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知識(shí)技能

用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。

過程與方法

教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識(shí)不光來源于物質(zhì)還能對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

通過意識(shí)反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。

教學(xué)建議

教材分析

一、關(guān)于意識(shí)的三組類型

1、意識(shí)的第一組類型：正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。

可由學(xué)生舉例說明“正確的思想意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”，教師要著力分析錯(cuò)誤的思想意識(shí)為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點(diǎn)分析宗教觀念。講述時(shí)，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識(shí)。要注意，教材僅限于從認(rèn)識(shí)論的一個(gè)角度去分析宗教，不是從認(rèn)識(shí)論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。

2、意識(shí)的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是“正確的思想意識(shí)”還是“錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，它們對(duì)客觀事物的反映形式都有“具體感覺”和“抽象思維”的區(qū)別。反過來說，“具體感覺”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的，“抽象思維”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的。教材偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)進(jìn)行說明，兩個(gè)事例都是屬于正確思想意識(shí)的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動(dòng)講解，否則容易把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。重點(diǎn)要抓住抽象思維是對(duì)客觀事物深刻的反映。講解這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)以基本事實(shí)為依據(jù)，多分析事實(shí)，把理論滲透于對(duì)事實(shí)的分析之中，無須講述過多的理論。

3、意識(shí)的第三組類型：無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識(shí)，也有正確與錯(cuò)誤之分。教材仍然偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)的說明，事例全屬于正確的思想意識(shí)。要重點(diǎn)講解對(duì)未來的正確認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。在分析時(shí)請(qǐng)注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點(diǎn)。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個(gè)難點(diǎn)，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。

二、意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用

第一，意識(shí)對(duì)自然界的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實(shí)表明這種反作用“是什么”，不必展開論述“為什么”起這樣的作用。

第二，意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)自然界的反作用而言，這是重點(diǎn)，應(yīng)多用些時(shí)間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實(shí)進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)實(shí)際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。

要注意進(jìn)行鮮明的對(duì)比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識(shí)各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的方法論意義

1、結(jié)合事例指出方法論要求的內(nèi)容是“要重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，其中包括培養(yǎng)積極健康的心理情緒。

2、重點(diǎn)分析社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義，尤其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。一般道理，可由教師講述。社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，建議采取討論的方式，在學(xué)生的爭(zhēng)議中明確觀點(diǎn)。

3、結(jié)合第25頁的“議一議”，啟發(fā)學(xué)生把社會(huì)主義精神文明建設(shè)落到實(shí)處。要恰當(dāng)選用反面材料，教育學(xué)生“抵制資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕”。

四、意識(shí)能否反映客觀事物的主要原因

1、要正確運(yùn)用比喻。應(yīng)在學(xué)生閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行講解。使用比喻是為了便于對(duì)問題的理解，但比喻就是比喻，絕不可把比喻同要說明的問題等同起來。教師講解時(shí)要注意，一方面要使用電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的比喻，另一方面要指出人腦對(duì)外界的反映與電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的過程有根本的區(qū)別。前者是一個(gè)物理過程，后者是一個(gè)生理和心理過程；前者呈現(xiàn)圖象完全是被動(dòng)的，后者作出的反映是一個(gè)社會(huì)的能動(dòng)過程。

2、要指明教材是從“主觀方面”分析“主要原因”的。關(guān)于獲得正確認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)踐方面的原因的講述，不是本課的教學(xué)任務(wù)。

3、關(guān)于“立場(chǎng)不同”這個(gè)原因的講解。在觀點(diǎn)方面要注意：要明確立場(chǎng)是指“利益立足點(diǎn)”，并非都是指階級(jí)立場(chǎng)。要明確立場(chǎng)不同帶來的認(rèn)識(shí)差異，有兩種情況：一是是否承認(rèn)客觀事實(shí)，二是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)。要突出講解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中人們立場(chǎng)不同可能帶來的認(rèn)識(shí)差異。講解時(shí)要結(jié)合第19頁的漫畫和“議一議”。要讓學(xué)生欣賞漫畫，發(fā)表意見。通過看漫畫和議論，要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：一是懂得立場(chǎng)為什么會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，二是懂得我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問題、分析問題。

4、關(guān)于“世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同”這些原因的講解。這是一個(gè)重要問題，但在本框內(nèi)不是重點(diǎn)，教學(xué)中有所提示即可。但應(yīng)使學(xué)生明白，講得少，不等于不重要；講得少，是因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)都在解釋這個(gè)問題，并由此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好哲學(xué)知識(shí)。

