前言：本站為你精心整理了中國(guó)女子教育發(fā)展思考范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

一、教會(huì)女學(xué)首開(kāi)女子學(xué)校教育之先例

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,資本主義侵略國(guó)強(qiáng)迫清政府簽定了一系列不平等條約,在中國(guó)攫取了大量特權(quán),其中包括在中國(guó)傳教和辦學(xué)。隨著香港割讓,五口開(kāi)埠通商,大批外國(guó)傳教士入華,各種各樣的傳教團(tuán)體竟相成立,各級(jí)各類(lèi)的教會(huì)學(xué)校相繼創(chuàng)辦,教會(huì)女學(xué)便隨之出現(xiàn)。19世紀(jì)30年代,美國(guó)公理會(huì)傳教士裨治文夫人以利沙(Elizah.Bridgman)在廣州設(shè)立女塾,當(dāng)為教會(huì)在中國(guó)大陸創(chuàng)辦女學(xué)之始。1844年,英國(guó)女傳教士艾迪綏又在寧波創(chuàng)辦了艾迪綏女塾(MissAlder-seys)。隨后,教會(huì)女學(xué)不斷涌現(xiàn)。著名的有1850年美國(guó)公理會(huì)傳教士裨治文夫人于上海設(shè)立的裨文女塾;1851年美國(guó)瓊司女士在上海設(shè)立的文紀(jì)女塾(圣瑪利亞女學(xué)校的前身,1881年改為后名);1853年天津設(shè)立的淑貞女子小學(xué);福州設(shè)立的福州女書(shū)院;1859年福州設(shè)立的育英女書(shū)院。女學(xué)堂在各通商口岸及其他城市陸續(xù)開(kāi)辦,出現(xiàn)了“教會(huì)所至,女塾接軌”的局面[1](P20)。僅1847—1860年這13年中,外國(guó)傳教士在五口通商口岸就建了12所教會(huì)女學(xué),這些教會(huì)女學(xué)的興辦為中國(guó)近代女子首開(kāi)學(xué)校教育之先河。19世紀(jì)60至90年代,西方文化不斷輸入,中國(guó)女性觀發(fā)生著急劇的變化。

西方傳教士通過(guò)報(bào)刊,大量評(píng)論中國(guó)婦女問(wèn)題,并介紹歐美婦女的生產(chǎn)生活情況,這些活動(dòng),在一定程度上開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界,使教會(huì)女學(xué)有了明顯的發(fā)展。僅廣東一地就新設(shè)女學(xué)多處,如1860年(咸豐十年)左右,英安立甘會(huì)“圣公會(huì)”在香港設(shè)立飛利女塾;在九龍?jiān)O(shè)立維多利亞女書(shū)院。1867年(同治六年),德信義會(huì)何必烈在廣州設(shè)立男女書(shū)塾。1887年(光緒十三年),美浸信會(huì)紀(jì)好弼夫人在廣州設(shè)立培道女塾,過(guò)了不久,又增設(shè)培賢女學(xué)。1888年(光緒十四年),美播道會(huì)吳碩卿、寬夸倫等在廣州、河南設(shè)立男女學(xué)堂等。在這一時(shí)期,上海著名的教會(huì)女校有1881年(光緒七年)美基督教公理會(huì)創(chuàng)辦的由文紀(jì)女校和裨文女校合并而成的圣瑪利亞女校。而北京也有由美國(guó)基督教公理會(huì)會(huì)員裨治文夫人于1864年(同治三年)創(chuàng)辦的貝滿(mǎn)女塾(1895年改名為貝滿(mǎn)女子中學(xué))馳名全國(guó)。據(jù)1877年在上海舉行的“在華基督教傳教士大會(huì)”的大會(huì)報(bào)告載,1876年全國(guó)僅基督教教會(huì)所辦的單設(shè)女子學(xué)校就有女日校82所,學(xué)生1307人,女寄宿學(xué)校39所,學(xué)生794人。而天主教在江南一帶也有女校213所,學(xué)生2791人。[2](P270)教會(huì)女校的辦學(xué)主旨,最初在于傳教,而后則是為了培養(yǎng)傳教人才和宗教領(lǐng)袖。正如首任中華教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的美國(guó)傳教士狄考文所說(shuō):“真正的基督教學(xué)校,其作用并不在單純地教授宗教,從而使學(xué)生受洗入教,他們看得更遠(yuǎn),他們要進(jìn)一步給學(xué)生們訓(xùn)練,……成為社會(huì)上及教會(huì)中有勢(shì)力的人物,成為一般人民之導(dǎo)師和領(lǐng)袖”,甚至欲使這些人物“將來(lái)?yè)?dān)任政府職務(wù)”。[3](P5)教會(huì)女學(xué)的課程設(shè)置主要有:基督教教訓(xùn)之課本以及圣經(jīng)故事、數(shù)學(xué)、地理、英語(yǔ)等主科。

