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文化自覺論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：文藝評論；文化傳統(tǒng)；對話；價值轉(zhuǎn)化

文化傳統(tǒng)是一個民族穩(wěn)定的精神基座，這個精神基座大致是由集體的生活方式、審美習(xí)慣、哲學(xué)理念等方面構(gòu)成，但我們更為強(qiáng)調(diào)的是從哲學(xué)、藝術(shù)層面來談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學(xué)精神、審美精神依然保留著自身的獨立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長的歷史過程當(dāng)中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認(rèn)同的精神力量。正因為文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固與強(qiáng)大，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，幾乎每一個重要的社會轉(zhuǎn)型期都會面臨如何對待文化傳統(tǒng)的問題。五四以來，“古今之爭”“中西之爭”一直是知識界爭議不休的問題。這個問題背后，牽涉到中國在走向現(xiàn)代化的過程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強(qiáng)勢滲透和沖擊以及人們對古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國的知識分子其實一直都沒有拋棄文化傳統(tǒng)。五四與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。在不同時期的社會轉(zhuǎn)型中，我們總會看到兩種相互對峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時間而改變與褪色的價值，因此會有意識地去堅持并維護(hù)文化傳統(tǒng)的價值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時代與現(xiàn)實變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠(yuǎn)會有一批人走在時代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺地努力推動文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進(jìn)和極端，就容易導(dǎo)致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無主義。因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實上，中國文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對文化的永恒價值的固守，但同時也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個凝固的實體，它一直處在一個不斷變化著的時空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時代的變異性。

我們應(yīng)該立足于此來思考文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開當(dāng)代文藝評論的批評實踐。一方面，從文化脈絡(luò)來說，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)與當(dāng)代社會的接軌與融合，是對中國文化傳統(tǒng)之根的體認(rèn)與再造，也是當(dāng)代社會弘揚文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復(fù)興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應(yīng)該以其繼承性與超越性，成為當(dāng)代思想文化建設(shè)的重要精神來源，進(jìn)而對當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就两?gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評論之間的互動與對話之中。換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時，從事當(dāng)代文藝評論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識。文化傳統(tǒng)與當(dāng)代文藝評論之間的對話，不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富的、具體的、鮮活的話語實踐過程。首先，在文化立場層面，當(dāng)代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，中國文化傳統(tǒng)在世界格局的流動變化中一度受到強(qiáng)大的沖擊和消解，如今，主流意識形態(tài)以及民間社會幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進(jìn)一步更新與重建過程中，我們又必須警惕，對于文化傳統(tǒng)的回歸不應(yīng)該排斥西方文化，我們應(yīng)該更多注重學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。當(dāng)代文化精神的覺醒，應(yīng)該以承認(rèn)人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復(fù)興必須在世界視野中來獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀(jì)90年代以來，大眾文化的興起與勃興成為了一個顯著的社會景觀，同時，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識分子的文化話語權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀(jì)90年代中期在國內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識分子對文化傳統(tǒng)的消解的擔(dān)憂，但也因為其表現(xiàn)出來的精英主義的批評立場，加深了大眾文化與精英文化之間的對立。不過，在當(dāng)時顯得新潮時尚的大眾文化，比如風(fēng)靡一時的電視劇《渴望》，如今看來其實更多表現(xiàn)的卻是對傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護(hù)。大眾文化并不完全是對文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來看待不同文化之間的良性互動關(guān)系，從而在文化的交融互動中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚文化傳統(tǒng)應(yīng)成為當(dāng)代文藝評論者思考的問題。其次，在學(xué)理方法層面，當(dāng)代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話應(yīng)自覺發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝?yán)碚撌俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個重要組成部分，當(dāng)代文藝評論應(yīng)該有意識地對傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行創(chuàng)造性的批評實踐。當(dāng)然，如果從廣泛層面而言，文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)既包括中國古代文論，也包括近現(xiàn)代以來通過一系列譯介進(jìn)入國內(nèi)，進(jìn)而參與到中國現(xiàn)代化進(jìn)程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來，西方眾多前沿的、先進(jìn)的學(xué)術(shù)思潮被大量引進(jìn)和譯介。但正如在文藝工作座談會上指出的，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，我們已經(jīng)看到，對于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實際情況，盲目套用西方文論來解釋中國本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時更加自覺地思考本土文藝?yán)碚撛捳Z的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學(xué)界探討的重要方向。當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋就猎捳Z建構(gòu)，必定離不開中國古代文論的參與。

