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一、原生態(tài)音樂(lè)的精神文化價(jià)值

原生態(tài)音樂(lè)一直在民間滋長(zhǎng)和生存著，以原始古老的自?shī)首詷?lè)方式和自己民族獨(dú)特的節(jié)奏、曲調(diào)與語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)自然、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)生活的情感，成為生活中的一部分。千百年來(lái)的口口相傳使它具有難以逾越的經(jīng)典性，如古老的下坡調(diào)、孤獨(dú)調(diào)、砍柴調(diào)、歡喜調(diào)、敬酒歌、哄娃娃調(diào)、哭嫁歌、哭喪調(diào)等，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的積淀，鍛造出沁入心扉的情感表達(dá)，感染無(wú)數(shù)人的心。其中的湖南桑植山歌“韭菜開(kāi)花細(xì)絨絨，有心戀郎不怕窮；只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”是貧窮夫妻質(zhì)樸深厚情誼的細(xì)膩寫(xiě)照，非常動(dòng)人。原生態(tài)音樂(lè)在歷史及生產(chǎn)生活知識(shí)的教育與傳承、人生禮儀的養(yǎng)成、祭祀與驅(qū)邪的寄托、人際之間的交流溝通等方面扮演著重要角色，其生活價(jià)值、審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值使其時(shí)至今日依然閃爍著耀眼的光芒。由于各民族生活環(huán)境和習(xí)性的不同，原生態(tài)音樂(lè)有多種不同的演唱類(lèi)型。

但就其體裁來(lái)說(shuō)，大致有以下幾種類(lèi)型：一是勞動(dòng)中的號(hào)子，如拉船、捕魚(yú)、車(chē)水等等；二是地域風(fēng)情濃厚的山歌，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，與湖光山色相輝映。如西北的花兒、旋律舒張悠長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)、藏族的酒歌等；三是產(chǎn)生于城鎮(zhèn)反映城鎮(zhèn)生活的小調(diào)，如賣(mài)貨郎、鋸大缸之類(lèi)；四是結(jié)構(gòu)較大、內(nèi)容繁雜，包含若干樂(lè)段的樂(lè)曲、敘事曲，如侗族的大歌、傣族的阿詩(shī)瑪?shù)??！?】它們是各民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，濃縮著各民族悠久的歷史文化，是非物資文化遺產(chǎn)的重要組成部分。原生態(tài)音樂(lè)的演唱者土生土長(zhǎng)于與之匹配的生態(tài)環(huán)境中，對(duì)民歌的神韻、風(fēng)格、演唱技巧有準(zhǔn)確的把握和定位，同時(shí)作為原生態(tài)音樂(lè)的傳播者與傳承人，又能隨著社會(huì)與聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展對(duì)之進(jìn)行完善，使其更好地展示藝術(shù)魅力?！翱梢哉f(shuō)現(xiàn)在的原生態(tài)唱法完全是一種有價(jià)值、可能獨(dú)立的聲樂(lè)門(mén)類(lèi)?！盵1】隨著原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)入央視舞臺(tái)，特別是第十二屆和第十三屆青歌賽中新增了原生態(tài)唱法，讓人們耳目一新。不僅使我們欣賞到了豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)，還領(lǐng)略到了其中的本真和質(zhì)樸，看到了原生態(tài)音樂(lè)的豐富的表現(xiàn)力，受到群眾一致的贊賞與好評(píng)，并在音樂(lè)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。原生態(tài)音樂(lè)以其獨(dú)特性深深感染了我們，它應(yīng)該有更為廣闊的發(fā)展空間，應(yīng)成為我們音樂(lè)教育的一部分，使之更好地傳承與發(fā)展。

