將是突破瓶頸的動力源泉。在市場化的今天，要想使文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)能夠更好的融合，必須滿足的條件有:適合產(chǎn)業(yè)融合的空間，主體以及強有力的政府引導，三者缺一不可［9］。

(三)耦合障礙及策略研究林玉香指出文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合還存在很大的不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面:方式單一;產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一;上下游產(chǎn)業(yè)鏈缺乏有效銜接和延伸;偏重經(jīng)濟利益，輕視文化資源保護［5］;陳顯軍以廣西為例提出促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策有:在戰(zhàn)略上，要立足于長遠發(fā)展，整合二者資源;在機制上，創(chuàng)新人才發(fā)展機制，重點發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);在發(fā)展上，深化機制體制改革和創(chuàng)新資源利用模式;在資金方面，實行投資渠道多元化發(fā)展，加強主體市場的建設［10］。李雪琴以河南為例指出文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題有:觀念落后，缺乏創(chuàng)意;體制束縛;實力不足;執(zhí)行力差等問題。作者指出促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的措施有:加強科學規(guī)劃，建立示范區(qū);加速資源整合，打造產(chǎn)業(yè)鏈;持續(xù)走產(chǎn)業(yè)融合的道路，使各產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展等［11］。蔣國梁以武漢市旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合為例，通過SWOT分析，得出文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的外部因素，進而指出促進產(chǎn)業(yè)融合的對策有:培養(yǎng)精品旅游體系;大力發(fā)展新型旅游業(yè)態(tài);支持旅游企業(yè)發(fā)展;擴大旅游市場營銷;健全旅游基礎設施;加強區(qū)域旅游協(xié)作［12］。

三．主要結(jié)論與研究述評

運用耦合理論的相關(guān)原理以及定性定量分析等研究方法對產(chǎn)業(yè)耦合理論及其模型的發(fā)展方面進行分析，我們可以得出以下兩個結(jié)論:1．產(chǎn)業(yè)耦合是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)要想不斷突破發(fā)展的血脈，關(guān)系其健康發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)要想耦合發(fā)展必須重點規(guī)劃和建設各產(chǎn)業(yè)的體系，產(chǎn)業(yè)間耦合是各產(chǎn)業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展的基礎。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了載體，包括經(jīng)濟與物質(zhì)支持;而文化產(chǎn)業(yè)為旅游產(chǎn)業(yè)奠定了良好的精神底蘊，提供了智力支持，所以說他們之間是相互耦合的。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的耦合發(fā)展能夠為整個系統(tǒng)的良性發(fā)展奠良好的基礎。2．文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)具有天然的耦合性，文化產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)存在著供需關(guān)系，二者的耦合發(fā)展是新經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。但是不管研究者采取哪種耦合模式，大都是從產(chǎn)業(yè)要素、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間布局、產(chǎn)業(yè)政策等方面進行的定性或定量分析。主要以創(chuàng)新，政府主導，市場運作作為主要耦合路徑，并且各種耦合路徑之間是相互作用的。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)耦合的障礙主要總結(jié)為缺乏創(chuàng)意，各產(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有效的銜接和延伸，應該從動力體系、保障體系、供求體系和科技體系這幾個方面分析，加強科學規(guī)劃，加速資源整合，擴大旅游市場營銷，加強區(qū)域旅游協(xié)作。根據(jù)上述文獻探討和研究結(jié)論可知，現(xiàn)在國內(nèi)外學者對產(chǎn)業(yè)耦合的條件，模式，路徑和障礙等方面進行了十分有益的探討。但是就我國對產(chǎn)業(yè)間耦合發(fā)展的研究來說，目前還處于初級階段，仍有許多問題等待著我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

參考文獻:

［1］鮑洪杰，王生鵬．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合分析［A］．工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟，2010，74－78．

［2］周葉．基于灰色系統(tǒng)理論的江西文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展［A］．江西社會科學，2014，41－45．

［3］閻友兵，譚魯飛，張穎輝．旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的戰(zhàn)略思考［J］．湖南財政經(jīng)濟學院學報，2011，27(130)．

［4］王兆峰．民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展研究—以湖南湘西為例［J］．華東經(jīng)濟管理，2012，33．

［5］林玉香．我國旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究［D］．沈陽師范大學碩士學位論文，2014，19．

［6］張琰飛，朱海英．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的區(qū)域差異分析－基于省際面板數(shù)據(jù)的實證研究［A］．華東經(jīng)濟管理，2012，54－57．

［7］魯明月．產(chǎn)業(yè)融合背景下的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究［M］．中南民族大學碩士學位論文，2013，(14):1－10．

［8］辛欣．文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究機理、路徑與模式———以開封為例［J］．河南大學碩士學位論文，2013，2－7．

［9］付瑞紅．文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式與路徑［J］．經(jīng)濟師，2012，16－17．

［10］陳顯軍．廣西文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究［M］．廣西師范大學碩士學位論文，2013，4－6．

［11］李雪琴．河南文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究［J］．旅游縱覽，2013，112－113．