文化自覺論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化自覺；規(guī)律；方法論

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）04-0116-05

文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因為人們對一種理論的創(chuàng)立和研究不僅僅是為了對其進(jìn)行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內(nèi)在規(guī)律，并把理論與實踐結(jié)合起來，探索出相關(guān)可行途徑加以改變?nèi)藗兊默F(xiàn)有生存狀況。

一、何謂文化自覺及其方法論

先生于1997年首次提出“文化自覺”，他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”［1］。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。同時，費先生進(jìn)一步指出：“我說‘文化自覺’這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題?！保?］可見，正確理解這一概念，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實質(zhì)上是“一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)?！保?］此外，對這一概念的正確理解，還要清楚費先生提這一問題是為了應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的發(fā)展趨勢，進(jìn)而用以解決多元文化共同發(fā)展的方法。也就是告訴我們在與異域文化接觸時，首先要“認(rèn)識自己的文化”，并在此基礎(chǔ)上“確立自己的位置”，“然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！保?］

對文化自覺這一概念有了清晰理解后，我們來對文化自覺的方法論做進(jìn)一步的了解。一般而言，方法是指人們在從事某種活動時，為了達(dá)到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關(guān)于方法研究的專門理論，它“屬于哲學(xué)的范疇，它對主體活動的方法的研究，更多地具有的是哲學(xué)的傾向，如側(cè)重于對方法的觀點的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應(yīng)用原理等的理論探討”，“探求的是方法的‘是什么’、‘為什么’和方法的理性操作”［5］。基于上述分析，我們把文化自覺的方法論的內(nèi)涵作如下界定：是指對文化自覺的研究方式和實現(xiàn)方式以及具體規(guī)律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上掌握和應(yīng)用文化自覺的相關(guān)方法實現(xiàn)文化價值。歷史和現(xiàn)實表明，一個國家和民族的文化大發(fā)展大繁榮首先需要實現(xiàn)文化自覺，而文化自覺的實現(xiàn)很重要的是要對其方法論做一科學(xué)的把握和運用。對文化自覺這一問題的研究理應(yīng)與文化自覺方法論的研究結(jié)合起來，因為“一種理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來；一種理論只有具備轉(zhuǎn)化為方法論的內(nèi)在能力，才能獲得自我實現(xiàn)?！保?］125

二、準(zhǔn)確把握文化自覺的相關(guān)方法論

實現(xiàn)文化自覺需要借助科學(xué)的途徑和手段，而掌握科學(xué)的途徑和手段的前提需對文化自覺的內(nèi)在規(guī)律做一清晰的把握。

（一）文化自覺是一個物質(zhì)實踐的過程。一般而言，文化有兩種存在形式，一是主體存在形式，二是客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質(zhì)和發(fā)展水平，如倫理道德水平、科學(xué)知識、藝術(shù)修養(yǎng)等；后者是指在歷史實踐中傳遞下來的物質(zhì)和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動態(tài)的形式，實質(zhì)是實踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態(tài)形式、空間存在方式，實質(zhì)是主體本質(zhì)力量的對象化。與此相應(yīng)，實現(xiàn)文化自覺，自然要涉及到兩個方面——主體存在形式的文化實現(xiàn)自覺和客體存在形式的文化實現(xiàn)自覺。這就涉及到一個文化自覺的方法論問題，也涉及到一個從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實踐出發(fā)的問題。

文化自覺論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】電氣工程自動化；問題；解決措施

前言

隨著經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，我國的電力行業(yè)得到前所未有的發(fā)展，并且為國家創(chuàng)造了巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。同時，隨著信息技術(shù)、自動化技術(shù)的快速發(fā)展，電力工程逐漸的實現(xiàn)了自動化管理，顯著的提高了電氣工程的工作效率，降低了電氣事故的發(fā)生概率，對促進(jìn)電氣工程行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。但是，電氣工程自動化在實踐中存在一些問題，對電氣工程的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。因此，電氣工程自動化問題的解決措施勢在必行。

1 電氣工程自動化問題探析

（1）電氣工程自動化技術(shù)運行中過于受主管的支配和影響。不同的電力企業(yè)在對電氣工程自動化進(jìn)行開發(fā)和應(yīng)用的過程中，由于技術(shù)人員對電氣工程自動化思想理論以及技術(shù)掌握程度不同，過分的根據(jù)技術(shù)人員的主管意識與習(xí)慣支配，導(dǎo)致電氣工程自動化系統(tǒng)在設(shè)計、實施以及運行的過程中出現(xiàn)問題時，會增加相應(yīng)的維護(hù)成本，增加了電氣工程自動化系統(tǒng)的整體運行的負(fù)擔(dān)與成本。