美傳教士林樂(lè)知認(rèn)為:“女學(xué)者,使之讀西書(shū),明外事,擅文才,而后其志氣高尚,其見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大,其位置崇亢,而不肯自卑,其行止落,而無(wú)所黏滯焉?！盵3](P247)教會(huì)女學(xué)在中國(guó)的不斷增加,一方面使資本主義侵略國(guó)在中國(guó)的文化侵略進(jìn)一步加強(qiáng),使中國(guó)更多的女子迷心教會(huì)事業(yè),這無(wú)疑對(duì)中國(guó)女子的解放起了阻礙作用。另一方面,教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦和發(fā)展,結(jié)束了中國(guó)女子無(wú)學(xué)校教育的落后狀態(tài),開(kāi)創(chuàng)了女子學(xué)校教育的先例,為爾后中國(guó)女子教育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了師資,為中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了最初的人才,并對(duì)中國(guó)自辦女學(xué)的出現(xiàn)起了促進(jìn)作用,相當(dāng)部分的教會(huì)女學(xué)成為我國(guó)自辦女學(xué)和混合學(xué)校的前身。這些都是創(chuàng)辦者們所始料不及的。

二、中國(guó)人自辦女學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

時(shí)期是中國(guó)近代女學(xué)的發(fā)端時(shí)期。維新志士們看到外國(guó)傳教士在中國(guó)紛紛辦起了教會(huì)女學(xué),中國(guó)的女子由洋人來(lái)教育,受到極大的刺激?！拔魅嗽谖彝ㄉ讨?分割之境,皆設(shè)學(xué)校教堂,以教我女子。我有民焉,而俟教于人,彼所以示辱我也,無(wú)志甚矣?！盵4]同時(shí),一些維新志士通過(guò)對(duì)比中西文化和國(guó)情,也深刻認(rèn)識(shí)到了女子教育的重要性。如梁?jiǎn)⒊赋?“女學(xué)最盛者,其國(guó)最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也;女學(xué)次盛者,其國(guó)次強(qiáng),英、法、德、日本是也;女學(xué)弱,母教失,無(wú)業(yè)眾,智民少,國(guó)之所存者幸矣,印度、波斯、土耳其是也。”[5](P43)并于1897年在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《論女學(xué)》,強(qiáng)調(diào)興辦女學(xué)的重要性,指出:“治天下之本二:曰正人心,廣人才,而二者之本必自蒙養(yǎng)始,蒙養(yǎng)之本,必自母教始,母教之本,必自婦學(xué)始,故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵5](P40-41)“女學(xué)布,日本以強(qiáng),興國(guó)智民,靡不始此?！盵1](P20)當(dāng)時(shí)維新志士們決心在中國(guó)創(chuàng)辦自己的女學(xué),率先“興東土兩千年絕學(xué),造中華二百兆美材”。以圖開(kāi)辟興國(guó)智民之路。1897年下半年,經(jīng)元善、梁?jiǎn)⒊?、康廣仁、鄭觀應(yīng)等有志之士,便開(kāi)始醞釀籌辦女子學(xué)堂。梁?jiǎn)⒊瑸榕畬W(xué)堂起草了《女學(xué)會(huì)書(shū)塾創(chuàng)辦章程》和《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂啟》。傾向于維新變革的民族資本家經(jīng)元善也積極投身于女學(xué)堂的創(chuàng)建工作,他認(rèn)為:“我中國(guó)欲圖自強(qiáng),莫亟于廣興學(xué)校,而學(xué)校本原之本原,成莫亟于創(chuàng)興女學(xué)。”[6](P213)

