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一、思想政治教育學科發(fā)展的機遇與平臺

思想政治教育學科是在我國改革開放初期創(chuàng)立的，并伴隨著我國改革開放的深化和社會的持續(xù)、快速發(fā)展而不斷豐富，在推進思想政治教育科學化，維護社會穩(wěn)定，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)思想政治教育專門人才等許多方面，都發(fā)揮了十分重要的作用。思想政治教育學科的跨越式發(fā)展，既是我國社會發(fā)展與人的發(fā)展的客觀需要，也是思想政治教育不斷改革的結果。

1.馬克思主義理論學科為思想政治教育學科提供了發(fā)展機遇與建設平臺思想政治教育的改革，在高校主要表現(xiàn)為思想政治理論課程的改革和大學生思想政治工作的改革。思想政治理論課程在改革開放過程中經(jīng)歷了多次改革。大學生思想政治工作也在經(jīng)濟體制轉變、高校改革發(fā)展進程中不斷改進。每次改革都向思想政治教育學科建設提出新要求，也為思想政治教育學科發(fā)展提供機遇。馬克思主義理論一級學科的建立和大學生思想政治理論課程的新一輪改革，更是為思想政治教育學科提供了發(fā)展機遇與建設平臺。馬克思主義理論一級學科，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究和思想政治教育五個二級學科。

這五個二級學科，大體可以分為馬克思主義理論學科和思想政治教育學科兩大部分。新的馬克思主義理論一級學科，與原有的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義學科有所不同，是綜合的馬克思主義理論學科。綜合是從兩個維度展開的，一是空間維度，主要研究馬克思主義基本原理的綜合體系、中國化馬克思主義理論體系和國外馬克思主義的總體狀況；二是時間維度，主要研究馬克思主義的歷史發(fā)展。這兩個維度在每個二級學科和各個二級學科之間也是交叉的，如馬克思主義中國化研究二級學科，除了主要研究中國化馬克思主義理論體系之外，也要綜合研究中國化馬克思主義發(fā)展史，而中國化馬克思主義發(fā)展史在馬克思主義發(fā)展史學科中，屬于馬克思主義國別史。中國化馬克思主義理論，實際上是馬克思主義基本原理在中國的運用、豐富與發(fā)展。因而，四個馬克思主義理論二級學科是不可分割地聯(lián)系在一起的，是從不同維度對馬克思主義的綜合研究。對馬克思主義進行綜合研究，既是我國社會發(fā)展與人的發(fā)展的客觀要求，也是馬克思主義理論發(fā)展的需要。從客觀要求看，我國正在進行全面建設小康社會的偉大實踐，按照物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設相協(xié)調的戰(zhàn)略目標，推進社會與人的全面發(fā)展。在此實踐基礎上，黨中央提出了科學發(fā)展觀和建設社會主義和諧社會的目標，強調以人為本，堅持全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

這些理論的提出與實踐的發(fā)展，都要求指導思想的系統(tǒng)性與綜合化。同時，馬克思主義在世界范圍的發(fā)展，特別是在中國的發(fā)展，形成了豐富的理論成果，特別是中國化馬克思主義的三大理論成果，即思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是既一脈相承又與時俱進的理論體系。綜合研究馬克思主義基本原理與中國化馬克思主義理論，對完整、準確學習、運用、發(fā)展馬克思主義，發(fā)揮馬克思主義的指導作用，具有重大的現(xiàn)實意義。同時，我國社會與人的發(fā)展的多樣、復雜與速變，以及發(fā)展取向上的全面、協(xié)調與可持續(xù)，決定著人們思想的形成與發(fā)展、行為的交換與變化，不是過去社會的簡單因素所導致，而是現(xiàn)代社會復雜因素綜合作用的結果；人們突出的思想問題，也難以由單一的思想政治教育解決。因此，思想政治教育學科必須在指導思想、教育原則、教育內容、教育方法上，根據(jù)社會與人的發(fā)展需要進行綜合化、系統(tǒng)性的改革與發(fā)展。具體講，就是既要以馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義理論為指導，又要以其為教育的主要內容。

