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第一編先秦文學(xué)

中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前，即文學(xué)史所稱的詩(shī)的原始時(shí)代?！案柙佀d，宜自生民始也”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）。遠(yuǎn)古歌謠如甲骨卜辭、《周易》的筮辭（卦辭和爻辭），以及《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載的《彈歌》、《禮記·效特牲》記載的《蠟辭》等，直接反映了初民的現(xiàn)實(shí)生活和征服自然的愿望，既言其志，又詠其聲，亦動(dòng)其容，將詩(shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)軔時(shí)期的一個(gè)重要特征。

古代神話產(chǎn)生于原始社會(huì)野蠻時(shí)期的低級(jí)階段?；蛑^起源于宗教，實(shí)乃起源于勞動(dòng)。是遠(yuǎn)古人類通過(guò)想象與幻想，對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界和社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，反映著他們解釋并征服自然（或社會(huì)）的愿望。中國(guó)古代神話散見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及《莊子》等古籍，主要收集在《山海經(jīng)》之中。有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話和發(fā)明創(chuàng)造神話。運(yùn)用以己觀物、感物、情感體驗(yàn)和隱喻、象征等具體形象的思維特征，表現(xiàn)了憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)以及反抗精神等民族精神，成為中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)和土壤。

上古歌謠導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)—前6世紀(jì)），即產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。其作品的收集，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有公卿列士“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)，漢人有行人“采詩(shī)”說(shuō)。關(guān)于編訂，司馬遷首倡“孔子刪詩(shī)”說(shuō)。實(shí)際上，所獻(xiàn)、所采的詩(shī)歌，是經(jīng)周王朝的樂(lè)官篩選、整理和加工而編定305首，并依據(jù)音樂(lè)而分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ㄠ嶉浴锻ㄖ尽だハx(chóng)草木略》）?！帮L(fēng)”凡160首，有十五國(guó)風(fēng)?！把拧狈?05首，有“大雅”31首，“小雅”74首?！绊灐狈?0首，有“周頌”31首，“魯頌”4首，“商頌”5首。作者階層廣泛，深刻地反映了五百年間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等社會(huì)生活的各個(gè)方面?！按笱拧敝械摹渡瘛贰ⅰ豆珓ⅰ?、《綿》、《皇矣》、《大明》等史詩(shī)，敘述了周人自始祖后稷出世直至武王滅商的史跡和傳說(shuō)。“國(guó)風(fēng)”的《七月》、《芣苜》、《十畝之間》，“小雅”的《信南山》、《甫田》、《大田》，“周頌”的《載芟》、《良耜》等農(nóng)事詩(shī)，反映了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀?！囤L(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《王風(fēng)·君子于役》、《魏風(fēng)》的《伐檀》和《碩鼠》，“小雅”的《北山》、《正月》、《節(jié)南山》等社會(huì)政治詩(shī)，或抒寫(xiě)對(duì)生活的憤懣憂傷，或表達(dá)對(duì)政治的譏諷贊美?！多嶏L(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》、《陳風(fēng)·月出》、《秦風(fēng)·蒹葭》等情愛(ài)詩(shī)，或大膽直爽，或溫文典雅，歌詠美麗多姿的愛(ài)情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等棄婦詩(shī)，控訴了夫權(quán)制的罪惡。從而描繪出一軸周代社會(huì)生活的巨幅畫(huà)卷。

《詩(shī)經(jīng)》以抒情詩(shī)為主流，“譏者歌其食，勞者歌其事”，善于以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，樸素的生活畫(huà)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。在突出生活側(cè)面，描寫(xiě)具體事物，傾訴心理感受時(shí)，成功地運(yùn)用了賦、比、興的手法。據(jù)《詩(shī)集傳》卷一，“賦者，敷陳其事而直言之也”，或直敘其事，如《豳風(fēng)·七月》，或直接描寫(xiě)，如《鄭風(fēng)·溱洧》，其社會(huì)政治詩(shī)和情愛(ài)詩(shī)則直言其志和直抒胸臆?！氨日?，以彼物比此物也”，即比喻，或作修辭意義上的比喻，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“手如柔荑，膚如凝脂”等，或整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》和《豳風(fēng)·鴟梟》?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”，即起興或發(fā)端，“他物”與“所詠之詞”或相關(guān)，如《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》等烘托氛圍，譬喻象征，或不相關(guān)如《唐風(fēng)·山有樞》等只在起韻。這三種手法往往在同一首詩(shī)中交互出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，或作平列式，如《邶風(fēng)·式微》字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如《王風(fēng)·采葛》字詞變化而意義、情思亦有添加。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主又兼有雜言的詩(shī)體形式，節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感，有濃厚的民歌風(fēng)味。

《詩(shī)經(jīng)》重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作”（《孟子·離婁》），詩(shī)歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的將史學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)融為一體的歷史散文和諸子散文。

早在殷商時(shí)期，隨著史官文化的發(fā)達(dá)，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭。隨著書(shū)寫(xiě)用具的漸趨便利和文字的不斷規(guī)范，“殷先人有冊(cè)有典”（《尚書(shū)·多士》）。至西周初期，“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”（《禮記·玉藻》）。殷商、西周保留至今的文獻(xiàn)，即《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》等典籍和銘文中的少數(shù)篇章。

《尚書(shū)》是我國(guó)古代第一部歷史文集，是商周記言史料的匯編，包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），文字雖古奧迂澀，語(yǔ)言技巧卻超過(guò)甲骨卜辭，且文誥皆單獨(dú)成篇，影響到先秦歷史散文的國(guó)別記言體。《逸周書(shū)》向來(lái)被視作《尚書(shū)》的余篇或逸篇，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃《逸周書(shū)序》），文字表現(xiàn)不同于《尚書(shū)》，倒是接近于春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文。殷、周的青銅器銘文，多記戰(zhàn)功、賞賜與頌斷，短則數(shù)十字，長(zhǎng)則數(shù)百字，多為散文，間有韻文。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變之中，士人或撰作史著，或編纂文獻(xiàn)，總結(jié)歷史，汲取史鑒，遂使歷史散文的寫(xiě)作蔚為大觀。經(jīng)過(guò)孔子修訂的《春秋》是魯國(guó)的編年史，記事始于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年），為“禮義之大宗”（《史記·太史公自序》）。以謹(jǐn)嚴(yán)的書(shū)法和微言大義維護(hù)周禮，反對(duì)僭越，貶斥邪說(shuō)，語(yǔ)言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明。開(kāi)創(chuàng)了先秦歷史散文的編年記事體。

闡述《春秋》之經(jīng)的“《春秋》三傳”，即揭示其“微言大義”的今文《公羊傳》、《谷梁傳》，與配合其記錄史事的古文《左傳》。編年記事體的《左傳》更具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。其作者或謂是魯國(guó)太史左丘明，然頗多疑義，今人認(rèn)為其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，作者為當(dāng)時(shí)的一位儒家學(xué)者。其記事起自同于《春秋》，卻迄于魯哀公二十七年（前468年）。注重文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，場(chǎng)面描寫(xiě)生動(dòng)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理富文美，是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。

國(guó)別記言體的歷史散文有《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》?！秶?guó)語(yǔ)》記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國(guó)的史實(shí)，起于周穆王，止于魯?shù)抗s前1000-前440）。以記言為主，間有事件的記錄。其言通俗化、口語(yǔ)化，質(zhì)樸平實(shí)，然“周、魯多平衍，晉、楚多尖穎，吳、越多姿放”（崔述《洙泗考信錄·余錄》），各篇文字風(fēng)格不盡相同?！稇?zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)之事，起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦并六國(guó)，為戰(zhàn)國(guó)、秦漢間人纂集各國(guó)史料編輯，經(jīng)西漢劉向整理遍訂，定為今名。所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多，因有“增飾非實(shí)”之辭，似不如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》之信實(shí)可靠，然就文學(xué)角度視之，其敘述語(yǔ)言摹繪人物，形神畢肖，，其人物語(yǔ)言把握對(duì)方心理，善用寓言，引譬設(shè)喻，循循善誘，以情理服人，藝術(shù)風(fēng)格鋪張辯麗、夸飾恣肆，標(biāo)志著先秦歷史散文已發(fā)展到文質(zhì)兼具的階段，直接影響到西漢初年的政論散文和兩漢的散體大賦。