（2）電氣工程自動化的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)存在差異。電氣工程自動化的發(fā)展是建立在快捷、高校的電氣工程以及自動化系統(tǒng)基礎(chǔ)上的，但是，許多電力行業(yè)自身的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)存在一定的差異，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)展的差異性限制了電氣工程自動化的發(fā)展。此外，不同電力企業(yè)以及商家在硬件產(chǎn)品以及軟件產(chǎn)品交換的過程中，電氣工程的信息交換由于程序接口的不一致性，影響了企業(yè)之間信息與數(shù)據(jù)的傳輸和交流，限制了企業(yè)信息與數(shù)據(jù)的共享，導(dǎo)致電氣工程自動化系統(tǒng)在實際運行過程中并不能發(fā)揮應(yīng)用的作用。

（3）電氣工程自動化系統(tǒng)的集成性較差。電氣工程自動化系統(tǒng)的集成性是提升自動化的必經(jīng)之路。但是，我國許多電氣工程自動化還處在多島自動化層面，多島自動化具有信息獨享、功能單一、相互不連接等缺點，并不能充分的發(fā)揮電氣工程自動化的作用與功能，限制了我國電氣工程自動化的快速發(fā)展。

2 解決電氣工程自動化問題的有效措施

（1）體現(xiàn)電氣工程自動化的開放性。電氣工程自動化的開放性指的是與外界創(chuàng)建接口，保證電氣工程自動化系統(tǒng)和外界網(wǎng)絡(luò)之間的連接，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)各種信息的交流，實現(xiàn)信息的共享。在電氣工程自動化中，通過將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到系統(tǒng)的管理以及調(diào)節(jié)方面，能夠顯著的提高電力系統(tǒng)處理以及管理信息的速度，試點電氣工程的自動化調(diào)度，同時計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還能夠通過共享平臺和市場部經(jīng)理做好銜接，保證訂單及時下達(dá)，將電氣工程自動化生產(chǎn)的業(yè)務(wù)流程準(zhǔn)確、及時的輸入到系統(tǒng)中，實現(xiàn)電氣工程的自動化管理。同時，還應(yīng)該重視電氣工程的信息化管理，信息化指的是電氣工程自動化管理中，應(yīng)該重點突出信息化的地位，通過利用計算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)以及人工智能技術(shù)，設(shè)計以及運行電氣設(shè)備，重點凸顯信息技術(shù)、自動化技術(shù)的地位。

（2）創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實現(xiàn)電氣工程的科技化。通過在電氣工程自動化系統(tǒng)中創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對資源的最優(yōu)化配置，保證商業(yè)信息交流的安全性與可靠性。電力企業(yè)需要對設(shè)備、技術(shù)等進(jìn)行監(jiān)管和控制，通過創(chuàng)建通用的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，采用網(wǎng)絡(luò)連接的方式，能夠自動化的制作以及更新生產(chǎn)計劃滾動表，實現(xiàn)對建設(shè)項目訂貨、設(shè)計、生產(chǎn)以及檢驗等進(jìn)度狀況的跟蹤，保證電力工程通用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)的交換更加高效，促進(jìn)電力工程自動化建設(shè)的快速發(fā)展。同時，電氣工程自動化還應(yīng)該實現(xiàn)科技化，在自動化運行的過程中不斷的采用新產(chǎn)品、新技術(shù)，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重視節(jié)能，加大在新材料、新工藝、新技術(shù)等方面的創(chuàng)新和應(yīng)用，不斷的實現(xiàn)電氣工程的自動化與科技化。

（3）創(chuàng)建企業(yè)之間的統(tǒng)一平臺。由于受到實際條件的限制，導(dǎo)致各個電力企業(yè)之間的自動化水平存在一定的差異，這樣不僅會增加電力企業(yè)的經(jīng)營成本，還給電力企業(yè)的快速發(fā)展帶來了不利的影響。因此，電力企業(yè)的技術(shù)人員應(yīng)該克服環(huán)境方面的問題，在進(jìn)行電氣工程自動化方案設(shè)計的過程中，需要根據(jù)研究對象的實際狀況，明確研發(fā)項目的目標(biāo)，然后確定具體的設(shè)計方案，同時將系統(tǒng)實時之后的維護(hù)、運行成本以及運行時間等考慮進(jìn)去。通過創(chuàng)建企業(yè)之間的統(tǒng)一平臺，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)電氣工程的自動化，還能夠有效的計生運行成本。