2.思想政治教育學科與馬克思主義理論學科的內在關聯(lián)在馬克思主義理論一級學科中，馬克思主義理論學科與思想政治教育學科，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。這種內在聯(lián)系，馬克思早在他的論著中進行了精辟闡述：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第9頁）馬克思的這段話，一是強調了理論一定要說服群眾、掌握群眾、武裝群眾，也就是理論一定要滿足群眾的實際需要并能指導群眾的實踐，才能實現(xiàn)理論的價值，形成社會財富。相反，理論脫離群眾，也就是理論脫離實際，理論就成了空洞的教條和無用的概念。這一點講的是理論的目的性或價值性。二是強調了理論要徹底，要反映事物的本質，揭示事物發(fā)展的規(guī)律，也就是理論是一種真理。如果理論不徹底，或似是而非，這樣的理論是不能說服群眾的。這一點講的是理論的科學性。理論的價值性與科學性，最終都要通過群眾的實踐來實現(xiàn)和檢驗。理論掌握群眾，其掌握的基本途徑就是學習和教育，學習實際上是一種自我教育。離開學習和教育，理論，特別是科學理論體系，在群眾中不可能自發(fā)產(chǎn)生，對這個問題，列寧在《怎么辦？》一文中進行了系統(tǒng)的論述。

同時，理論要徹底，其研究的基礎是群眾的實踐與需要，脫離實際和群眾的需要，理論不可能徹底。對此，馬克思恩格斯在他們的多篇著作中都進行過精辟的闡述。由此可以看出，馬克思主義理論研究和思想政治教育研究，都是為了實現(xiàn)群眾的根本目的———提高認識世界與改造世界的能力，滿足群眾促進社會發(fā)展和自身發(fā)展的需要。馬克思主義鮮明的人民性、實踐性、科學性特征，正是這種內在聯(lián)系的體現(xiàn)。所以，馬克思主義者在創(chuàng)立社會發(fā)展與人的發(fā)展理論的同時，也創(chuàng)造了把自己的理論轉化為群眾的思想、行為的理論和方法，特別是中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的思想政治教育理論，是中國化馬克思主義理論的重要內容，在我國革命與建設中，發(fā)揮了巨大作用。思想政治教育學科，本身既以馬克思主義理論為指導，又以馬克思主義理論為教育內容，這既是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是思想政治教育學科的本質特性。如果不以馬克思主義理論說服人、教育人，就不是真正的思想政治教育。同樣，馬克思主義理論研究，必須以中國的實際為基礎，以滿足廣大群眾的實踐需要為目的。否則，也不是真正的馬克思主義理論研究。總之，馬克思主義理論一級學科，把馬克思主義理論學科與思想政治教育學科，通過更高層次的學科方式聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，馬克思主義理論學科為思想政治教育學科提供理論研究成果，思想政治教育學科為馬克思主義理論學科提供價值實現(xiàn)，一定可以形成相互促進、共同發(fā)展的廣闊平臺。

二、思想政治教育學科理論體系的豐富與發(fā)展

思想政治教育學科理論體系，既要隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的發(fā)展而發(fā)展，也要隨著理論成果的豐富而發(fā)展。

1.科學發(fā)展觀對思想政治教育學科體系的豐富與發(fā)展

我們黨提出的以人為本，堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，其內涵是極其豐富的，其中以人為本則是科學發(fā)展觀的核心，更是思想政治教育的根本宗旨，因為思想政治教育的對象是人。堅持思想政治教育以人為本，就是既要把人作為教育的對象，又要把人作為教育的主體；既要把人的全面發(fā)展作為社會和人的根本目標與根本利益，又要把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的基礎與手段；既要尊重人、關心人，又要培養(yǎng)人、教育人；既要充分發(fā)揮思想政治教育在人才資源開發(fā)中的作用，又要把我國人口壓力轉化為人力資源。圍繞人的問題，思想政治教育學科有一系列需要深化研究和發(fā)展的課題。首先，要以人本發(fā)展觀改變文本發(fā)展觀。所謂文本發(fā)展觀，就是以書為本、從理論出發(fā)的發(fā)展觀，就是在教育過程中，只重備課，忽視“備人”；只講抽象理論，忽視人的實際；注重文本邏輯，忽視人的需要；強調文本闡釋，忽視社會實踐等等，概括起來就是只重書本，不重人本。這種文本發(fā)展觀的基本特征是理論脫離實際、教育脫離人。它既窒息馬克思主義理論的生命力，又導致人實踐的自發(fā)性，對社會發(fā)展與人的發(fā)展不利。