《尚書(shū)》中的記言文字，已初具說(shuō)理文的論說(shuō)因素。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子·滕文公下》）。士人聚徒講學(xué)，游說(shuō)著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。在當(dāng)時(shí)的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，其著述分為三個(gè)發(fā)展階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，代表作有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》；戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話體，代表作有《孟子》和《莊子》；戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體，代表作有《荀子》和《韓非子》。

春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，源于商周的詔誥語(yǔ)錄，如《尚書(shū)》中的《湯誓》、《盤(pán)庚》諸篇?！独献印肥堑兰覍W(xué)派開(kāi)山的理論著作，通過(guò)可感知的有形事物，以譬喻說(shuō)明深刻辨證的哲理。語(yǔ)句簡(jiǎn)單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》為記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說(shuō)話時(shí)的情境、神態(tài)、行止和習(xí)慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格?！赌印冯m尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，卻不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說(shuō)理文的體制。

戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話體，源于商周時(shí)代的“諫語(yǔ)”和“政論”，如《尚書(shū)》中的《無(wú)逸》、《洛誥》諸篇。孟子“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》），標(biāo)志著當(dāng)時(shí)私家著述的開(kāi)始。對(duì)“仁政”、“王道”的主張，《孟子》已不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)錄，而是根據(jù)不同的對(duì)象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對(duì)話的場(chǎng)合，問(wèn)題的提起，辯論的展開(kāi)，雙方的口氣和表情，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過(guò)渡，而且形成了對(duì)話體的論辯文?！肚f子》只襲用對(duì)話的樣式，然其對(duì)話的對(duì)象，并非歷史上、現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實(shí)質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。其所對(duì)之話，運(yùn)用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時(shí)，《莊子》無(wú)論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡。

戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗?！盾髯印泛汀俄n非子》是先秦議論文發(fā)展的最高階段?！盾髯印分?，無(wú)不就某一論題深思明辯，論定是非，必發(fā)揮透徹而后已，且長(zhǎng)于比喻，豐富多彩，層出不窮?！俄n非子》之文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹；其寓言多采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想。

先秦諸子散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說(shuō)理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，奠定了中國(guó)古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

當(dāng)北方的史官文化催生出歷史散文和諸子散文的時(shí)候，南方的楚國(guó)，盡管也受到中原“圣賢”譜系的影響，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，卻培養(yǎng)著楚人浪漫的情思，催生出豐富奇幻的想象，產(chǎn)生了以屈原為代表的“楚辭”。

“楚辭”之名，首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》中張湯傳中，本指楚地歌謠，后專指以屈原為代表的新詩(shī)體，這種新詩(shī)體產(chǎn)生的基礎(chǔ)是春秋時(shí)南北文化交流，題材來(lái)源于楚地風(fēng)俗，形式來(lái)源于楚地民歌，語(yǔ)言來(lái)源于楚地方言，情調(diào)來(lái)源于楚歌南風(fēng)。因而較之《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)風(fēng)鋪排，想象豐富，篇幅增長(zhǎng)，多用楚語(yǔ)楚聲，形成長(zhǎng)短不齊、參差變化的“騷體”。由于它“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（黃伯思《東觀余論》），遂形成濃郁的地方色彩。

屈原之作，據(jù)《史記》本傳、《漢書(shū)·藝文志》、《楚辭章句》及古今人的研究，計(jì)有《九歌》（11篇）、《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》及《九章》（9篇）?！毒鸥琛窞榧郎窠M曲，所祭天神、地祗、人鬼，既寫(xiě)出神性，又寫(xiě)出人性，神靈之相思，人鬼之空戀，情感之奇異深濃，境界之凄清幽渺，描摹之曼妙清新，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界?！毒耪隆烦督垌灐吠猓饔谠?shī)人被疏流放之時(shí)，思君念國(guó)，隨事感觸，形之于詩(shī)，則直抒胸臆，文筆平實(shí)凝重?！短靻?wèn)》就自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)和遠(yuǎn)古歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人見(jiàn)識(shí)的廣博，思想的深刻和勇于懷疑和批判的精神。《招魂》長(zhǎng)于鋪排描摹，結(jié)構(gòu)精密完美?！峨x騷》作于詩(shī)人被流放江南之時(shí)，是自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，表現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，高度的愛(ài)國(guó)激情，借神話傳說(shuō)以馳騁奇幻的想象，用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で?，把積極浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作推向空前的高峰。它引類譬喻，借香草美人以比興言志，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從人間到仙境，從自然到社會(huì)，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴(yán)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見(jiàn)的輝煌巨制。

“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┨评铡⒕安钪鞑淮?，宋玉之作可信者唯《九辯》，所抒寫(xiě)的“貧士失職”之情難與屈原比肩；然刻畫(huà)細(xì)致入微，體式韻散相間，大量運(yùn)用雙聲疊韻和疊詞，增強(qiáng)了文字的韻律美，尤其是情景交融的意境創(chuàng)造，成為屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，故文學(xué)史上屈宋并稱。

“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇《詩(shī)教上》）上古至戰(zhàn)國(guó)，古代神話開(kāi)啟了浪漫主義文學(xué)的最早源頭，《詩(shī)經(jīng)》奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，歷史散文、諸子散文成為散文史上的黃金時(shí)代，《楚辭》形成浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的空前高峰。文學(xué)特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進(jìn)既前無(wú)古人，又后啟來(lái)者，導(dǎo)引著一代代的詩(shī)人、作家，激揚(yáng)出中國(guó)三千年文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河。

第一章原始文學(xué)

——傳說(shuō)時(shí)期的歌謠和上古神話

第一節(jié)文學(xué)藝術(shù)的起源

自文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，人們一直試圖回答這個(gè)問(wèn)題，但究竟文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷史上卻有著種種不同解釋：

1.起源于神話：在人類社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)條件的限制，原始人幼稚的認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是上天神靈創(chuàng)造和賜予的，記載我國(guó)古代神話的《山海經(jīng)》一書(shū)曾有這樣的記載：夏朝的開(kāi)國(guó)君主夏禹的兒子夏后啟是一個(gè)神通廣大的英雄，他曾三次乘飛龍上天，偷偷把天樂(lè)《九辯》、《九歌》記下帶到人間改作《九招》，在“大穆之野”演奏。從此人間有了文藝作品，有了美妙的歌曲。在古希臘，也有關(guān)于文藝女神繆斯的傳說(shuō)：宇廟之王宙斯和“記憶”女神曼摩辛結(jié)婚，生了九個(gè)神女，這九個(gè)神女分別掌管詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等等，人間的藝術(shù)家、詩(shī)人就是得到她們的啟示和教導(dǎo)，才創(chuàng)造出各種各樣的文藝作品（反映了原始人的幼稚思維）。

2.起源于宗教（巫術(shù)）：西方學(xué)者常把原始巫術(shù)作為原始宗教的同一體來(lái)研究。法國(guó)·雷納克：原始人的活動(dòng)受魔法的控制，當(dāng)他們?cè)讵煆d的自然面前無(wú)能無(wú)力時(shí)，就產(chǎn)生了用語(yǔ)言來(lái)控制自然、支配自然的原始咒語(yǔ)。（巫師載歌載舞手舞足蹈作法）。