1898年5月31日,中國(guó)歷史上第一所由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女學(xué)堂———經(jīng)正女學(xué)堂在上海城南誕生了,主事人為經(jīng)元善。經(jīng)正女學(xué)堂的創(chuàng)辦,得到南洋大臣劉坤一的支持和康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人攘助。該校初辦時(shí),招收年在8—15歲女學(xué)生二十余人入學(xué)。10月末又在城內(nèi)陶沙場(chǎng)陳公祠增設(shè)分校,次年初學(xué)生增至七十余人,“遠(yuǎn)方童女,亦愿擔(dān)凳負(fù)笈而來(lái)”。[7]中國(guó)女學(xué)堂發(fā)展如此迅速,足見(jiàn)備受時(shí)人所歡迎。最初女學(xué)堂的辦學(xué)宗旨仍是賢妻良母型的教育,這就是“以彝倫為本,所以啟其智慧,養(yǎng)其德性,健其身體,以造就將來(lái)為賢母、為賢婦之始基”。其課程設(shè)置也充分反映了這一點(diǎn)。中國(guó)女學(xué)堂的課程分為中文、西文兩種。中文課《女孝經(jīng)》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、《女四書(shū)》、《唐詩(shī)》、《古文》等;女紅、繪事、醫(yī)學(xué),間日習(xí)之;每旬逢三、八日,則由教習(xí)試課論說(shuō)西學(xué)功課。于讀書(shū)寫(xiě)字之暇,兼習(xí)體操、針黹、琴學(xué)等。目的便是要培養(yǎng)稍有文化、有婦德而身體健康的賢妻良母。盡管如此,經(jīng)正女學(xué)堂因是中國(guó)人自己辦的第一所女子學(xué)堂,其教學(xué)內(nèi)容和管理方法雖然充斥著大量封建女教的東西,但也增加了不少現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)課目,為現(xiàn)代女子教育奠定了基礎(chǔ),也不失為中國(guó)婦女教育的一顆璀璨明珠,是中國(guó)教育史上的一件新鮮事。正因?yàn)檫@樣,中國(guó)女學(xué)堂從開(kāi)辦之初就遭到了頑固官紳們的反對(duì),有人上書(shū)彈劾,有人制造輿論,大加攻擊。一些原本贊成辦女學(xué)的人“一聞朝士不以為然,市中有虎,即相率仰承意旨,噤若寒蟬,避如黠鼠”。[6](P278)原盛宣懷資助女學(xué)堂的捐款也因朝中有人反對(duì)而拒絕供給,使經(jīng)費(fèi)發(fā)生困難。加之當(dāng)?shù)氐牡仄α髅?圍攻女學(xué)生起哄,往校內(nèi)拋擲磚頭石塊,致使上海知縣不得不出示嚴(yán)禁,并派人在校外巡邏。于是女學(xué)堂于1899年8月25日在《中外日?qǐng)?bào)》上刊登告示,宣布停辦[8],但分校延辦至1900年。

清政府宣布實(shí)行新政后,又出現(xiàn)了國(guó)人興辦女學(xué)堂的熱潮。1902年,商務(wù)印書(shū)館開(kāi)始編印女子學(xué)堂用書(shū),為女學(xué)堂的教學(xué)提供了可靠的保證。同年曾任上海地方官的開(kāi)明紳士吳懷疚便在上海創(chuàng)辦了務(wù)本女塾。該校以“修明女教,開(kāi)通風(fēng)氣”、“改良家庭習(xí)慣,研究普通知識(shí),養(yǎng)成女子教育兒童之資格”為宗旨。初辦時(shí),僅有7名學(xué)生,后增至40人,以后逐年增加,到1907年發(fā)展到207人。初設(shè)尋常、高等兩科,分甲、乙兩級(jí)。隨后為滿(mǎn)足年長(zhǎng)女子求學(xué),又設(shè)特班。民國(guó)初年,此校交縣辦,改名為上?？h立第一女子小學(xué)暨上海縣立務(wù)本女子中學(xué),在中國(guó)女子教育發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。1902年冬,由中國(guó)教育學(xué)會(huì)成員蔣智由、黃宗仰提議,蔡元培、林獬、陳范等聯(lián)名發(fā)起,于上海創(chuàng)辦了愛(ài)國(guó)女學(xué)。學(xué)校經(jīng)費(fèi)初由哈同夫人邏迦陵女士提供,后向社會(huì)募集。初任校長(zhǎng)是蔣智由,不久,蔣去日本,由蔡元培繼任。課程設(shè)有女工、法國(guó)革命黨史、化學(xué)等。該校擺脫了封建禮教的束縛,拋棄了賢妻良母型的教育內(nèi)容,而是以知識(shí)型、思想型的教育為宗旨,這在近代中國(guó)女子教育史上起了劃階段性的作用。愛(ài)國(guó)女學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要,在提倡女權(quán)、主張男女平等、反對(duì)封建禮教方面做出了貢獻(xiàn),為社會(huì)轉(zhuǎn)型培養(yǎng)了不少有生力量。正如蔡元培先生所說(shuō):“辛亥革命時(shí),本校學(xué)生多有從事南京之役者,不可以非教育之成效也?！盵9](P12)在愛(ài)國(guó)女校的影響之下,城東女學(xué)社、宗孟女學(xué)創(chuàng)辦于上海,北京的京師女子師范學(xué)堂、天津的北洋女子師范學(xué)堂、公立女子學(xué)堂、高等女學(xué)堂、嚴(yán)氏女塾、普育女子學(xué)堂、南京的旅寧女學(xué)、漢口的淑慎女學(xué)、長(zhǎng)沙的第一女學(xué)堂、周南女塾、浙江的愛(ài)華女學(xué)、杭州女子師范學(xué)堂、紹興明道女師、嘉興的愛(ài)國(guó)女學(xué)社等先后創(chuàng)辦。各界人士對(duì)自辦女學(xué)表現(xiàn)了極大的熱情,有的為興辦女學(xué)不惜傾家蕩產(chǎn),甚至還有為創(chuàng)辦女學(xué)而殉身的。