5、關(guān)于“知識(shí)構(gòu)成不同”這個(gè)原因的講解。要注意理清教材所述的觀點(diǎn)。一是從知識(shí)的性質(zhì)來說。原有知識(shí)是否正確，會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確。二是從知識(shí)的數(shù)量來說的。正確知識(shí)的廣度與深度，也會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確?？梢赃m當(dāng)作些理論分析。人的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)信息選擇和加工的過程，選擇什么與怎樣加工，在與人們利害無關(guān)的情況下，首先就受到原有知識(shí)的影響。人們總是習(xí)慣于用原有的知識(shí)去接受新的信息，解釋新的信息。因而，知識(shí)性質(zhì)的正誤和數(shù)量的深廣度，就會(huì)影響對(duì)新的信息的認(rèn)知。要著重指出知識(shí)結(jié)構(gòu)中的錯(cuò)誤成分所帶來的有害影響，除講述教材事例外，再啟發(fā)學(xué)生舉出新的事例，并做出一定的說明，以加深理解觀點(diǎn)。按照“議一議”的要求，或分組討論，或提問回答。目的在于引導(dǎo)學(xué)生盡可能多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。因?yàn)?，一個(gè)人掌握的科學(xué)知識(shí)越多，對(duì)新的問題取得正確認(rèn)識(shí)的可能性就越大。熱愛科學(xué)是思想教育的任務(wù)之一。

6、上述三個(gè)原因的講解，總的來說應(yīng)采取“對(duì)比分析，講清道理”的方法。立場(chǎng)對(duì)比，世界觀對(duì)比，人生觀對(duì)比，思維方法對(duì)比，知識(shí)構(gòu)成對(duì)比，它們的不同帶來了認(rèn)識(shí)的不同。在對(duì)比中恰當(dāng)?shù)剡x用事例，結(jié)合事例進(jìn)行對(duì)比分析講述道理，始終要強(qiáng)化一個(gè)觀點(diǎn)：主觀因素極大地影響著人們對(duì)客觀事物的看法。

五、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

這一部分內(nèi)容比較多，教師在教學(xué)中總體要求是應(yīng)做到：分清兩個(gè)層次，突出三個(gè)重點(diǎn)問題。

所謂兩個(gè)層次是把“意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”分作兩層來講解。第一個(gè)層次是講人惱在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，只有人腦才是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官。在教學(xué)中，可結(jié)合“憶一憶”進(jìn)行，不必花去太多時(shí)間。要強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的腦不可能產(chǎn)生意識(shí)，但不必細(xì)致講解人的意識(shí)與高等動(dòng)物心理活動(dòng)的區(qū)別。第二個(gè)層次是講客觀事物在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，“有了人腦不等于就有了意識(shí)”。要著力于說明，意識(shí)的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實(shí)踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識(shí)。

所謂三個(gè)重點(diǎn)是指意識(shí)的三組類型。

六、意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物

1、要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的證明作用。實(shí)踐證明了正確的觀點(diǎn)，同時(shí)就駁斥了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。對(duì)世界可知性的證明，對(duì)不可知論的駁斥，雖然也是一個(gè)理論問題，但最有力的是實(shí)踐。對(duì)中學(xué)生的教育，更應(yīng)側(cè)重于實(shí)踐的證明。教學(xué)中應(yīng)再補(bǔ)充些事例。

2、可適當(dāng)做些理論分析。一是從客觀事物的角度來分析。客觀事物有其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認(rèn)識(shí)它的。二是從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來分析。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們過去難以正確認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐的發(fā)展，今天或明天就會(huì)正確認(rèn)識(shí)它。三是從人的認(rèn)識(shí)能力來分析。人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認(rèn)識(shí)能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識(shí)，將來會(huì)有一天能夠達(dá)到。以上三點(diǎn)分析事實(shí)上已經(jīng)蘊(yùn)涵在教材的敘述之中，教師的任務(wù)是要把它抽出來。作這些理論分析時(shí)，要控制到適當(dāng)程度，不必強(qiáng)求學(xué)生對(duì)這個(gè)問題有多么深的理解。

3、結(jié)合“想一想”小欄目，通過教學(xué)一方面直接使學(xué)生認(rèn)識(shí)不可知論的危害，另一方面要使學(xué)生堅(jiān)定獲得正確認(rèn)識(shí)的信心，努力學(xué)好科學(xué)知識(shí)。

七、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

宗教屬于人們的思想意識(shí)，這種思想意識(shí)也是客觀存在的反映。這是因?yàn)椋褐挥腥祟惒庞凶诮坦砩竦挠^念，而這種觀念并不是憑空產(chǎn)生的，它在現(xiàn)實(shí)生活中仍然可以找到原形。宗教的原形并不是指自然界或人類社會(huì)中存在鬼神，是指人類在自然界和社會(huì)的壓迫下，在對(duì)客觀事物產(chǎn)生一種虛幻的、歪曲認(rèn)識(shí)。因而，產(chǎn)生了宗教。