3.起源于模仿：主張模仿說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿。由古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出：“在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。”（《著作殘編》引自《西方文論選》上卷p4-5，上海文藝出版社，1979年版）

亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》中亦說(shuō)：“摹仿出于我們的天性”，人最初的知識(shí)就是從模仿得來(lái)。

《呂氏春秋·古樂(lè)》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌?！?/p>

4.游戲說(shuō)：十八世紀(jì)由德國(guó)席勒和斯賓塞首先提出：人類有一種發(fā)泄剩余精力的本能，游戲和文藝就是由于這種本能的沖動(dòng)引起的。人和動(dòng)物的主要不同就是動(dòng)物把全部精力都用在謀取食物中，而人有剩余勞動(dòng)力。事實(shí)上，作為單純的消遣性游戲，也只是在后來(lái)才有的，在原始人那里，游戲并非沒(méi)有功利性質(zhì)，內(nèi)容或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，或?yàn)獒鳙C、采集，多與社會(huì)生活需要相聯(lián)系，實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的一種再體驗(yàn)和訓(xùn)練。當(dāng)從物質(zhì)的游戲進(jìn)入審美的游戲時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)和詩(shī)。

普列漢諾夫（俄國(guó)人）：“澳洲土人的兒童常常玩戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲，而且這種游戲極受成年人的鼓勵(lì)，因?yàn)樗憻捤麄冏鳛槲磥?lái)戰(zhàn)士的機(jī)警和敏捷?！保ā墩撍囆g(shù)》）

我國(guó)古籍《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，，投足以歌八闋?！闭f(shuō)明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目，內(nèi)容包括了歌詠?zhàn)嫦裙Φ拢砬笪骞蓉S登，掌握農(nóng)牧生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)等。

5.心靈表現(xiàn)說(shuō)：十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，人生來(lái)就有一種表現(xiàn)自己感情的需求，高興了就笑，痛苦了就哭，發(fā)泄情感于形（體）語(yǔ)（言）、聲（音）就產(chǎn)生了詩(shī)、樂(lè)、舞。俄作家列夫·托爾斯泰給藝術(shù)下的定義就是：“作者所體驗(yàn)的感情感染了觀眾或聽(tīng)眾，這就是藝術(shù)?！保ā端囆g(shù)論》）

以上五種說(shuō)法，雖然都接觸到文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程中的某些現(xiàn)象，但它有一個(gè)通病，那就是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)而忽略了人的社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，因而都未能對(duì)文學(xué)藝術(shù)的起源做出科學(xué)合理的解釋，是唯心的。

6．馬克思主義文藝觀認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。

①勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的前提：

人之所以成為人而不是水中的魚(yú)、山上的猴，勞動(dòng)起著決定性的作用。a.長(zhǎng)期勞動(dòng)，促進(jìn)了筋肉、韌帶、骨胳等人體器官的成熟，特別是鍛煉了人的雙手的協(xié)調(diào)和大腦的發(fā)達(dá)，為思想和語(yǔ)言交流，準(zhǔn)備了條件。B.勞動(dòng)豐富了人們的生活感受的同時(shí)，也給人們提供了可供交流的基礎(chǔ)及物質(zhì)保障，漸漸地一種作為人類思想交流和社會(huì)交際工具的語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。

②勞動(dòng)是文藝的直接起源，藝術(shù)是勞動(dòng)的延伸：

最初的文藝，是因襲著勞動(dòng)呼聲的樣式而出現(xiàn)的。關(guān)于這，魯迅先生在《且介亭雜文·門(mén)外文談》中曾很明白地說(shuō)：

我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞動(dòng)，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出了復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么符號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)。

這里的“杭育杭育”，既是勞動(dòng)呼聲，又是勞動(dòng)詩(shī)歌。它以爽朗有力的音節(jié)伴隨著勞動(dòng)的動(dòng)作使人們?cè)趧趧?dòng)中互相協(xié)調(diào)，減輕疲勞，是勞動(dòng)者思想感情的體現(xiàn)?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》中載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”所謂“舉重勸力之歌”就是用這種歌來(lái)組織勞動(dòng)，鼓勵(lì)干勁的意思?！抖Y記·曲禮》：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌?！编嵭ⅲ骸跋?，謂送杵（棒槌）聲?！濒┟讜r(shí)隨著杵子的節(jié)奏唱的歌。不管是“杭育歌”，“舉重勸力的邪許”，還是“相”都表明了詩(shī)歌從勞動(dòng)中產(chǎn)生。它的出現(xiàn)，是為勞動(dòng)服務(wù)的。（又服務(wù)于勞動(dòng)）

然而，這種有聲無(wú)義的韻律，只是詩(shī)歌的雛形，并非真正意義上的詩(shī)歌，只有當(dāng)思維和語(yǔ)言達(dá)到了能夠作為人類思想交流和社會(huì)交際的工具時(shí)，這時(shí)在帶有節(jié)奏的呼聲中添上一些抒發(fā)自己感受的語(yǔ)言，便成為有意義的詩(shī)歌了。如《呂氏春秋·音初篇》所引《候人歌》：“候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼聲上添了二個(gè)詞。隨著人類語(yǔ)言、思維的不斷發(fā)展，添加到勞動(dòng)呼聲中的詞語(yǔ)越來(lái)越豐富，且表意成分越來(lái)越明確時(shí)，詩(shī)歌便由直接與勞動(dòng)有關(guān)→對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的回憶與幻想→對(duì)勞動(dòng)以外的愛(ài)情、友誼的向往→對(duì)不合理事物的詛咒。這時(shí)，占詩(shī)歌主要成份的是有思想內(nèi)容的語(yǔ)言，而表示勞動(dòng)呼聲的逐漸退居從屬地位，但這種呼聲卻一直保存下來(lái)。先秦時(shí)代的中國(guó)早期文人詩(shī)歌，往往帶著“兮、猗、些、只”等詩(shī)歌專用的語(yǔ)氣詞，想必是這種呼聲的遺跡。

同樣與詩(shī)歌相關(guān)的原始音樂(lè)，也是仿效勞動(dòng)音響而形成，如我國(guó)古代的敲擊樂(lè)器石磬和其它一些弦樂(lè)器就是由原始的勞動(dòng)工具石斧、弓箭的弦索改裝的。

原始歌舞亦不例外，它的舞姿和內(nèi)容更明顯地表現(xiàn)出是某種生產(chǎn)動(dòng)作的模仿或是某一勞動(dòng)過(guò)程的重演。

③勞動(dòng)決定了原始文學(xué)的特點(diǎn)：詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體。因?yàn)閯趧?dòng)呼聲、勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)音響是在勞動(dòng)進(jìn)行中自然形成的有著共同節(jié)奏的“結(jié)合體”，彼此是不可分的，由這三者發(fā)展演變成的詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)在最初也是依著一定節(jié)奏結(jié)合在一起演唱，例如：上引《呂氏春秋·古樂(lè)》所載的葛天氏的歌八闋，在演奏時(shí)是“三人操牛尾，投足以歌八闋”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈動(dòng)作，“歌”是音樂(lè)，“八闋”是歌的內(nèi)容，當(dāng)然有辭。

另?yè)?jù)《禮記》原書(shū)說(shuō)：蠟祭時(shí)敲著鼓，迎接著巫祝裝扮的神，又有《蠟辭》。

在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在。

第二節(jié)上古歌謠

原始時(shí)代的文學(xué)，由于年代久遠(yuǎn)，加之當(dāng)時(shí)又沒(méi)有文字記錄，很多作品都在口頭傳承中被“雨打風(fēng)吹去”了，正所謂“虞夏之前，遺文未睹”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)》），以后的詩(shī)作也多偽托，不可信。但也有一些質(zhì)樸的歌謠，從思想和形式上看，比較接近原始狀態(tài)，例：