當(dāng)時(shí)就曾發(fā)生過(guò)感人涕零的惠馨殉學(xué)事件。杭州貞文女學(xué)堂校長(zhǎng)惠馨全身心獻(xiàn)給女教事業(yè),開(kāi)學(xué)那天,她登臺(tái)演說(shuō),痛陳女子教育的重要,說(shuō)到激動(dòng)處,她突然拔刀從胳膊上割下一塊肉,厲聲道:“這塊臂肉,作為開(kāi)學(xué)的紀(jì)念。這貞文女學(xué)校尚若從此日推廣,我臂肉還能重生,如果這女學(xué)半途而廢,我必定以此身子來(lái)殉這學(xué)校的?！焙髞?lái),在她自知靠勸捐不能解決學(xué)校經(jīng)費(fèi)時(shí),她給將軍副都統(tǒng)寫(xiě)了一封信,痛陳女學(xué)興衰的利害關(guān)系,信發(fā)出后,便服毒自盡,留下遺言道:“愿將一死,感動(dòng)當(dāng)局,請(qǐng)辦學(xué)經(jīng)費(fèi),興女學(xué),圖自強(qiáng)?！闭窃谶@些覺(jué)悟了的人們的努力之下,在許許多多女性的汗水和鮮血澆灌之下,中國(guó)近代女學(xué)才得以在艱難曲折的歷程中不斷地興起和發(fā)展。至1907年,女子學(xué)堂已遍及全國(guó),據(jù)光緒三十三年(1907年)清政府學(xué)部總務(wù)司編的《第一次教育統(tǒng)計(jì)表》載,當(dāng)時(shí)全國(guó)除甘肅、新疆、吉林三省尚未設(shè)立女學(xué)堂外,其他各省均有設(shè)立。全國(guó)共有女學(xué)堂428所,女學(xué)生15498人。這種形勢(shì)迫使清政府不得不于1907年3月8日頒布《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》26條和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》39條,對(duì)女子師范及女子小學(xué)堂在辦學(xué)宗旨、入學(xué)年齡、課程設(shè)置、修業(yè)年限、培養(yǎng)目標(biāo)等方面作了詳盡的規(guī)定和要求。這標(biāo)志著中國(guó)女子第一次獲得了享受學(xué)校教育的合法權(quán)利。