改革開放以來，我國在解放思想、實事求是思想路線指導下，對思想政治教育的教條主義、形式主義雖然有很大的克服，但是，思想政治教育脫離現(xiàn)代社會發(fā)展和人們學習、生活實際的現(xiàn)象依然存在；滿足人們在競爭、信息、網(wǎng)絡等新的領域發(fā)展需要的理論、價值、心理健康教育還比較缺乏；思想政治教育與人們業(yè)務學習和業(yè)務工作分離的狀況還沒有很好解決；一些教育工作者、領導者在市場競爭中為了自身現(xiàn)實利益和職級提升而簡單應付教育的傾向比較明顯；傳統(tǒng)、單一的思想政治教育方法與人們的多樣化需求和個性化發(fā)展產(chǎn)生矛盾，等等。這些現(xiàn)象的特征仍然是理論脫離實際，是忽視人的需要與發(fā)展的教育傾向。人們在這種針對性不強的教育傾向中往往難以感受到教育的價值而產(chǎn)生置疑與疏離，使教育有效性下降，這是當前思想政治教育不容忽視的問題。我們應當以人本發(fā)展觀反省教育的文本發(fā)展觀，改革教育脫離社會和人們實際的傾向，真正使教育成為人們的發(fā)展需要。其次，堅持全面發(fā)展觀，克服片面發(fā)展觀。堅持社會與人的全面發(fā)展，是科學發(fā)展觀的中心內容，也是思想政治教育的根本目標。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人的本質，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第123頁）生活在一定社會條件下的人，既要擁有生存與發(fā)展的物資條件，又要不斷豐富社會關系，還要有自己的精神生活。在發(fā)展取向上既堅持全面又有所側重，既發(fā)展特色又互不替代，以物質、社會、精神的全面方式發(fā)展自己，才能堅持全面發(fā)展。

在不同歷史時期，全面發(fā)展觀的內涵是不同的，全面發(fā)展觀是相對于片面的發(fā)展觀而言的。在歷史發(fā)展進程中，由于受生產(chǎn)力水平和社會政治制度的制約，人往往呈現(xiàn)片面發(fā)展狀態(tài)，并在不斷克服片面發(fā)展過程中走向全面。在市場競爭和文化多元化條件下，人的發(fā)展面臨許多新的矛盾并引發(fā)許多社會問題，如一些人將物質交換原則引入政治領域，大搞錢權交易；一些人迷信金錢至上；一些人誠信缺失等。由此出現(xiàn)了價值取向上的金錢為本、科技為本、宗教迷信為本的傾向。這些傾向導致一些人思想上產(chǎn)生迷惘與困惑，不自覺地表現(xiàn)出“心躁”情緒，不明白“人無遠慮，必有近憂”的古訓；有的由于內在精神缺乏支撐，患上各種精神疾病而遭受精神折磨。這些我們可以大量感受到的事實，不僅給社會和個人發(fā)展增加了阻抗，而且還要社會對其所造成的損失作出補償。對此，我們只能理解為，是精神與道德生活滯后或乏力所遭致的懲罰。面對我國社會和人的發(fā)展的復雜狀況，思想政治教育學科要以科學發(fā)展觀為指導，在理論上啟發(fā)人們重新學習馬克思主義關于人的本質與全面發(fā)展理論，克服實用主義傾向與片面性理解，切實確立全面發(fā)展目標；在實踐中幫助人們適應社會發(fā)展的多樣性與豐富性，改變過去非此及彼和抑此揚彼的簡單化方式，切實在堅持全面發(fā)展中形成重點與特色。再次，樹立協(xié)調發(fā)展觀，避免對立發(fā)展觀。

堅持社會和人的協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內容，也是思想政治教育在新的歷史條件下應遵循的重要原則。所謂協(xié)調發(fā)展，是指人在發(fā)展過程中與所處環(huán)境、條件的互動與和諧，而不是分裂與對抗。人的全面發(fā)展與協(xié)調發(fā)展是不可分割地聯(lián)系在一起的，全面發(fā)展是協(xié)調發(fā)展的基礎，沒有全面發(fā)展，無法進行各方面的協(xié)調；而協(xié)調發(fā)展，則是全面發(fā)展的保證，沒有協(xié)調發(fā)展，無法堅持全面發(fā)展。人的協(xié)調發(fā)展，主要包括人與社會、人與自然和人自身發(fā)展的協(xié)調。人與社會的關系，始終是人生存與發(fā)展所面臨的主要關系。在社會主義初級階段，人與社會的關系，既存在自然經(jīng)濟條件下的人際依附關系，以及血緣、地緣、業(yè)緣裙帶關系，也存在市場經(jīng)濟條件下的個人本位、個人中心的傾向，前者表現(xiàn)為主體性不強，后者表現(xiàn)為社會化程度不高。因此，增強人的主體性，提高人的社會化水平，是思想政治教育所面臨的雙重任務。思想政治教育既要發(fā)展人的自主性、競爭性，克服依賴性；又要發(fā)展提高人的社會化、合作性，克服自由化，要探索人的主體性與社會化相結合發(fā)展的協(xié)調狀態(tài)。