1.勞動(dòng)歌謠：

a.反映漁獵時(shí)代人民制造勞動(dòng)工具進(jìn)行打獵的獵歌。

《吳越春秋·彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐（古“肉”字）。

意為砍斷竹子，做成彈弓，彈出土塊，去打野獸。

兩字一拍，韻調(diào)自然（節(jié)奏輕快），不僅概括地寫(xiě)出了制造和使用彈弓的全過(guò)程中，而且突出表現(xiàn)了狩獵者對(duì)勞動(dòng)的激情和對(duì)生活的熱愛(ài)。同時(shí)也表明原始詩(shī)歌是以描寫(xiě)勞動(dòng)為題材，反映生產(chǎn)斗爭(zhēng)的。

b.《易經(jīng)·歸妹·上六》是一首牧歌：描寫(xiě)男女熟練地剪羊毛、拾羊毛的勞動(dòng)場(chǎng)景。

女承筐，無(wú)實(shí)；土刲羊，無(wú)血。

女的背著筐，但沒(méi)有重量；男的看起來(lái)在割羊，但不見(jiàn)有血。

2.宗教生活中的祭歌和咒語(yǔ)：表現(xiàn)原始人對(duì)自然力的敬畏，也表現(xiàn)了先民向自然斗爭(zhēng)的意志?！抖Y記·郊特牲》所載的伊耆氏的《蠟辭》：

伊耆氏：①遠(yuǎn)古部落名，據(jù)說(shuō)就是神農(nóng)氏，這是一個(gè)首先發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族的名稱。②我們中華民族祖先開(kāi)始了經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的時(shí)代的名稱。

蠟：是古代一種祭禮名稱。周代在十二月舉行祭百神之禮，稱“蠟禮”，蠟禮上所用祭禱辭，即“蠟辭?！?/p>

土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。

土，返回你的原地；水，流回你那溝里；昆蟲(chóng)，不要興起；草木，長(zhǎng)到你那沼澤里去！

內(nèi)容：泥土坍塌，洪水泛濫，水土流失，昆蟲(chóng)成災(zāi)，野草叢生，威脅著人類的生活，于是這首短歌以明顯命令的口吻，責(zé)令土、水、昆蟲(chóng)、草木各歸其宿。雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，實(shí)則咒語(yǔ)的作用，希望用咒語(yǔ)去影響神，充分表現(xiàn)了原始人企圖控制自然的愿望。

3.寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后人們的復(fù)雜感情的：《易經(jīng)·中孚·六三》

描寫(xiě)因部落沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠：

得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。

寫(xiě)獲取敵首后，有的擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的因失去親人哭泣，有的引吭高歌的場(chǎng)面。

4.還有一首反映生活的歌謠《擊壤歌》

相傳是一首堯時(shí)民歌：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？

歌詞大意是：我們伴隨著太陽(yáng)起居，伴隨著太陽(yáng)勞作，自食其力，悠然自得。我們知道，農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)就是生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定性、連貫性。一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)，就地取材，就地生產(chǎn)消費(fèi)，男耕女織，依靠的是天時(shí)、地利、勞動(dòng)來(lái)謀求溫飽。人們對(duì)陰晴雨雪、春夏秋冬的更替比對(duì)朝代的興亡、權(quán)力的升降都更為關(guān)心，俗話說(shuō)：“只有百年的鄉(xiāng)農(nóng)，沒(méi)有百年的官宦?！敝袊?guó)文化的鄉(xiāng)土情結(jié)決定了中國(guó)人平靜、安謐、靜態(tài)、變動(dòng)幅度較小的生活方式和“重土安遷”的民族心理?？鬃诱f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游”，不到迫不得已，人們是不愿離開(kāi)故鄉(xiāng)半步的。漢高祖劉邦在功得意滿時(shí)，都仍忘不了高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”而衣錦還鄉(xiāng)，即使在現(xiàn)在，特別是解放前的一些老人，他們?cè)诩磳⒆呦蛉松臍w途時(shí)，仍會(huì)把告老還鄉(xiāng)，魂歸故里作為最后選擇，這種“樹(shù)高千丈，落葉歸根”的尋根意識(shí)，千百年來(lái)一直作為我們民族的風(fēng)度、氣節(jié)、長(zhǎng)久地影響著中國(guó)人的文化心理。但是，這些曾被我們祖先視若神圣的文化經(jīng)條，事實(shí)上已隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生了一些深刻的文化變革：“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的古訓(xùn)早已同農(nóng)業(yè)時(shí)代一起成了昨日黃花?，F(xiàn)在有的只是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中解放了的跨地域流動(dòng)的西裝革履，手提密碼箱的現(xiàn)代商業(yè)農(nóng)民。

第三節(jié)上古神話

提到神話，一般人往往會(huì)因其包含某種神怪因素而認(rèn)為神話和現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，是從人的頭腦中空想出來(lái)的，其實(shí)，神話雖由人的幻想構(gòu)成，但這種幻想產(chǎn)東是毫無(wú)根據(jù)的，多數(shù)情況下它是以現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)的。

幾個(gè)誤區(qū)：

1.中國(guó)人往往認(rèn)為“神話是歷史”→這是有心的儒家之流的誤導(dǎo)，任何一個(gè)統(tǒng)治者都希望寫(xiě)進(jìn)歷史的祖宗行跡冠冕堂皇，功德無(wú)量，而老百姓口頭傳說(shuō)的神或英雄的事跡，難免有些不很“雅馴的東西，這時(shí)就須老夫子們加以點(diǎn)化、詮釋”，例如：○1傳說(shuō)中的黃帝本來(lái)有四張臉（黃帝四面），當(dāng)子貢問(wèn)孔子是否確有其事時(shí)，卻被“不語(yǔ)怪力亂神”的孔子巧妙解釋為“黃帝取合己者四人去分治四方”→○2“夔，一足也?！薄百纭保渡胶＝?jīng)》中只是一只足的怪獸，到《書(shū)·堯典》時(shí)卻變成了舜的樂(lè)官，當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子，“聽(tīng)說(shuō)‘夔’一足，果

真這樣嗎？”孔子答曰：“所謂‘夔’一足，并不是說(shuō)夔只有一只腳，而是說(shuō)像夔這樣的音樂(lè)家，一個(gè)就足夠了。一定程度上，孔子固然恰到好處，但大家都這么進(jìn)行形體辯正和改造，那么神話的樸素面見(jiàn)早已面目全非。

2.神化和傳說(shuō)：有聯(lián)系亦有區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；神話是傳說(shuō)的故事原型，而傳說(shuō)卻是神話的社會(huì)歷史化。神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)卻內(nèi)含人的行為準(zhǔn)則。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，這是神話→后在流傳中加入了新的內(nèi)容，羿的弟子逢蒙跟他學(xué)藝，盡得其道，想天下只有異是其對(duì)手，殺羿，批評(píng)逢蒙的卑劣行為→羿從西王母那兒請(qǐng)來(lái)不死藥，嫦娥一人偷吃上了天，諷刺嫦娥的自私變義，這樣一則神話加入了倫理道德的觀念、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)的故事就變成了傳說(shuō)而不再是神話，當(dāng)然這種區(qū)分只有理論上的意義，實(shí)際上二者往往并存。

3.神話和仙話：被道教改造，成為仙話的一個(gè)來(lái)源。也就是說(shuō)仙話是神話的變種，所謂仙話主要講述的是長(zhǎng)生不死，羽化登仙，其中有的是修煉，有的是仙人引導(dǎo)（指路）或服藥。

區(qū)分方法很簡(jiǎn)單：“仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多（民族精神，審美品質(zhì)），仙話的文化意蘊(yùn)和神話比，大打折扣。