三、留學(xué)教育促進(jìn)了近代女子教育的發(fā)展

隨著國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦女學(xué)熱潮的興起,女子留學(xué)教育也不斷發(fā)展起來(lái),留學(xué)人數(shù)逐年增多。中國(guó)女子留學(xué)之去向主要以日本和歐美為主。據(jù)留學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源之不同,可分為私費(fèi)和公費(fèi)兩種。在私費(fèi)女子留學(xué)教育中,有被傳教士攜帶出國(guó)的,也有隨父兄或丈夫出國(guó)的。早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前,就有四位女士赴美學(xué)習(xí),她們是我國(guó)最早赴美的女留學(xué)生,人數(shù)雖少,但對(duì)后來(lái)的女子教育影響極大。早期赴美的這四位女留學(xué)生中,金雅妹女士最先,她是我國(guó)女子留學(xué)之第一人。[10](P82)祖籍寧波,生于1864年,其父是當(dāng)?shù)亟虝?huì)的牧師,在她兩歲半時(shí),父母雙亡,由在寧波行醫(yī)傳教的美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)師麥嘉締(Dr.Me.Cartee)收為義女。1881年,由其義父送往美國(guó)攻讀醫(yī)學(xué)。1885年,金雅妹以名列榜首的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于紐約醫(yī)院所設(shè)的女子醫(yī)科大學(xué),成為我國(guó)第一位獲得大學(xué)畢業(yè)證書(shū)的女學(xué)生,畢業(yè)后仍留在美國(guó)研究、實(shí)習(xí)。1887年,她在紐約的一家《醫(yī)學(xué)雜志》上發(fā)表了《顯微鏡照像機(jī)能的研究》論文,引起醫(yī)學(xué)界人士的關(guān)注。1888年,金雅妹毅然歸國(guó),先后在廈門(mén)、成都等地服務(wù),1934年春病逝于北京。福州的何金英,是最早出國(guó)留學(xué)的第二位女性。其父為教會(huì)中人。她初在教會(huì)女塾讀書(shū),后入福州婦女醫(yī)院工作。該院院長(zhǎng)見(jiàn)其聰穎過(guò)人,便向美國(guó)國(guó)外傳道會(huì)提出請(qǐng)求,由該會(huì)出資送何赴美深造。1884年,她首入俄亥俄州的一所大學(xué),修習(xí)四年后,進(jìn)入費(fèi)城的女子醫(yī)科大學(xué)學(xué)醫(yī)。1892年畢業(yè),實(shí)習(xí)一年后歸國(guó)主持福州醫(yī)院。1898年,李鴻章推薦她出席倫敦世界婦女協(xié)會(huì),成為中國(guó)出席國(guó)際協(xié)會(huì)的第一位女性代表。另外兩位是康愛(ài)德和石美玉。她們一起在美國(guó)傳教士侯格(Hoag)小姐創(chuàng)辦的學(xué)塾中學(xué)習(xí)達(dá)10年之久。1892年,在該校任教的侯威(Howe)女士回美,攜她倆和三名男孩一同到美國(guó)密乞根大學(xué)學(xué)醫(yī),1896年以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后二人攜手歸國(guó)。