（4）創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口。標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口是保證電氣工程自動化系統(tǒng)高效、快捷、安全進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸?shù)谋匾獥l件，由于受到技術(shù)、系統(tǒng)設(shè)計等方面的影響，導(dǎo)致我國的電氣工程自動化并沒有形成標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)傳輸接口。因此，從事電氣工程自動化研究的技術(shù)人員應(yīng)該利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)，盡可能的創(chuàng)建最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)傳輸接口，以此保證不同電氣工程自動化系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)和信息能夠完美的交換與共享，降低工程開發(fā)的時間與費用，同時加速電氣工程自動化系統(tǒng)的建設(shè)進(jìn)程。

（5）提高電氣工程自動化安全系統(tǒng)裝置的質(zhì)量。安全是電氣工程自動化系統(tǒng)穩(wěn)定運行的前提，電氣工程中自動化安全系統(tǒng)裝置對整個電氣工程的安全運行具有非常大的意義。因此，提高電氣工程自動化安裝系統(tǒng)裝置的質(zhì)量勢在必行。想要提高電氣工程自動化安全系統(tǒng)裝置的質(zhì)量，應(yīng)該從以下幾個方面入手：首先，在選擇電氣工程自動化安全系統(tǒng)裝置時，應(yīng)該遵循穩(wěn)定、安全、可靠、實用的原則，在條件允許的狀況下，盡可能選擇質(zhì)量高的產(chǎn)品，以此保證電力工程自動化系統(tǒng)能夠長期、安全、穩(wěn)定的運行；其次，保證電氣工程自動化裝置與裝置、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的兼容性，保證裝置在發(fā)揮遠(yuǎn)程控制、保護(hù)以及測算等過程中相互的協(xié)調(diào)和配合，共同維護(hù)電氣工程自動化系統(tǒng)的安全性和可靠性；再者，還應(yīng)該保證電氣工程自動化安全系統(tǒng)裝置具有良好的擴(kuò)展性，便于電氣工程在擴(kuò)建以及改造的過程中也能發(fā)揮相應(yīng)的保護(hù)作用；最后，電力工程自動化安全系統(tǒng)裝置還應(yīng)該具有相應(yīng)的警報裝置，當(dāng)裝置發(fā)出錯誤信號或者失靈時，能夠及時的發(fā)出相應(yīng)的報警信號，通知維護(hù)人員進(jìn)行調(diào)整和維修。

3 結(jié)束語

總而言之，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及工業(yè)化程度的不斷推進(jìn)，電氣工程自動化的發(fā)展在社會中發(fā)揮的作用越來越重要，其不僅影響著人們的生活與生產(chǎn)，還對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常大的影響。但是，電氣工程自動化在發(fā)展的過程中不可避免的會出現(xiàn)一些問題，限制了電氣自動化的發(fā)展進(jìn)程。因此，針對電氣工程自動化存在的問題，電氣工程技術(shù)人員和研究人員應(yīng)該不斷的投入精力研究新技術(shù)、新工藝。促進(jìn)電氣工程自動化良性、可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧龍龍.芻議電氣工程及其自動化存在的問題與對策[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2013（31）.

[3]董建設(shè).電氣工程及其自動化問題與對策研究[J].硅谷，2014（8）.

文化自覺論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化自覺；方法論；西方職業(yè)教育課程模式；本土化

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）05-0003-04

我國職業(yè)教育課程改革肇始于上個世紀(jì)80年代，在自身發(fā)展比較薄弱的情況下，大力借鑒來自于西方工業(yè)化發(fā)達(dá)國家的課程經(jīng)驗，雙元制、CBE、MES等諸多課程模式都成為我們仿效的對象，并在此基礎(chǔ)之上形成了“寬基礎(chǔ)，活模塊”、“項目課程”等具有一定本土特色的課程模式。但是，課程建設(shè)本土化的道路還很漫長，尤其在全球化的背景下，各國教育之間的阻隔進(jìn)一步被打破，人類傳統(tǒng)的生活方式被改變，把各民族文明都卷入到大交流、大融合、大碰撞的浪潮中，再加之西方職業(yè)教育課程模式也在不斷調(diào)適，我國的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整正處于關(guān)鍵期，都給我國職業(yè)教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也是其變革的重要動因。對此，我們應(yīng)該積極地回應(yīng)，重新審視西方職業(yè)教育課程模式，進(jìn)而對其進(jìn)行適切性的改造，以便合理有效地指導(dǎo)我國的課程實踐，最終建構(gòu)源自于本土文化的課程話語體系與踐行模式。