二、引入原生態(tài)音樂(lè)的意義

就原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，高校聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育是較好的方式。原生態(tài)音樂(lè)由于其地處較為偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居地內(nèi)，而且很多都只有自己的語(yǔ)言而沒(méi)有自己的文字，生于民間又長(zhǎng)于民間，一直以口傳身授的形式流傳。而今與之相適應(yīng)的“生態(tài)環(huán)境”，即構(gòu)成原生態(tài)民歌獨(dú)立自足的傳承形態(tài)；和與之相切合的“生態(tài)需求”，即構(gòu)成屬地民眾接受的物質(zhì)與精神需求，正遭受現(xiàn)代化和全球化的激烈挑戰(zhàn)?！?】作為一種非物資文化遺產(chǎn)，它的精神文化價(jià)值與豐富的藝術(shù)價(jià)值使其受到前所未有的重視，保護(hù)它、發(fā)展它是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。作為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的高校，應(yīng)當(dāng)舉起原生態(tài)音樂(lè)教育的大旗，以高等教育科研優(yōu)勢(shì)為后盾，搜集、整理和研究原生態(tài)音樂(lè)；以專(zhuān)業(yè)教育為手段，繼承與發(fā)展，培養(yǎng)原生態(tài)音樂(lè)人才。就目前我國(guó)高校聲樂(lè)教育的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，全國(guó)700多所音樂(lè)學(xué)院或者音樂(lè)院系基本上進(jìn)行的都是統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)，加之曾有過(guò)的“用西洋音樂(lè)的唱腔改造中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)淹沒(méi)在主流音樂(lè)的喧囂之下?，F(xiàn)今的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于音樂(lè)美的體驗(yàn)日趨模式化。而高校音樂(lè)教育在學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面大體上相同，缺乏互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，這種千人一面沒(méi)有特色的高校音樂(lè)教育也期待著改革。音樂(lè)教育需要不斷注入新鮮血液，需要有調(diào)動(dòng)人、感染人、打動(dòng)人的力量，原生態(tài)音樂(lè)就是這種新鮮的素材。因此可以肯定地說(shuō)，在保護(hù)與傳承原生態(tài)音樂(lè)的浪潮中，高校作為培養(yǎng)音樂(lè)人才的主要陣地，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。就學(xué)科理論而言，高校聲樂(lè)教育引入原生態(tài)音樂(lè)，“以原生態(tài)學(xué)的視角和方法來(lái)分析音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)也用音樂(lè)學(xué)的視野來(lái)體證原生態(tài)音樂(lè)文化，使音樂(lè)藝術(shù)與原生態(tài)音樂(lè)文化得到跨學(xué)科的溝通與融合，相得益彰。”【3】而且原生態(tài)音樂(lè)內(nèi)容精深博大，包含社會(huì)、歷史、民族、宗教等多學(xué)科的知識(shí)，高校聲樂(lè)教育中原生態(tài)音樂(lè)的引入，能開(kāi)闊學(xué)生視野、豐富音樂(lè)素養(yǎng)，體現(xiàn)高等教育培養(yǎng)人才的多元化素質(zhì)要求。

三、怎樣在高校聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)實(shí)施原生態(tài)音樂(lè)教育

(一)引入原生態(tài)音樂(lè)的原則。說(shuō)到原生態(tài)音樂(lè)，很多人就會(huì)想起“老大娘納鞋底子時(shí)的哼哼，老大爺在大山里曬太陽(yáng)時(shí)唱的小曲兒”，作為一種在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的原汁原味兒的演唱形式，歌曲內(nèi)容良莠不齊、魚(yú)龍混雜。高校在引入時(shí)應(yīng)棄其糟粕取其精華，有選擇地采用具有民族代表性的積極的樂(lè)曲，這是首先應(yīng)堅(jiān)持的原則——選擇性。

(二)其次是寬容性。各民族生活環(huán)境、習(xí)性和生活方式的不同，原生態(tài)音樂(lè)也具有多種演唱形式和體裁，對(duì)于這些異彩紛呈、形式各異的原生態(tài)音樂(lè)，在引入中應(yīng)兼容并蓄，允許音樂(lè)文化的多樣性與多元性存在。

(三)招收有特色的原生態(tài)學(xué)生與引進(jìn)原生態(tài)教師音樂(lè)院校實(shí)施原生態(tài)音樂(lè)教育也是依據(jù)地域優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)教育特色的一種手段，對(duì)學(xué)生和教師的選擇關(guān)系到院系特色專(zhuān)業(yè)教育和原生態(tài)音樂(lè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。很多聲音條件好的學(xué)生地處偏遠(yuǎn)落后的民族地區(qū)，文化和藝術(shù)教育比較落后，通過(guò)高考進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的很少。高校有義務(wù)發(fā)現(xiàn)與挑選這部分學(xué)生，區(qū)別對(duì)待，特殊招收。讓這些對(duì)本民族的音樂(lè)和唱法有深厚技能與理解的有特殊天分的孩子能進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，一是能使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)得以保存，二是使他們有機(jī)會(huì)帶動(dòng)其他的學(xué)生學(xué)習(xí)和了解原生態(tài)音樂(lè)和唱法，更能使他們經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)具有依據(jù)技能生存并同時(shí)發(fā)展原生態(tài)音樂(lè)的能力。特殊招收的學(xué)生一般來(lái)自民族地區(qū)農(nóng)村，對(duì)家鄉(xiāng)與原生態(tài)音樂(lè)有著深厚的感情，在培養(yǎng)中就需要針對(duì)“服務(wù)本土”的定位“量身”培養(yǎng)，畢業(yè)后回到本民族地區(qū)，以專(zhuān)業(yè)的身份搜集、整理、保護(hù)和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。這種來(lái)源于地方又服務(wù)于地方的招生就業(yè)方式能形成民族地方高校教學(xué)特色，增強(qiáng)民族地方高校競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于高等教育的發(fā)展也具有非常重要的意義。對(duì)于教師而言，原生態(tài)音樂(lè)教育是一種新興的教育，需要喜愛(ài)原生態(tài)音樂(lè)、能演唱原生態(tài)音樂(lè)并具備教育能力的教師，教師在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的愛(ài)與理解、充滿(mǎn)激情而又陶醉的授課方式能在潛移默化中對(duì)學(xué)生施加積極的影響，感染學(xué)生。也可以聘請(qǐng)一些民間藝人到高校任教，通過(guò)他們把原生態(tài)音樂(lè)的根種在學(xué)生心里。