對(duì)此,梁?jiǎn)⒊拇蠹淤澷p:“……西人本侮中國(guó)甚,謂與土番若。于是二子者進(jìn),結(jié)束翅超異于眾,所須執(zhí)據(jù),又為頭等,彼中所最重也。彼校教習(xí),若他校之教習(xí);其地之有司,若他國(guó)之有司;睹此異稟,則皆肅然而起,違住而鞠躬也以為禮。門(mén)內(nèi)門(mén)外,十余國(guó)之學(xué)徒以千計(jì),觀者如堵墻,則皆拍手贊嘆?！盵11]康愛(ài)德醫(yī)術(shù)精湛,曾被推舉代表中國(guó)婦女出席世界婦女協(xié)會(huì)。她在南昌修建了一所醫(yī)院,一面治病,一面培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員。石美玉歸國(guó)后在九江行醫(yī),醫(yī)術(shù)高明,遐邇知名,并于1900年在九江建起規(guī)模頗大的仁德醫(yī)院,一面治療病人,一面培訓(xùn)醫(yī)生和護(hù)理人員;1920年,她又在上海開(kāi)設(shè)了一所醫(yī)院、兩個(gè)藥店和一所護(hù)士學(xué)校。金雅妹、何金英、康愛(ài)德和石美玉四人,是中國(guó)近代醫(yī)學(xué)的先驅(qū),她們最早赴美留學(xué),歸國(guó)后以高深、精湛的技藝展示于眾,使社會(huì)對(duì)女子刮目相看,橫掃了“唯女子與小人為難養(yǎng)也”、“女子無(wú)才便是德”的陳腐觀念和千年陋習(xí),為女子出國(guó)留學(xué)作了輿論上的宣傳和令人贊嘆的樣板。甲午戰(zhàn)敗的殘酷現(xiàn)實(shí),強(qiáng)烈地震撼了中國(guó)社會(huì),同時(shí)也深深地刺激了中國(guó)的有識(shí)之士。經(jīng)過(guò)痛苦地思索,中國(guó)人選定了日本作為學(xué)習(xí)西方的間接老師。于是留學(xué)風(fēng)潮由歐美轉(zhuǎn)向了日本。女子負(fù)笈東渡成為清末留日熱潮中的一個(gè)重要組成部分。據(jù)學(xué)者的考證,清末留日熱潮中第一個(gè)留日女學(xué)生為浙江的夏循蘭,她1899年7月到了日本,入日本的華族女學(xué)校學(xué)習(xí),當(dāng)時(shí),她只有9歲。[12]1901年,在272名中國(guó)留日學(xué)生中,就有夏循蘭、錢(qián)豐保、錢(qián)媚子三名女生,她們分別在華族女學(xué)校、愛(ài)住女學(xué)校和御田小學(xué)校就讀。至1903年,留日女學(xué)生已近二十人,其中包括何香凝、陳擷芬、林宗素等近代婦女解放運(yùn)動(dòng)中的杰出人物。在1903年以前,留日女學(xué)生大多是隨父兄和丈夫赴日的,1903年以后,單身留學(xué)日本者增多。如1904年,單身赴日的就有秋瑾、樓文耀、吳朱哲等人。1905年,日本東亞女校附設(shè)中國(guó)女子留學(xué)速成師范和速成工藝科之后,清政府開(kāi)始派官費(fèi)女留學(xué)生,吸引了更多女子去日本留學(xué)。當(dāng)年,湖南派出20名女生官費(fèi)赴日,這是我國(guó)官派留日女學(xué)生之始。據(jù)光緒三十一年(1905年)七月四日《順天時(shí)報(bào)》載:“頃駐日楊星使與中國(guó)志士范源廉、楊度氏等十八名共議教育婦女之事,即新由本國(guó)招女學(xué)生二十名,請(qǐng)實(shí)踐女學(xué)堂督辦下田歌子女史以為教督,共受熏陶?！边@批女留學(xué)生赴日后分為師范、工藝二班,所習(xí)課程主要有:教育、日語(yǔ)、歷史、心理學(xué)、理學(xué)、地理、游戲、唱歌、算術(shù)、編物、圖畫(huà)、刺繡等。她們積極勤奮,努力鉆研,打算“在將來(lái)歸中國(guó)后,以身任教育之事”。至1907年底,在日女留學(xué)生已達(dá)139名。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)留日女學(xué)生雖然數(shù)量不是很多,但她們形象新穎,影響良好,為中日人士所注目。為了故國(guó)興邦救民,為了女子揚(yáng)眉吐氣,她們刻苦學(xué)習(xí),追求新知,種種表現(xiàn)并不亞于須眉,她們“舉止嫻雅,志趣高尚”,“對(duì)日本人也不畏懼,彬彬有禮”,連日本人士也感到她們“為日本婦女所不及”。[13](P54)日本的友好人士對(duì)中國(guó)女留學(xué)生也給予了熱情支持,東京實(shí)踐女子學(xué)校最為突出,該校校長(zhǎng)是日本著名女教育家下田歌子,曾先后接受中國(guó)留學(xué)生幾百人。如奉天女子師范學(xué)堂派出的21名女生到實(shí)踐女學(xué)讀師范科;江西省派出10名官費(fèi)女學(xué)生到實(shí)踐女校求學(xué);與此同時(shí),云南也派出了13名官費(fèi)女留學(xué)生。到1906年前,實(shí)踐女子學(xué)校為培養(yǎng)中國(guó)留日女學(xué)生起了舉足輕重的作用。值得提出的是,在留學(xué)日本的女學(xué)生中涌現(xiàn)出了一批反帝反封建的愛(ài)國(guó)志士。由于她們“留學(xué)以廣見(jiàn)聞,且因身在國(guó)外,可見(jiàn)西方、東洋之強(qiáng),愛(ài)國(guó)之心油然而生,故留學(xué)女生多參與革命救國(guó)事業(yè)”[14](P124)。據(jù)統(tǒng)計(jì),20世紀(jì)初,在日本東京成立的女留學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體就有實(shí)行共愛(ài)會(huì)、女復(fù)權(quán)會(huì)、留日女學(xué)生會(huì)和中國(guó)留日女學(xué)生會(huì)等多個(gè)組織。這些留日女學(xué)生回國(guó)后,積極投身于反帝反封建的革命活動(dòng),積極發(fā)展近代女子教育。如女革命家秋瑾?dú)w國(guó)后參與籌辦了中國(guó)公學(xué),并在家鄉(xiāng)紹興主持明道女學(xué),籌辦體育學(xué)校。她以提倡女子體育為職志,目的在培養(yǎng)精神活潑、能自助自立的女國(guó)民。她吸收了梁?jiǎn)⒊染S新派人士發(fā)展女學(xué)以強(qiáng)國(guó)御侮的進(jìn)步思想,從資產(chǎn)階級(jí)人文主義出發(fā),注重通過(guò)教育使女子獲得個(gè)性解放和人格獨(dú)立,以培養(yǎng)女英雄、女豪杰為目的,把發(fā)展女學(xué)與婦女解放緊密地結(jié)合在一起。她指出:“但凡一個(gè)人,只怕自己沒(méi)有志氣,如有志氣,何嘗不可求一個(gè)自立的基礎(chǔ),自活的藝業(yè)呢?如今女學(xué)堂也多了,女工藝也多了,但學(xué)得科學(xué)、工藝,做教習(xí)、開(kāi)工廠(chǎng),何嘗不可自己呢?也不致坐食累及父兄、夫子了?！盵15](P15)她把進(jìn)學(xué)堂、求學(xué)藝當(dāng)作婦女翻身的必由之路。[16](P275)