一、全球化語境中的跨文化對話

當(dāng)今社會正處于一個前所未有的多元文化頻繁交流、碰撞乃至矛盾沖突的時代，由于地域不同、民族不同、歷史淵源不同、文化背景存在差異等原因，中西職業(yè)教育課程對話中不可避免地要產(chǎn)生矛盾與碰撞，但是，與我們從情緒化的態(tài)度和單純本土主義價值立場出發(fā)所想象的情況并不相同，中西職業(yè)教育課程對話既是中國現(xiàn)代職業(yè)教育課程產(chǎn)生、發(fā)展的框限因素，又是本土模式建構(gòu)的思想資源。全球化一方面意味著人類文化共性的增加，“西方現(xiàn)代制度，從市場資本主義，民族國家到民主政治，幾乎已全球化，啟蒙的一些價值如民主、公正、自由、平等、博愛、人權(quán)等已為大多數(shù)的現(xiàn)代化國家的人們所承認(rèn)”[1]，另一方面，全球化也不是世界一體化，不同文化的交織會產(chǎn)生出更多的異質(zhì)樣態(tài)，為文化的創(chuàng)生提供新的契機(jī)。為了建構(gòu)本土職業(yè)教育在世界職業(yè)教育格局中的重要地位，獲得進(jìn)一步發(fā)展的動力，國人借助于西方的“現(xiàn)代性”話語，試圖激活中國的文化傳統(tǒng)，努力在西方與本土之間尋找恰當(dāng)?shù)膹埩?。而且，“全球化的效果勢將削弱‘所有’民族國家的文化向心力，即便?jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢國家（先前時代的‘帝國主義權(quán)勢核心’）亦不能幸免于此”[2]，因此，并非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家在全球化中就始終具有絕對優(yōu)勢，全球化給不同形式、特點的職業(yè)教育課程模式創(chuàng)生和躍遷提供了空間上的更大可能。如果拋棄笛卡兒式的二元對立式的思考模式，我們會發(fā)現(xiàn)對文化沖突中不同現(xiàn)象、觀念的逐漸理解與調(diào)適促成了課程變革的生生不息，保證了我國職業(yè)教育課程成長的旺盛生命力。

從某種意義上而言，“越是民族的，就越是世界的”。盡管不同民族文化的行為標(biāo)準(zhǔn)、價值尺度和社會制度千差萬別，甚至是相互對立的，但它們都有一定的維護(hù)社會存在和本民族穩(wěn)定的功能，不同民族文化的價值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)都不具有最高標(biāo)準(zhǔn)的意義，卻在其文化體系范圍之內(nèi)都有某種存在的合理性。所以，體現(xiàn)了我國民族文化價值觀的職業(yè)教育課程模式應(yīng)該是獨特的，具有世界性的意義與價值，不可以與西方作簡單類比，只有從本土文化體系的角度來考察與研究，才能發(fā)現(xiàn)其實踐性的意義與價值。而且，我國職業(yè)教育本土化課程模式的成熟應(yīng)該在開放的環(huán)境中進(jìn)行，使文化對話與碰撞成為自身發(fā)展的不竭動力。實際上，也只有在不同課程文化相互角力的過程中，適合時代要求、有著旺盛發(fā)展能力的課程模式才能凸顯出來，同一課程模式中的積極合理因素才會被保留下來，同時，那些悖離了時代需求的課程樣態(tài)和元素也才會退出歷史舞臺。多元文化碰撞與交流為我國職業(yè)教育認(rèn)識自身、借鑒世界文明、發(fā)展創(chuàng)新提供了可能性，本民族的文化尤其是那些根基深厚的民族文化，能夠在與外來文化的對話中汲取新的養(yǎng)分，實現(xiàn)自身的跨越，促進(jìn)本土課程模式不斷走向成熟。

二、簡單借鑒與排斥西學(xué)的課程檢討

西方職業(yè)教育課程模式的發(fā)展在相當(dāng)多的方面要優(yōu)于我們，他們的理念與經(jīng)驗可以為我們提供有益的思考，但同時必須指出的是，西方職業(yè)教育課程模式建立在西方文化的基礎(chǔ)之上，當(dāng)其進(jìn)入中國以后，就會面臨著不同語境之間的強(qiáng)烈沖突，尤其受到民族文化心理結(jié)構(gòu)的制肘，這就導(dǎo)致西方課程模式的成果并不能完全適應(yīng)中國的實際。但是，在多年封閉后走向改革開放的狀態(tài)下，人們急切地將目光投向西方職業(yè)教育課程模式，期望能夠獲取本土課程實踐高速發(fā)展的神奇密碼，進(jìn)而由對傳統(tǒng)意識的危機(jī)置換為對西學(xué)的渴望，過度渴望使得人們部分程度上忽視了對其進(jìn)行深入地思考。而且，由于過于匆忙，人們難以準(zhǔn)確找到審視和取舍西方職業(yè)教育模式的立足點，甚至有時還會陷入同質(zhì)化的境地，從而導(dǎo)致借鑒上存在一定的盲目與混亂。盡管研究者們提出一個又一個新的概念與命題，努力進(jìn)行課程模式的引進(jìn)與創(chuàng)新，但接受的更多的是具體、知識性的理論主張和術(shù)語名詞，缺乏方法論與思路上的化合與借用，把精力消耗在中西學(xué)術(shù)交往的簡單貿(mào)易之中。另一方面，盡管本土文化也確實有捍衛(wèi)自身文化的自由，有為其辯護(hù)的重要權(quán)利。不過，一些人又過分強(qiáng)調(diào)了民族特征，拒絕全球化視野下的課程交流，這樣會使課程模式的更新與重鑄失去了參照系和催化劑。因為，融入世界并不是喪失民族自我，也不是有意拒斥來自系統(tǒng)外的合理要素介入。