一、神話的概念

馬克思曾給它下過(guò)一個(gè)十分精辟的定義：神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》）這段話有四個(gè)基本含義：a.神話是不自覺(jué)的藝術(shù)作品；b.神話是訴諸幻想的；c.神話多方面反映原始人的世界觀；d.神話非歷史，但是歷史的折射。

二、神話的起源（神話產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想基礎(chǔ)）

起源于原始社會(huì)野蠻時(shí)期（母權(quán)制時(shí)期），意識(shí)原始、思維幼稚、生產(chǎn)力水平低下是其產(chǎn)生的條件，初期登峰造極，有文字記載后開(kāi)始走下坡路，隨著自然力的被人類支配，神話也就不復(fù)存在了。

神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)：①是原始人普遍信奉的“泛靈論”，最初是由于夢(mèng)幻的啟示。初民在夢(mèng)中可能夢(mèng)見(jiàn)打獵捕魚(yú)，也可能夢(mèng)見(jiàn)戰(zhàn)斗嬉戲，醒來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動(dòng)，于是他們猜想在實(shí)在的、可看見(jiàn)的人的肉體之外，還有一個(gè)虛空的、看不見(jiàn)的精神即“靈魂”存在著，這種靈魂觀念擴(kuò)大而大之，以至自然界的風(fēng)雨雷電，日月運(yùn)行都帶上萌牙狀態(tài)的宗教色彩，這就是“泛靈論”。

所謂“泛靈論”就是認(rèn)為各種自然現(xiàn)象的背后，都存在著某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉力，而且還能主宰著一切，正如恩格斯所說(shuō)：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！?/p>

○2圖騰崇拜是神話產(chǎn)生的另一個(gè)思想基礎(chǔ)。原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來(lái)源于動(dòng)物。也許是出于對(duì)動(dòng)物的感激，也許是出于對(duì)兇禽猛獸的畏懼，一種以動(dòng)物或幾種動(dòng)物特征綜合在一起的圖騰崇拜出現(xiàn)了，中國(guó)上古神話中的龍、鳳凰、麒麟等動(dòng)物都曾作為圖騰物出現(xiàn)。

“圖騰”（totem）原為北美印地安人的方言，意為“他的親族”

即指認(rèn)某一動(dòng)物、植物作為自己氏族的來(lái)源。圖騰的產(chǎn)生○1意味著一個(gè)個(gè)氏族組織的建立。○2圖騰意象為自然物，又表明“萬(wàn)物有靈”時(shí)代物我不分的交感式思維（人和物之間會(huì)產(chǎn)生一種心靈感應(yīng)）特點(diǎn)。如從民俗學(xué)角度，魚(yú)的繁殖能力非常強(qiáng)，掉魚(yú)→相思，吃魚(yú)→婚姻?！?也說(shuō)明了人類還遠(yuǎn)不了解生育之謎。誤以為女祖是感應(yīng)了某種生殖之物感物而生。殷人：簡(jiǎn)狄吞燕卵→契，《商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。周人始祖神話詩(shī)《生民》：姜嫄踩到天帝的腳趾生下了后稷。很顯然，圖騰觀念的產(chǎn)生是人類還未能把自己同自然分開(kāi)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化和圖騰的不斷人格化，“圖騰神”出現(xiàn)了。神被創(chuàng)造出來(lái)之后，神話的產(chǎn)生便水到渠成。原始人在自己心目中將一切自然力量形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的英雄人物的形象創(chuàng)造出許多神的故事?；蛘叱鲇趯?duì)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，克服某些自然障礙的向往，他們又想象出許多異人異物的故事。這諸多用來(lái)解釋各種神的故事和異人異物的故事，經(jīng)過(guò)人們的口耳相傳，慢慢地流傳下來(lái)。這樣神話就產(chǎn)生了。

三、神話的分類：

1.自然神話：多以山川風(fēng)雷、鳥(niǎo)獸草木為描述對(duì)象。如風(fēng)神飛廉，雨神屏翳、旱神女魃（傳說(shuō)中引起旱災(zāi)的怪物），火神祝融，水神禺強(qiáng)，日神羲和，月神常羲，反映了初民敬畏和征服自然的心態(tài)。

2.創(chuàng)世神話：對(duì)于世界形成和人類起源的探索，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)期，以女性為主體。

○1關(guān)于宇宙起源的典型卵生神話：南方神話的開(kāi)辟神《盤(pán)古開(kāi)天辟地》。

○2關(guān)于人類自身起源：北方神話的開(kāi)辟神《女?huà)z造人》。

3.英雄神話：產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)時(shí)期，以男性為主體，注重個(gè)性表現(xiàn)，力量，勇敢。

○1為民興利除害的：鯀禹治水、后羿射日。

○2不辭勞苦，與自然抗?fàn)?，表現(xiàn)人類不屈斗爭(zhēng)精神和堅(jiān)強(qiáng)意志力的：夸父逐日，精衛(wèi)填海。

○3氏族部落間的爭(zhēng)斗：炎黃之爭(zhēng)（同父異母兄弟，水火之戰(zhàn)，炎帝善用火攻，黃帝主雷雨之神），黃帝殺蚩尤，共工怒觸不周山（共工：曾與顓頊爭(zhēng)地，一時(shí)發(fā)怒，一頭撞在不周山上，竟使天柱頃刻斷裂，整個(gè)天體宇宙發(fā)生傾斜，造成今天日月星辰自東向西運(yùn)行，江河湖海由西向東流動(dòng)的格局。）

4.傳奇神話：異人異物，異域奇聞，怪人神物的傳奇故事，反映了遠(yuǎn)古人民企圖沖破種種自然條件限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，同時(shí)也表現(xiàn)了驚人的超現(xiàn)實(shí)、超自然的想象力。這些神話，形象奇特，別有情趣，如吐絲女。羽民國(guó)，長(zhǎng)臂國(guó)，厭火國(guó)，驩頭國(guó)。

四大著名神話：女?huà)z補(bǔ)天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月，出自《淮南子》。

四、神話的特點(diǎn)及流傳：沒(méi)有像古希臘神話完整流傳下來(lái)，只在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》《列子》《莊子》等書(shū)中有片斷記載。

失傳原因：a.北方史官文化重史料、重實(shí)證，“不語(yǔ)怪力亂神.”

b.巫官文化重幻想，重神化，把神話歷史化.

和西方比：數(shù)量、篇制上略顯遜色，按人的樣子創(chuàng)造神。

在鯀禹治水神話中，自然界的洪水被形象化，治服洪水的人被神化了，禹在人們想象和企望中成為能力非凡的神。

即使是幻想，人們也是不自覺(jué)地按人的樣子來(lái)創(chuàng)造神，“禹身長(zhǎng)九尺有余，虎鼻、河目、駢齒、鳥(niǎo)喙、耳三漏”，有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”，娶涂山之女為妻；傳說(shuō)還能變成熊鑿山開(kāi)道。禹又是傳說(shuō)中夏代的始祖，但是在長(zhǎng)期流傳中被逐漸歷史化了→最后完成變成了人的，而且是古代帝王的典范。

在英雄神的身上，集中了人類最美的品德：艱苦奮斗，百折不撓，熱愛(ài)勞動(dòng)，忘我獻(xiàn)身。

洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙和人類再生的神話，世界上很多民族都有（100多種）。

五、幾個(gè)較為重要的神話故事

①女?huà)z補(bǔ)天，《淮南子·覽冥訓(xùn)》

關(guān)于開(kāi)天辟地的神話

②后羿射日，《淮南子》

關(guān)于為民除害的英雄神話

③鯀禹治洪水，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

關(guān)于治理洪水英雄神話

④黃帝擒蚩尤，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

這是氏族部落之間斗爭(zhēng)的神話

⑤夸父逐日，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

人同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志

⑥精衛(wèi)填海，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

不屈信念、執(zhí)著精神，人與自然

刑天舞干戚等神話

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響。其中表現(xiàn)出的樂(lè)觀主義、英雄主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度和對(duì)以后作家的積極浪漫主義世界觀形成有很大影響。