四、大學(xué)開(kāi)放女禁及中學(xué)男女同校,使女性教育趨于完善

隨著女子教育的不斷發(fā)展,女子爭(zhēng)取與男子平等受教育的權(quán)力,尤其是享受高層次教育權(quán)之事便被提到了議事日程。1911年辛亥革命前夕,學(xué)部已經(jīng)頒布小學(xué)男女同學(xué)辦法。1912年1月3日,孫中山在南京組織臨時(shí)政府,1月9日成立教育部,著名教育家蔡元培出任教育總長(zhǎng),1月19日教育部頒布《普通教育暫行辦法》14條,其第4條載:“初等小學(xué)校,可以男女同校?！盵17](P194)這就確定了男女平等受教育的原則。女子可在小學(xué)與男子同校,隨即便向高等學(xué)校提出了開(kāi)“女禁”的問(wèn)題。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前,中國(guó)尚沒(méi)有自己辦的女子高等學(xué)校,中國(guó)女子進(jìn)高等學(xué)校受教育,只能進(jìn)教會(huì)大學(xué),即當(dāng)時(shí)北京的協(xié)和女子大學(xué)、南京的金陵女子大學(xué)和福州的華南女子大學(xué)。這里需要附帶提及的是,教會(huì)女子大學(xué)在中國(guó)近代女子教育史上,成為女子高等教育的先驅(qū),在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。不僅如此,當(dāng)中國(guó)人自辦女學(xué)的興起和發(fā)展,使得教會(huì)初等和中等教育變得無(wú)足輕重之后,教會(huì)女子大學(xué)始終保持著領(lǐng)先地位和第一流的水平,為中國(guó)第一代知識(shí)女性的成長(zhǎng)提供了一塊重要的人才培養(yǎng)基地。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),極大地沖擊了舊禮教、舊思想,男女平權(quán)的思想更加深入人心,也使女學(xué)教育出現(xiàn)了更大的改革和發(fā)展,其突出表現(xiàn)在:其一,北京大學(xué)開(kāi)放女禁,首開(kāi)自辦大學(xué)男女同校的先河。1919年3月15日,蔡元培在天津青年會(huì)發(fā)表題為《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》的演說(shuō),主張仿效西方國(guó)家,尊重婦女的人格和平等權(quán)利,實(shí)行社交公開(kāi),男女同校。他說(shuō):“我國(guó)人不許男女間有朋友關(guān)系,似乎承認(rèn)‘男女間只有戀愛(ài)關(guān)系’所以很?chē)?yán)地防范他。既然有此承認(rèn),所以防范不到處,就容易鬧笑話(huà)了?！歉牧寄信年P(guān)系,必要有一個(gè)養(yǎng)成良好習(xí)慣的地方,我以為最好的是學(xué)校了。外國(guó)的小學(xué)與大學(xué),沒(méi)有不是男女同校;我們現(xiàn)在除國(guó)民小學(xué)外,還沒(méi)有這種組織。若要試辦,最好從貧兒院入手。……要是試驗(yàn)了,成績(jī)很好,那就可以推行到別的學(xué)校了。”繼后,北京大學(xué)教授胡適之先生不但贊成大學(xué)開(kāi)女禁的主張,而且還提出了大學(xué)開(kāi)女禁的步驟:第一步,大學(xué)當(dāng)延聘有學(xué)問(wèn)的女教授,不論是中國(guó)女子還是外國(guó)女子;第二步,大學(xué)當(dāng)收女子旁聽(tīng)生;第三步,女學(xué)界的人應(yīng)該研究現(xiàn)行的女子學(xué)制,把課程大加改革,總得使女子中學(xué)的課程與大學(xué)預(yù)科的入學(xué)課程相銜接。[2](P270)甘肅女學(xué)生鄧春蘭讀到《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表的蔡元培的講話(huà),備受啟發(fā)和鼓勵(lì),5月19日寫(xiě)信給蔡元培,請(qǐng)求蔡元培本其歷來(lái)提倡男女平等之精神,允許北京大學(xué)接受女子進(jìn)補(bǔ)習(xí)班,她愿負(fù)笈入京,“為全國(guó)女子開(kāi)一先例”。此后,她又在報(bào)上發(fā)表《敬告全國(guó)女子中小學(xué)畢業(yè)生書(shū)》,要求輿論給予支持。由于當(dāng)時(shí)正值期間,蔡元培已辭職離京,沒(méi)有可能顧及此事。[18](P214)同年12月9日,一個(gè)署名“新青年一分子謝楚楨”的寫(xiě)信給蔡元培,聲稱(chēng)代表全國(guó)女界請(qǐng)求北大開(kāi)放女禁,認(rèn)為后,除了少數(shù)頑固派外,多數(shù)人“提倡解放主義,并且主張從解放婦女入手。要解放婦女,又須允許她們和男子受同等的教育”。