西學(xué)東漸的話題由來已久，西方職業(yè)教育課程模式的本土化問題不是自今日始而只是如今顯得尤為醒目。實際上，如何使中華民族的獨特文化與西方現(xiàn)代文化既保持必要的恰當(dāng)張力又不至于走向截然對立，仍然是迫切需要處理好的關(guān)鍵問題。一些研究者對我國職業(yè)教育課程模式本土化不足表現(xiàn)出真誠的關(guān)切，他們呼吁不能因為對“現(xiàn)代化”和“世界性”的簡單借鑒而喪失自己的民族性，以至成為被西方文化同化后的產(chǎn)物，所以，我們必須站在中國文化的立場之上，使西方課程模式服從、服務(wù)于中國的改革與實踐，對西方的異質(zhì)理論進(jìn)行本土化的改寫。我們絲毫不懷疑西方職業(yè)教育模式有助于澄清和表達(dá)對我國職業(yè)教育課程實踐的理解和認(rèn)識，但是一些學(xué)者某種程度上忽視了對不同課程模式形成與發(fā)展的世界史背景和不同國家具體情況的文化考察，特別表現(xiàn)在一些以對理想的主觀追求經(jīng)常代替了對現(xiàn)實的冷靜分析，應(yīng)該是什么的論證經(jīng)常代替了現(xiàn)實是什么的討論。混淆理想與現(xiàn)實之間的界限會使我們保持盲目樂觀心態(tài)，導(dǎo)致難以找到推動職業(yè)教育進(jìn)步的真實路徑。我國職業(yè)教育課程改革必須把自己融入世界，但絕不應(yīng)該是一種簡單的模仿和重復(fù)的過程，也不是夜郎自大的封閉保守，而是對自身文化與思想價值體系進(jìn)行現(xiàn)代意義的重新建構(gòu)的過程。民族文化的自持和全球化語境下文化價值的普世性之間的內(nèi)在緊張應(yīng)該被調(diào)控到一個合理的限度，才會使得我國職業(yè)教育課程模式既具有世界眼光，又具有深厚的本土情懷。

三、努力秉持文化自覺的積極心態(tài)

長期以來，我們對待外來文化一直采用一種極端路線，要么奉為寶典，成為大家膜拜的對象，要么全盤拒斥，視之為蠱惑人心的異端，不斷地從鐘擺的一端滑向另一端，不能夠真正以公允的態(tài)度形成自己的理解與認(rèn)識，說到底就是缺少文化自覺的意識，缺少深刻的文化判斷力。“文化自覺”是先生前些年提出的一個概念，內(nèi)涵著豐富的文化意蘊，充分表露了他的文化情懷，加之全球化背景下整個社會又處于文化轉(zhuǎn)型期，“文化自覺”成為人們比較關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。所謂文化自覺是指人們對自身文化有一種自知之明，不是淺層次知其然，更知其背后的所以然，能夠找到自己的文化發(fā)展脈絡(luò)，形成自己的文化實踐邏輯。在全球化的背景下，文化自覺應(yīng)當(dāng)成為我們進(jìn)行教育研究與實踐變革的重要價值取向，以指導(dǎo)我們正確地看待來自異域的教育文化，并以此審視本土的教育文化，從而形成正確的教育價值觀。教育價值觀非常重要，看起來好像與實踐關(guān)聯(lián)度不大，但它會左右我們整個教育的實踐方向，如果方向一旦發(fā)生偏向，帶來的后果可能是極為嚴(yán)重的，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的情況。因此，文化自覺這一重要的心態(tài)要充分引起我們的重視，并內(nèi)化為我們的文化價值線索，貫穿自身教育實踐的全過程。