(四)建構(gòu)原生態(tài)的課程實(shí)施方式

1．課堂教學(xué)是實(shí)施原生態(tài)音樂(lè)教學(xué)的主要方式

在我國(guó)高校音樂(lè)院系的教學(xué)中，民問(wèn)民族唱法的學(xué)習(xí)與欣賞向來(lái)不是重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)的學(xué)生民族唱法的知識(shí)與技能較低，缺乏民族傳承能力的音樂(lè)教育對(duì)于發(fā)展民族音樂(lè)是極為不利的。在原生態(tài)音樂(lè)教學(xué)中，首先我們要擯棄用西洋唱腔改變?cè)鷳B(tài)唱法的思想，原生態(tài)音樂(lè)并不是落后的東西，而且原生態(tài)唱法一旦改變，就沒(méi)有地域與民族特色了。但保持原生態(tài)性也不是意味著應(yīng)墨守成規(guī)，我們可以在在潤(rùn)色上、音域的擴(kuò)展上、氣息的運(yùn)用上有所調(diào)節(jié)和運(yùn)用，這樣能讓他們的歌聲越來(lái)越美，越來(lái)越有特色。在聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)原生態(tài)音樂(lè)課堂教學(xué)中，還必須注意：其一，要深入了解和體會(huì)原創(chuàng)者的思想感情。不能以書(shū)生氣、演員腔取代原創(chuàng)者的純樸氣質(zhì)。更不能以媚俗、油滑的情調(diào)來(lái)歪曲原創(chuàng)者的形象。其二，要了解民歌的音樂(lè)體系特征，包括音、音律、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、織體思維、結(jié)構(gòu)原則等特征。我們還要了解原生態(tài)民歌的唱法，認(rèn)識(shí)它的發(fā)聲法，掌握它的潤(rùn)腔法。其三，了解和表現(xiàn)原生態(tài)民歌的體裁特征。包括原生態(tài)民歌所處的環(huán)境、場(chǎng)合、生活方式、宗教觀念、勞動(dòng)方式等，讓學(xué)生知曉不同民族民歌之間的同異關(guān)系，并由以上的梳理使學(xué)生摸透該民族的“心”，進(jìn)而把握民歌的個(gè)性、精神與氣質(zhì)。

2．課外活動(dòng)是做好原生態(tài)音樂(lè)傳播與推廣的輔助手段

校園文化對(duì)學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，原生態(tài)音樂(lè)在高校的傳承除了實(shí)施專(zhuān)業(yè)的教育外，對(duì)其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的影響就要靠課外活動(dòng)進(jìn)行?？梢猿闪⒃鷳B(tài)音樂(lè)社團(tuán)，做原生態(tài)音樂(lè)的宣傳、學(xué)習(xí)和推廣工作；可以聯(lián)系音樂(lè)系部深入民族地區(qū)采風(fēng)，體驗(yàn)和搜集素材；學(xué)校也可以制定相關(guān)的制度，鼓勵(lì)教師、學(xué)生參與到原生態(tài)音樂(lè)文化活動(dòng)中，做整理和理論上的探討工作；還可以聘請(qǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀歌手和采風(fēng)卓有成效的學(xué)生演唱、請(qǐng)音樂(lè)專(zhuān)家和學(xué)者舉辦講座等等。在校園刮起清新的原生態(tài)音樂(lè)之風(fēng)，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)文化的意識(shí)，提高大學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化素質(zhì)。

3．鼓勵(lì)和支持文化交流

原生態(tài)音樂(lè)具有成為一門(mén)獨(dú)立的聲樂(lè)門(mén)類(lèi)的價(jià)值與能力，對(duì)于高校而言，它不僅能引得進(jìn)來(lái)，作為一種教學(xué)成果或者說(shuō)教學(xué)的目的——傳承，它也應(yīng)該能也有必要走出去。在經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)后，通過(guò)文化交流，可以多渠道地弘揚(yáng)原生態(tài)音樂(lè)文化成果，同時(shí)吸收和借鑒其他民族、地區(qū)甚至國(guó)外的原生態(tài)音樂(lè)文化，在與異質(zhì)文化的交流中開(kāi)闊學(xué)生視野，促進(jìn)原生態(tài)文化的發(fā)展。在原生態(tài)音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)與交流上，新疆藝術(shù)學(xué)院的木卡姆表演藝術(shù)班為我們提供了很好的范例。新疆藝術(shù)學(xué)院依據(jù)地處民族腹地的地域優(yōu)勢(shì)，將聲樂(lè)教學(xué)與集音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、生活、民俗于一體的維吾爾族木卡姆結(jié)合起來(lái)，至1996年首次招收音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)木卡姆表演方向的學(xué)生以來(lái)，以形式各異的音樂(lè)會(huì)、國(guó)際木卡姆研討會(huì)、國(guó)際亞太民族音樂(lè)研討會(huì)以及中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等單位的木卡姆演出和交流活動(dòng)形式，極大地推進(jìn)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。