六、上古神話傳說(shuō)的主要內(nèi)容

因?yàn)閲?guó)人往往將神話歷史化，所以上古神話沒(méi)有得到完好的保存。盡管沒(méi)有得到完好保存，但從各種現(xiàn)存文字記載中，仍可窺見(jiàn)其內(nèi)容的豐富性。

下面?zhèn)€體介紹幾個(gè)比較著名的神話傳說(shuō)。

（一）女?huà)z補(bǔ)天

女?huà)z是我國(guó)上古神話中最偉大的女神。她的偉大的、廣為傳誦的業(yè)績(jī)是造人和補(bǔ)天。

1.女?huà)z造人的神話始見(jiàn)于屈原的《天問(wèn)》：

女?huà)z有體，孰制匠之？

大意是說(shuō)：女?huà)z的身體是誰(shuí)做成的呢？這個(gè)問(wèn)題初一看的確有些奇怪，女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是怎么來(lái)的呢？翻一翻史籍：媧：古時(shí)的神圣女、化育萬(wàn)物的人。也就是說(shuō)，女?huà)z是一個(gè)女性天神，這個(gè)天神的偉大就在于把畢生精力都投入到造人和補(bǔ)天的事上。

女?huà)z造人的完整故事見(jiàn)于《風(fēng)俗通》：

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃牽引引繩絙于泥中，舉以為人。

——《太平御覽》卷七十八引

人由黃土塑成這一幻想雖然十分離奇荒誕，但仍然有一定的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。我們的祖先生活在黃河流域的黃土地帶，在發(fā)明制陶技術(shù)后，他們便容易從陶器用泥土作坯的制過(guò)程中，產(chǎn)生關(guān)于人類也可能是用泥土捏塑的聯(lián)想。女?huà)z摶黃土作人的神話，就是這種現(xiàn)實(shí)的折光，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)人類起源的一種幼稚的解釋。

2.女?huà)z不但創(chuàng)造了人，她還想著如何讓這些人繼續(xù)一代又一代的繁衍生息下去，于是她又建立了婚姻制度，使男女各得所配，生兒育女，所以后人又把女?huà)z奉為高禖，高禖就是神媒，婚姻之神的意思，每到春和日麗的二月，青年男女就可以把日月星空做帳子，把綠草如茵的大地作床塌自由結(jié)合，這大概這是所謂的“天作之合”吧。至于那些結(jié)了婚卻沒(méi)有兒女的，也紛紛來(lái)到神廟求神賜子，女?huà)z這位婚姻之神又兼了送子娘娘的職務(wù)。在周代——春秋時(shí)期，這種供青年男女自由結(jié)合的地方很多：如宋國(guó)的桑林，楚國(guó)的云夢(mèng)澤，鄭國(guó)的溱洧水邊。

女?huà)z創(chuàng)造人類，又替他們建立了婚姻制度，人們相安無(wú)事幸福和諧，可是有一年宇宙卻發(fā)生了一場(chǎng)大的變故。

3.女?huà)z補(bǔ)天

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z練五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生，背方州，抱圓天……當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心。

這個(gè)故事，清楚地反映原始人所遭受過(guò)的許許多多自然災(zāi)害，包括星墜和地震、火山和洪水、蟲(chóng)蛇虎豹橫行等。補(bǔ)天的成功，則幻想地、形象地反映了人對(duì)自然斗爭(zhēng)的巨大勝利。女?huà)z形象的意義即在于她體現(xiàn)了這個(gè)勝利，體現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝自然的信心和樂(lè)觀精神，體現(xiàn)了我們祖先在爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)中所顯示的氣魄、智慧和力量。

女?huà)z既不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，又以極大的勇氣保護(hù)了人類。她一身而兼有如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對(duì)人類母親的愛(ài)戴和崇敬。這個(gè)神話產(chǎn)生于原始社會(huì)早期的母系氏族時(shí)代。

（二）夸父逐日

夸父逐日的神話，也是上古著名神話之一，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》：

大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

——《大荒西經(jīng)》

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

——《海外北經(jīng)》

夸父是一個(gè)力氣極大的巨人，一天，他忽然產(chǎn)生了追趕太陽(yáng)和太陽(yáng)賽跑的想法?？煲s上時(shí)，太陽(yáng)炎熱烤炙著他，加之一天的饑渴循泊，他伏下身子剎那間把黃河、渭河兩條河的水都一口氣喝干了，可是口渴還是止不住，他又向北方跑去，想要喝掉大澤的水，未到便渴死了。太陽(yáng)給大地帶來(lái)了光明和溫暖，其施惠于人類可謂至大，但有時(shí)也會(huì)焦灼莊稼，造成了干旱。原始人當(dāng)然是很想了解和駕馭它。屈原關(guān)于太陽(yáng)“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里”（《天問(wèn)》）的提問(wèn)，即反映了古人探索太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的興趣。夸父追趕太陽(yáng)，可知也是為了觀察、了解并進(jìn)而控制太陽(yáng)的目的?？涓敢詿o(wú)比的英雄氣概去追逐太陽(yáng)，狂跑飛奔，忍受江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個(gè)叫“禺谷”（即虞淵，日落處）的地方趕上了太陽(yáng)。盡管他后來(lái)渴死了，但他那崇高、雄偉的氣魄和頑強(qiáng)的毅力，卻一直令人神往。尤其是他那巨大的柱杖化作蓊郁茂盛的嘉樹(shù)桃林，給后繼者乘涼解渴之便，使其得以完成未竟的事業(yè)，則更令人振奮和鼓舞?？涓傅男蜗篌w現(xiàn)了原始人了解太陽(yáng)奧秘的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了他們征服自然的宏觀理想，整個(gè)神話充滿積極樂(lè)觀的浪漫主義精神。

（三）羿射十日

在古代典籍里，“羿”本有兩個(gè)：一個(gè)是帝堯時(shí)代以“射十日”著名的“神性的”羿，也稱夷羿；另一個(gè)是夏朝太康時(shí)代的人性的羿，又叫“后羿”。兩者從屈原起就已相混，但其實(shí)并非一人。

神話里的羿，據(jù)說(shuō)是帝俊派到大地上來(lái)幫助解除各種危難的：

帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

羿為拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：

堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜。

據(jù)這段記載，羿奉堯的指令先后完成了誅鑿齒，殺九嬰、繳大風(fēng)、射十日、殺猰貐、斷修蛇、禽封豨等七件大事。羿射十日之舉頗為后世傳誦，不僅因其最有利于“萬(wàn)民”，而且其意境之壯大開(kāi)闊，其想象之奇詭瑰麗，實(shí)為神話中罕見(jiàn)的佳品。羿之所作所為，都是為了拯球下民。要完成這一神圣使命，他向各種兇惡的敵人開(kāi)戰(zhàn)，表現(xiàn)了非凡的勇氣和毅力。他確實(shí)是一位果敢無(wú)比、為民除害的英雄。羿之所以能建立如此偉大的功業(yè)，是由于他和別的神話英雄不同，他掌握著高明神異的射箭本領(lǐng)。而且，據(jù)說(shuō)弓箭原本就是他發(fā)明的。墨子說(shuō)：“古者羿作弓。”（《墨子·非儒》因此，這個(gè)神話不僅描寫(xiě)了羿的偉大業(yè)績(jī)，是壯麗的英雄史詩(shī)，而且通過(guò)羿的形象贊揚(yáng)了弓箭和射手，又是生產(chǎn)技術(shù)的熱情頌歌。