在我國職業(yè)教育課程改革中，西方職業(yè)教育課程模式一直處于比較強(qiáng)勢的地位，本應(yīng)成為我國職業(yè)教育課程模式建設(shè)參照系的西方課程模式某種程度還是有些僭越，盡管西方職業(yè)教育課程思想的確代表了人類文明的某些發(fā)展與進(jìn)步，可以幫助我們形成研究與看待問題的新方法、新思路，對我們的認(rèn)知方式產(chǎn)生作用，但也要看到它最大的弊病在于對中國傳統(tǒng)文化的消解和解構(gòu)?，F(xiàn)實中，大量的西方職業(yè)教育課程模式移植過來，其中的概念、術(shù)語、理論都是在西方文化與語境中產(chǎn)生的，一旦放在中國的教育文化環(huán)境中，必然與本土文化產(chǎn)生激烈碰撞，對于浸染于本土文化中的我國職業(yè)教育來說，肯定會出現(xiàn)文化不適應(yīng)現(xiàn)象，進(jìn)而對其產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。如何恰當(dāng)把握中西職業(yè)教育課程模式之間的關(guān)系，實現(xiàn)多種文化的有機(jī)契合，以保障課程實踐的順利進(jìn)行，這就需要一種積極的文化自覺心態(tài)。我們要通過文化自覺，在與文化“他者”的對比中，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，合理吸收借鑒西方的課程模式，把一種創(chuàng)生之后的文化深深熔鑄在課程改革與實踐的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。有了文化自覺的意識，我們就會增強(qiáng)對課程轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位，就能在特定的文化轉(zhuǎn)型時期，對西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深刻的反省和抉擇，從而對其有著更為充分的認(rèn)識，能深切地體認(rèn)到自身的歷史使命，并努力付諸文化實踐，呈現(xiàn)出一種歷史使命的擔(dān)當(dāng)精神、文化傳承精神與課程創(chuàng)新精神，在中西文化的主體間性理解中認(rèn)識和借鑒西方課程模式。

四、方法論視角下的本土課程模式建構(gòu)

文化自覺與方法論在價值辨析上相互契合，并將文化自覺轉(zhuǎn)換為實踐中的方法論視角，以帶給我們更多的啟示與借鑒。對于我國職業(yè)教育本土化而言，筆者認(rèn)為當(dāng)下急需的是轉(zhuǎn)變看待問題的視角，而不僅僅是簡單的方法復(fù)制，這樣的轉(zhuǎn)換具有哲學(xué)層面的意義，也才能讓方法具有深刻的價值支撐。課程本土化問題涉及對異域模式接受的深層問題，我們究竟是側(cè)重于把外來課程模式作為一種知識（如具體的理論、方法、概念、術(shù)語）來引進(jìn)，還是側(cè)重于具有文化意味的方法論啟示，即如看待問題的態(tài)度、思路與方向等，也就是隱藏在方法之后的價值。正如有學(xué)者所言：“許多概念，如變革中的參與和合作、對實地背景的尊重、對教師作為一個‘人’強(qiáng)調(diào)等等，總體上顯然是與英語國家的文化傳統(tǒng)分不開的。我國的文化傳統(tǒng)未必能夠容納這些概念，即使從形式上接受，也未必能像英語國家里所發(fā)生的那樣得其‘精神’。”[3]我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，西方課程模式不僅僅是西方學(xué)者提出的一個概念或一個體系，它更是在其特定文化背景下研究與看待問題的視野，是一種思想方式和認(rèn)知方式，具有豐富的文化內(nèi)涵，為人們認(rèn)識事物提供了一種新的審視視域，而并不僅僅是一種知識類型或知識體系，在更高的文化層面上具有深刻的方法論價值。所以，我們應(yīng)該在文化自覺的引領(lǐng)下，從方法論的意義上理解西方職業(yè)教育課程模式。而且，不同文化中產(chǎn)生的課程模式體現(xiàn)了不同民族的文化品質(zhì)、踐行方式與思維特征，對其進(jìn)行文化層面的分析，可以讓我們明晰不同文化之間的交往過程和負(fù)載的文化結(jié)構(gòu)，以中國對外來文化的吸收和重新創(chuàng)造能力更有效地去認(rèn)識與變革它們，所以，對西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行深入地文化思考，并未給其創(chuàng)新與辯護(hù)框定界限，反而為西方職業(yè)教育課程模式在中國的實踐開啟了廣闊的空間。