2、“抽象思維是客觀事物在人腦中的反映”是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

人的具體感覺是客觀存在的反映這一點(diǎn)不難理解。因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^自己的感覺、觸覺等器官接觸到具體的事物，從而在自己的頭腦中形成對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。人的抽象思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工分析而形成的。由此可以看出，人的抽象思維同樣是建立在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。所以說，抽象思維同樣是客觀事物在人腦中的反映，只不過是間接的反映而已。

3、“關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映”是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

未來的事物并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的，因而在學(xué)生的頭腦中往往認(rèn)為可以憑空設(shè)想，不需要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。然而，無論什么樣的判斷和預(yù)測(cè)都是建立在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。沒有人們對(duì)過去和現(xiàn)存的客觀事物的正確認(rèn)識(shí)就不可能形成對(duì)未來的正確判斷和預(yù)測(cè)。

4、“為什么對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別”是教學(xué)重點(diǎn)

這一點(diǎn)教材主要從主觀方面分析了其原因。主要從：立場(chǎng)不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。這三個(gè)方面進(jìn)行了分析。人們由于站在不同的階級(jí)利益立場(chǎng)上，因而必然會(huì)維護(hù)自己的階級(jí)利益，階級(jí)利益的不同導(dǎo)致在看問題的時(shí)候形成不同的看法。世界觀和人生觀不同，導(dǎo)致人們?cè)谒伎紗栴}的時(shí)候會(huì)形成不同的思維方法，因而影響人們的認(rèn)識(shí)。知識(shí)構(gòu)成不同使不同知識(shí)層次的人對(duì)待同一事物有著不同的認(rèn)識(shí)。

5、“意識(shí)為什么能夠正確地反映客觀事物”是教學(xué)難點(diǎn)。

對(duì)于這一問題，教材只是用實(shí)踐證明來解釋，沒有從理論上進(jìn)行分析。人類的意識(shí)并不是象其他動(dòng)物一樣被動(dòng)地接受客觀事物，不同點(diǎn)在于它還能夠主動(dòng)積極地去認(rèn)識(shí)和接受客觀事物。并且隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類的認(rèn)識(shí)逐步在加深，能力也越來越強(qiáng)。

6、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”的基本含義是教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。

關(guān)于這個(gè)含義主要把握這是意識(shí)能動(dòng)作用的最主要的表現(xiàn)，也是人和動(dòng)物的最主要的區(qū)別。人們總是在自己的頭腦中形成關(guān)于具體事物的圖象，然后在這個(gè)圖象的指引下，展開具體的行動(dòng)。而這種在頭腦中形成的圖象就是建立在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的意識(shí)。因此，我們所創(chuàng)造出來的各種事物，都是在思想意識(shí)的指導(dǎo)下而獲得的。

7、“必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的方法論意義是教學(xué)重點(diǎn)。

加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是因?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，它能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。由此可見，主要是因?yàn)樗鼘?duì)物質(zhì)文明建設(shè)的巨大的反作用。著體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的原理。

教法建議

1、意識(shí)的本質(zhì)：教師可以將人類的大腦同各種其它動(dòng)物的大腦進(jìn)行比較，說明動(dòng)物雖然也有大腦但是它們沒有意識(shí)，只有人類才有意識(shí)。然后結(jié)合對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)的分析，讓學(xué)生明白我們的大腦在不斷地接收外來信息并加工處理，因此我們的意識(shí)來源于客觀存在。

2、為什么說意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映：書上主要講到了三個(gè)原因，第一條教師可以列舉一些正確的觀念和錯(cuò)誤的觀念讓學(xué)生分析這些觀念的來源，為什么會(huì)出現(xiàn)這些觀念。第二條教師可以針對(duì)一些具體事物的觀念和抽象的概念讓學(xué)生分析其來源。第三條教師可以讓學(xué)生暢所欲言發(fā)表對(duì)過去的回憶、現(xiàn)在的看法和對(duì)未來的憧憬，然后讓學(xué)生分析為什么會(huì)產(chǎn)生這些想法，依據(jù)是什么？

3、意識(shí)能否反映客觀事物的主觀原因：教材上主要講到了三個(gè)原因，教師可以以舉例的形式，分別從這三個(gè)不同的角度列舉事例并提出不同的人的不同看法，然后讓學(xué)生進(jìn)行分析。

4、意識(shí)對(duì)自然界和社會(huì)的反作用：教師可以從正反兩方面列舉對(duì)某一問題人們的看法及其所產(chǎn)生的影響，說明不同的意識(shí)其作用是不同的。

5、現(xiàn)階段重視精神文明建設(shè)：教師針對(duì)前幾年我國(guó)只注重物質(zhì)文明建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)所出現(xiàn)的問題列舉事例，讓學(xué)生討論分析其出現(xiàn)的原因并提出建議，讓學(xué)生明白為什么要提出兩手抓。