（四）精衛(wèi)填海

精衛(wèi)填海的神話雖然比較簡(jiǎn)短，但它卻是一個(gè)內(nèi)容非常深刻的著名神話。她可能產(chǎn)生于沿海的部落。由于海浪襲擊，生命受到威脅，于是，產(chǎn)生了填海的愿望：

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足、名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

——《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

精衛(wèi)鳥(niǎo)長(zhǎng)著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其外形十分可愛(ài)；它本是炎帝的小女兒，到東海游水，在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不過(guò)是一只小鳥(niǎo)，卻要銜微木細(xì)石去填平廣闊無(wú)邊、淵深莫測(cè)的滄海，其志概是比滄海還要浩大的。在東海與精衛(wèi)這大小強(qiáng)弱極端懸殊的對(duì)比中，更顯出后者驚人的意志和毅力，悲壯感人的藝術(shù)力量也從這里產(chǎn)生出來(lái)。

精衛(wèi)填海，并不只是為個(gè)人雪恨復(fù)仇。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，被無(wú)情的大海奪去生命的何止女娃一個(gè)。這個(gè)神話正反映了人們渴望填平大海、消除其威脅的普遍愿望。精衛(wèi)就是這一美好愿望的體現(xiàn)者。反映征服水患的強(qiáng)烈愿望和百折不回的斗爭(zhēng)精神。

（五）鯀禹治水

鯀禹治水的故事，是我國(guó)最著名、流傳最廣泛的神話傳說(shuō)。古籍中有關(guān)記載比較豐富，內(nèi)容頗為復(fù)雜。重要資料有如下幾則：

洪水滔天。鯀竅帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海經(jīng)·本經(jīng)訓(xùn)》

舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹(shù)木。

——《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》

阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，雚莆是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈？——《天問(wèn)》

鯀不待帝命表現(xiàn)了蔑視天帝權(quán)威的叛逆精神，鯀腹生禹→前仆后繼的斗爭(zhēng)精神。

（六）、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：反映部落戰(zhàn)爭(zhēng)。

七、中國(guó)古代神話的特點(diǎn)：

1．圍繞著生存這一主題：

a.響徹著勞動(dòng)創(chuàng)造的回音，它是勞動(dòng)創(chuàng)造的生動(dòng)記錄，更是勞動(dòng)業(yè)績(jī)和首創(chuàng)精神的贊美。神話作為古人藝術(shù)表現(xiàn)之一，和其他藝術(shù)一樣是起源于勞動(dòng)的。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無(wú)一不與勞動(dòng)有關(guān)。像開(kāi)天辟地的盤(pán)古，煉石補(bǔ)天的女?huà)z，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鉆木取火的燧人氏，發(fā)明弓箭的后羿，禹親自在歷山種田，在雷澤捕魚(yú)，在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動(dòng)，而是生了“幻想翅膀”的勞動(dòng)。他們有的憑借神力如女?huà)z煉石補(bǔ)天；有的使用某種法寶，如鯀竊帝之息壤治水；有的神力、法寶、技藝兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭，又倚仗著本身的神力和技藝；有的甚至干脆變作異物從事某種特殊的勞動(dòng)，以達(dá)到他所預(yù)期的目的，如禹變熊鑿山開(kāi)路，再如那個(gè)“不量力”，一心追逐太陽(yáng)光影的夸父以及那個(gè)溺死東?；癁榫l(wèi)鳥(niǎo)，“常銜西山之木石，以堙于東?！钡呐薜纳裨?，只要稍有現(xiàn)實(shí)生活常識(shí)的人都知道那只是神話的美妙幻想，但它卻從一個(gè)側(cè)面反映了古代初民不屈服于命運(yùn)的積極的生活態(tài)度，通過(guò)幻想創(chuàng)造了神話英雄來(lái)展現(xiàn)他們勞動(dòng)的熱情和征服自然的勇氣和信心。

b.充滿了厚生愛(ài)民意識(shí)：女?huà)z補(bǔ)天，羿射九日，禹治洪水，精衛(wèi)填海都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾；黃帝戰(zhàn)蚩尤則是為了清除人間惡勢(shì)力，不讓他們?nèi)ノ：θ说恼Ｉ妗?/p>

2.顯示了博大堅(jiān)韌的精神：從神話英雄們的斗爭(zhēng)中，我們可以清楚地看到了閃現(xiàn)在中國(guó)神話的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)意志和奮發(fā)昂揚(yáng)精神，為了實(shí)現(xiàn)理想，這種敢于斗爭(zhēng)，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人的大無(wú)畏精神表現(xiàn)了在神話傳說(shuō)中，是符合中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的，即對(duì)命運(yùn)積極的抗?fàn)幘?。在中?guó)神話中，神或者具有赫赫戰(zhàn)功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行為，為天下蕓蕓眾生創(chuàng)造了一個(gè)不可多得的生存條件，其次他們的斗爭(zhēng)又是不屈的、持久的，無(wú)往而不勝的，西方神話中的神和英雄雖也不乏勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，但往往又被一種不可知的抽象命運(yùn)所左右。

較為典型的例子，是中國(guó)關(guān)于鯀禹治水和希臘關(guān)于普羅米修斯的神話。這兩個(gè)神話部分情節(jié)相似，但他們所賴以斗爭(zhēng)的精神支柱和命運(yùn)內(nèi)涵卻大相徑庭。普羅米修斯被縛在奧林波斯山的懸崖上，忍受神鷹的日夜啄食而堅(jiān)強(qiáng)不屈，但他認(rèn)為“無(wú)論誰(shuí)只要學(xué)會(huì)承認(rèn)定數(shù)的不可動(dòng)搖的威力”“便必須忍受命運(yùn)女神所判給的痛苦”，他靠命運(yùn)，靠定數(shù)來(lái)忍受痛苦，最后，是命運(yùn)使他與宙斯化干戈為玉帛，取得勝利。

希臘神話有一位普羅米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后來(lái)又想幫助人類減輕供奉神祗的負(fù)擔(dān)，最終得罪了天帝宙斯。宙斯拒絕給人類提供火，普羅米修斯借助木本茴香的樹(shù)枝，走到太陽(yáng)車那里，竊取了火種，從此人類用火燒烤食物，照耀黑夜。普羅米修斯的行為激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亞，將普羅米修斯鎖在阿爾卑斯山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食其肝臟，但肝臟被吃后，隨即又復(fù)生長(zhǎng)，……普羅米修斯被吊在絕壁上，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)悲苦的歲月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。馬克思在《博士論文》中稱贊他為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！?/p>

中國(guó)神話中的鯀，面對(duì)洪水勇敢斗爭(zhēng)，并竊天帝之息壤，甚至對(duì)黃帝派的火神祝融來(lái)殺頭也不以為意，其尸體三年不腐，用刀剖開(kāi)腹部，化生出精魂和心血的結(jié)晶——禹來(lái)繼承其未竟的治水偉業(yè)。鯀靠的不是命運(yùn)的安排，而是前赴后繼的積極抗?fàn)幘瘛?/p>

同樣，古臘神話中關(guān)于俄底浦斯和中國(guó)神話中刑天舞干戚的故事，也鮮明地表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的不同態(tài)度，顯現(xiàn)出兩種不同的命運(yùn)觀。俄底浦斯處處與命運(yùn)抗衡，但最終還是擺脫不掉命運(yùn)之神的安排：殺父娶母，強(qiáng)調(diào)了冥冥中命運(yùn)的不可抗拒性；刑天反抗天帝，雖失敗被砍頭，卻仍“以乳為目，以臍為口，操干戈以舞?！苯z毫不受命運(yùn)的左右，也沒(méi)有失敗者的悲哀，渲染出中國(guó)神話較為濃厚的悲壯色彩。→“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶淵明《讀山海經(jīng)》）。另外，還有夸父渴死后，他的手杖化作廣闊的鄧林；女娃淹死在東海，冤魂卻變?yōu)橐恢皇闹咎詈５男▲B(niǎo)……這一幕幕悲劇的故事，并不使人感到悲哀，主要是因?yàn)檫@些神話人物身上體現(xiàn)著的高貴精神品質(zhì)及深刻思想意義。西方神話中的神如英雄也不乏其勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，但同時(shí)卻又被一種不可知的抽象命運(yùn)觀所左右。