總之，在我國職業(yè)教育課程改革實踐中，可以大量借鑒西方課程模式的研究成果，甚至作為我們的核心價值追求，但是我們不僅要關(guān)注其以知識形式呈現(xiàn)的結(jié)果，更應(yīng)該努力回到西方課程模式形成的土壤中去考量與反思，實際上就是對這些模式在其所屬文化中的建構(gòu)過程進(jìn)行考察，關(guān)注這種模式是怎樣產(chǎn)生的，其對本國職業(yè)教育課程實踐的解釋力與指導(dǎo)力如何，進(jìn)一步而言，西方課程模式是如何指導(dǎo)其本土化教育實踐的，取得了哪些成績，存在著哪些問題，人們對其認(rèn)同度究竟如何？而絕不僅僅是掌握模式包含的知識本身，尤其不能把這些程序性知識當(dāng)作拿來可用的方法，簡單復(fù)制到中國特色的課程實踐中來，而必須從文化的視角予以有效置換，以把握其在中國操作的方向感與適切度。因此，我們應(yīng)該持守以方法論為載體的文化自覺，去看待和學(xué)習(xí)不斷發(fā)展中的西方職業(yè)教育課程模式，去關(guān)注西方職業(yè)教育課程模式建構(gòu)過程尤其是其所負(fù)載的異域文化意涵，而并非僅僅是建構(gòu)出來的結(jié)果性知識，以積極的文化心態(tài)認(rèn)真分析并將其有效整合到我們原有的思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，以自身的文化傳統(tǒng)對西方職業(yè)教育課程模式進(jìn)行重新改造和建構(gòu)，改變簡單的技術(shù)化操作路徑，這樣才會形成本土特色的課程模式，進(jìn)而對中國的職業(yè)教育課程變革實踐產(chǎn)生深刻的本體性影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王建軍.課程變革與教師專業(yè)發(fā)展[M].成都：四川教育出版社，2004.

收稿日期：2013-03-10

作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院（江蘇南京，210013）教育發(fā)展研究中心副主任，博士、研究員，主要研究方向為教育基本理論。

Pursuit of Methodology from the Perspective of Cultural Consciousness： Localization of Western Vocational Education Curriculum Modes

ZHANG Xiao-dong

（Jiangsu Institute of Education Science Research， Nanjing 210013， Jiangsu Province）

文化自覺論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設(shè)計；文化自覺

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）11-0065-01

中國傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無疑也是現(xiàn)代設(shè)計的寶貴財富與資源優(yōu)勢。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計活動留下了豐富的設(shè)計經(jīng)驗，也為今天的設(shè)計師能設(shè)計出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計師在運用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時，不管是在意識上還是運用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢，而且是在國際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運用一切可用的國際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計。

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展較早的西方國家尤其高度重視設(shè)計的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計品具備了鮮明的文化識別性。如德國設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)、實用；芬蘭設(shè)計的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過程中取長補短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無論從國際市場競爭，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計的關(guān)鍵。

而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計很容易蛻化為企業(yè)、市場牟利的工具。近年來設(shè)計領(lǐng)域“中國風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過是通過對產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號，實際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下對傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國符號”而是“中國味道”。當(dāng)代設(shè)計不應(yīng)只滿足于對傳統(tǒng)符號的簡單借鑒和對傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計的思維方式的角度，從設(shè)計品中體會當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對作品的理解。從思維方式的角度審視中國傳統(tǒng)設(shè)計所的豐富內(nèi)涵無疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國傳統(tǒng)造物設(shè)計的思想和文化內(nèi)涵。

而且設(shè)計的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來都不是無根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒有靈魂的發(fā)展，而沒有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計更是如同無本之木、無源之水難以持續(xù)。設(shè)計所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對的受眾群體，這些因素都會影響著作品相應(yīng)的設(shè)計風(fēng)格、特征及演變趨勢，也最能代表和反映一個民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時研究文化自覺在傳統(tǒng)圖形設(shè)計中的表現(xiàn)，畢竟文化從來都是不間斷，審視、了解過去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來的發(fā)展方向。同時，只有深入的了解認(rèn)識傳統(tǒng)設(shè)計文化的發(fā)展演進(jìn)過程，才能對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計思想、文化才會有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺的概念。他說，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國人的文化自覺精神，并以這種文化自覺的精神反思與指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個原因，各種有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說過:“所謂設(shè)計，是指把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺方式傳達(dá)出來”。因此，今天的設(shè)計師不應(yīng)該以盲目、機(jī)械的態(tài)度對待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因為無知、疏于了解；機(jī)械是因為缺乏責(zé)任心和民族自豪感。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設(shè)計資源與現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計中予以重視。 正如李硯祖先生所說的“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國的現(xiàn)代設(shè)計，一方面需要現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的扶持，借鑒先進(jìn)的設(shè)計經(jīng)驗和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的?！奔訌?qiáng)文化自覺觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計資源與現(xiàn)代設(shè)計之間的對接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認(rèn)同，都將是中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不可回避的現(xiàn)實。