信中還列舉了北大招收女生的種種有利條件。12月18日蔡元培復(fù)信,明確表示完全贊同男女同校的主張。[18](P215)1920年2月,江蘇無(wú)錫女學(xué)生王蘭要求到北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí),但因當(dāng)時(shí)考期已過(guò),經(jīng)蔡元培和教務(wù)長(zhǎng)允準(zhǔn),被接受入學(xué)旁聽(tīng)。于是,鄧春蘭等8位女生也援例進(jìn)入北京大學(xué)旁聽(tīng)。[19](P255)這年暑假,北京大學(xué)正式招收的女生,成為我國(guó)近代第一批進(jìn)入國(guó)立大學(xué)讀書(shū)的女大學(xué)生。此例一開(kāi),北京其他高等學(xué)校,以及南京、上海等地的大學(xué)也先后招收女生。其二,中學(xué)男女同校。大學(xué)開(kāi)放女禁,要求女學(xué)生必須有同等的知識(shí)方可錄取,因此,女子中學(xué)教育勢(shì)必要進(jìn)行改革。前,女學(xué)教育側(cè)重于師范、家政、園藝、蠶桑各科,而數(shù)、理、化、英文各課程異常薄弱,使女學(xué)生在學(xué)業(yè)上無(wú)法與男學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。于是,爭(zhēng)取女子與男子受同等的中學(xué)教育的呼聲不斷高漲。1920年9月,天津、北京各女校五百余人到教育部請(qǐng)?jiān)?推舉鄧穎超、韓恂華、黃英、王孝英等四名代表遞交了請(qǐng)?jiān)笗?shū),提出了改革中學(xué)女子教育的四條要求。主要內(nèi)容是:要保證女子中學(xué)的課程、經(jīng)費(fèi)與男校相同,使女學(xué)生畢業(yè)后可直接報(bào)考大學(xué)。全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第六次大會(huì)通過(guò)決議,向教育部呈請(qǐng)中學(xué)男女同校,推廣女子教育。當(dāng)時(shí)的教育當(dāng)局雖未明令男女同校,但由于五四思想解放的影響及女性要求男女同校的呼聲,加之小學(xué)、大學(xué)都已男女同校,而中學(xué)男女分校又生源不足,這樣,中學(xué)的男女同校隨之出現(xiàn)。

1921年暑假后,北京高等師范附屬中學(xué)首開(kāi)風(fēng)氣,招收一班女生。廣東的執(zhí)信學(xué)校、湖南的岳云中學(xué)也先后開(kāi)放女禁。次年又有廣州第一中學(xué)、上海吳淞中學(xué)、保定育德中學(xué)、南京暨南中學(xué)、東南大學(xué)附屬中學(xué)補(bǔ)習(xí)班、江蘇省立第一中學(xué)高三班等也相繼招收女生。中學(xué)男女同校的新風(fēng),是對(duì)幾千年來(lái)“男女有別”的陳規(guī)陋習(xí)又一次有力沖擊,很快,又出現(xiàn)了“男女同教”、“男進(jìn)女?！钡闹鲝?從而推動(dòng)近代女學(xué)教育跨入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,使女子教育逐步趨于完善,走向正規(guī)?？v觀近代中國(guó)女子教育的發(fā)展歷程,分析其產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因,不難看出,中國(guó)近代女子教育的產(chǎn)生和發(fā)展是近代社會(huì)變革的產(chǎn)物,同時(shí),中國(guó)近代女子教育的興起和發(fā)展,又似一股洪流,沖擊并瓦解著封建社會(huì)種種抑制女子才智的陳規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)觀念,激活了一股新生的力量,為資產(chǎn)階級(jí)維新變革乃至后來(lái)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和人力上的準(zhǔn)備,推動(dòng)了社會(huì)的變革。