但是，由于早期神話受當(dāng)時(shí)生存環(huán)境及生產(chǎn)力水平的限制，其內(nèi)容無(wú)非是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的日月星辰，山川丘壑，飛禽走獸，水草樹(shù)木這些東西，所創(chuàng)造的神也脫離不開(kāi)人的外形，比如：原始人的抗旱斗爭(zhēng)，在神話中就被幻想為羿射十日的故事，他們征服海洋的嘗試，則被想象為精衛(wèi)填海的壯舉，但是不管先祖的想象多么豐富，終究也想象不出有七十二般變化的孫悟空，更想象不出哪個(gè)神靈能手執(zhí)“金箍棒”那些稅利的武器。因此，早期的神話，不可能像后世的神話那樣場(chǎng)面壯闊，情節(jié)復(fù)雜，人物多姿多彩，而是帶有很多毛茸茸的原始痕跡，但是如果剝落了其原始的曠野，其本來(lái)面目自然就會(huì)扭曲。

3.神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先聲（神話有時(shí)竟是科學(xué)的預(yù)言，或幻想的科學(xué)）

在很早以前，人們就已經(jīng)夢(mèng)想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事，人們夢(mèng)想著加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，當(dāng)然這兩個(gè)例子都是外國(guó)神話，中國(guó)神話在這方面一點(diǎn)也不遜于世界各國(guó)神話。拿飛行的設(shè)想來(lái)說(shuō)，就有羽人國(guó)，驩頭國(guó)，“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異論》上），“奇肱民能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”（《博物志·外國(guó)》）的記述，今天的飛機(jī)、火車、輪船不正都實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人在天上“飛”的夢(mèng)想嗎？《列子·湯問(wèn)篇》還記載了偃師向周穆王獻(xiàn)機(jī)械人的神話，這個(gè)機(jī)械人不但能歌善舞，而且能用眉目傳情，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心這個(gè)機(jī)器人是用真人扮的，下令殺了他的頭，我們暫且不考慮這段記載是否真實(shí)可靠，單從書(shū)中的描繪來(lái)看，就足以和現(xiàn)代機(jī)器人媲美。

4.從藝術(shù)上看，神話具有強(qiáng)烈的積極浪漫主義精神

離奇的情節(jié)，奇特的幻想，大膽的夸張，豐富的想象

《淮南子·天文訓(xùn)》：共工一怒，頭觸不周山，竟把天柱地維撞斷，使天塌一方，地陷一角，日月星辰為之改變位置。

《史記·殷本紀(jì)》簡(jiǎn)狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史記·周本紀(jì)》姜嫄踩了一下巨人的足跡，竟“身動(dòng)如孕”，生下后稷，后稷教民稼穡，使民豐衣足食，無(wú)饑寒之憂。

很典型的神話：“巨鰲（大鰲或大龜）戴山”渤海之東，有五山焉，這五座大山，是由巨鰲在下面背負(fù)著，巨鰲們不以戴山為苦，反而愉快地手舞足蹈，顛得山上的神仙惶惶不安。巨鰲頭能把大山頂起，可見(jiàn)其大，然而龍伯國(guó)的巨人“一釣而連六鰲”并把它們放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形體之大就更難于想象了。

八、影響：

神話的積極浪漫主義精神及浪漫主義表現(xiàn)手法對(duì)后代詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲影響很大。

1.為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，啟發(fā)了作家想象力：

《詩(shī)經(jīng)》：《商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”

《大雅·生民》寫(xiě)周民族始祖后稷誕生的種種神異經(jīng)歷，母親生他時(shí)太順，被認(rèn)為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護(hù)，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥(niǎo)羽覆蓋了他，大鳥(niǎo)飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹云霄。

屈原《楚辭》（離騷·天問(wèn)·九歌）亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想象。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書(shū)中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神禺強(qiáng)的化身。藐姑射也是《海內(nèi)北經(jīng)》中的“姑射國(guó)”。

漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。東晉詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)之九（夸父誕宏志）、之十（精衛(wèi)銜微木）

盛唐詩(shī)人李白《夢(mèng)游天姥……》《蜀道難》《梁甫吟》

明代小說(shuō)《西游記》孫悟空拔根毫毛變出猴萬(wàn)千……《封建演義》

清代《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》中也有不少神話情節(jié)

現(xiàn)代：郭沫若《鳳凰涅槃》

《蝶戀花·答李淑一》，當(dāng)為革命犧牲的烈士的忠魂冉冉升上天空時(shí)，在天上過(guò)著寂寞生活的嫦娥也舒其廣袖、翩翩起舞于萬(wàn)里長(zhǎng)空以示歡迎，月中伐桂的吳剛也捧出芳香美味的桂花酒以示慰問(wèn)。當(dāng)聽(tīng)到下方革命勝利的消息傳來(lái)，不論是仙人還是烈士忠魂，一齊歡喜激動(dòng)，灑下傾盆的淚雨，這是何等豐富的想象！又是何等崇高熱烈的情懷！

2.神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂(lè)園的向往，李白“談笑安黎元”的抱負(fù)，杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望，都與我們優(yōu)良的民族性格一脈相通，干將、莫邪之子的頭被楚王放在湯鑊里煮了三天三夜還不爛，而且“踔出湯中，躓目大怒”這種復(fù)仇、反抗強(qiáng)暴的精神，同刑天反抗天帝的“猛志”何其相似，六朝志怪，唐人傳奇以及后來(lái)小說(shuō)戲劇中關(guān)于死后變厲鬼報(bào)仇的故事，也在某種意義上再現(xiàn)了神話英雄死而不已，執(zhí)著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。

九．中西方神話的區(qū)別：

1、中國(guó)神話很零散，希臘神話有嚴(yán)密得體系。因?yàn)椋袊?guó)統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。

十二大神：

主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧才藝女神雅典娜、美神愛(ài)神阿佛洛狄忒（維納斯），總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。

中國(guó)主神：南方神話開(kāi)辟神——盤(pán)古

北方神話開(kāi)辟神——女?huà)z

三皇五帝：伏羲、女?huà)z、神農(nóng)

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

2、中國(guó)神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。因?yàn)橹袊?guó)神話比希臘神話早得多，中國(guó)神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”。中國(guó)神話中的神不食人間煙火，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。有人說(shuō)古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。

中國(guó)神話歌頌勞動(dòng)，贊美意志，具有理性。

希臘神話歌頌冒險(xiǎn)，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂(lè)。

3、中國(guó)神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。女?huà)z既為補(bǔ)天神，又為婚姻神，而普羅米修斯造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類帶來(lái)災(zāi)難。

4、中國(guó)神話無(wú)愛(ài)神，西方有丘比特之箭。中國(guó)有婚姻神，說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就重視傳宗接代的生殖功能。

5、中國(guó)神話倫理道德觀很強(qiáng)，呼喚正義，獻(xiàn)身精神。西方神化強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，能突破這方面限制，較自由。

本章的思考與練習(xí)：

1、什么說(shuō)文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)？

2、何謂神話？它是一種什么性質(zhì)的文學(xué)作品？

3、中國(guó)古代神話起源于何時(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)述其分類、特點(diǎn)、流傳情況。

4、比較中西方神話的異同。

5、神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響？