人與自然的關系，也是人所面臨的基本關系。在我國現(xiàn)階段，由于科學技術落后，人對自然的開發(fā)還不充分，許多人還處在對自然的依賴狀態(tài)。因此，動員人們提高科學技術水平，提高人認識和開發(fā)自然的自覺性，仍然是思想政治教育長期而艱巨的任務。這個任務不完成，人與自然的協(xié)調性只會停留在低層面上。同時，在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，也出現(xiàn)了人與自然的矛盾與沖突，如一些人在利用科學技術時，為追求自身利益而過分開發(fā)稀有資源并造成污染和環(huán)境惡化；一些人物欲膨脹，無節(jié)制地享用自然珍稀資源和現(xiàn)代物資條件，加速物種滅絕和垃圾遺棄，破壞生態(tài)平衡；一些人為眼前利益，對自然資源進行盲目甚至掠奪性開發(fā)，已經(jīng)并還將遭受自然的嚴厲報復和懲罰。人與自然的這些矛盾與沖突，已經(jīng)威脅到人的生存與發(fā)展，如果不在價值觀上予以正視和引導，人的發(fā)展就會陷于片面，根本利益將遭受損害。因此，思想政治教育學科必須重視這一重大現(xiàn)實課題，探索人與自然協(xié)調發(fā)展的格局。人自身的協(xié)調發(fā)展，亦可稱之為人的可持續(xù)發(fā)展，是指人實現(xiàn)眼前發(fā)展與長遠發(fā)展的結合，并堅持對自身不斷超越的發(fā)展狀態(tài)。市場經(jīng)濟體制下的激烈競爭，現(xiàn)代科學技術發(fā)展的日新月異，社會信息傳播的千變萬化，以及終身教育與學習型社會的形成，既要求每個人持續(xù)發(fā)展，也為每個人持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，不少人由于受眼前利益、局部利益的驅使和局限，往往只重視個人的眼前發(fā)展而忽視長遠發(fā)展，結果導致發(fā)展間斷和緩慢。為此，思想政治教育學科要根據(jù)現(xiàn)代社會的客觀要求，按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，引導人們在注重競爭發(fā)展的同時，立足長遠發(fā)展；在關注現(xiàn)實利益的同時，樹立遠大目標，堅持眼前與長遠、現(xiàn)實與理想的協(xié)調發(fā)展取向。

2.和諧社會建設的理論與實踐對思想政治教育學科體系的豐富與發(fā)展

建設社會主義和諧社會，是我們黨順應歷史發(fā)展趨勢，根據(jù)全面建設小康社會的需要，為推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設所確立的戰(zhàn)略目標。這一戰(zhàn)略目標，既體現(xiàn)了社會主義的本質，也是我國自古以來世世代代所追求的社會理想。建設社會主義和諧社會具有豐富的外延與內涵，它是一種以社會主義為制度基礎的和諧社會,是全體人民各盡所能、各司其職、充滿創(chuàng)造活力的社會,是全體人民各得其所和利益關系不斷得到有效協(xié)調的社會,是社會管理體制和社會服務網(wǎng)絡不斷健全的社會,是穩(wěn)定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。思想政治教育學科要適應并推進和諧社會的建設，必須既把建設社會主義和諧社會作為學科建設的目標，又把它作為學科發(fā)展的實踐基礎。思想政治教育學科建設，必須立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設的實際，圍繞和諧社會建設目標，促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，為社會發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。

因此，和諧社會建設的理論與實踐為思想政治教育學科建設提出了新的目標與課題，思想政治教育學科必須拓展外延，豐富內涵，在建設實踐中不斷增強學科的時代特色。其次，在經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化、發(fā)展多樣化的歷史背景下，我國社會主義現(xiàn)代化建設面臨著復雜多變的國內外局勢，其發(fā)展進程無疑會遇到各種矛盾甚至沖突，如果對突出矛盾與沖突不進行深入研究并從思想上進行引導，我國社會就不可避免地會發(fā)生動亂。而社會沖突與動亂，不僅會使我們國家、我國社會主體與個體喪失發(fā)展機遇，而且會使我國喪失民族振興的目標。因此，建設社會主義和諧社會，也是站在全局、長遠發(fā)展的高度所提出的策略應對，具有很強的現(xiàn)實針對性。為此，思想政治教育學科要針對忽視社會協(xié)調發(fā)展的教訓，針對我國當前發(fā)展過程中存在的某些矛盾與沖突，切實探討發(fā)生這些問題的思想根源，及時對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的新情況、新問題進行有針對性的研究，發(fā)展思想政治教育的導向功能，為和諧社會建設進行方向、目標引導，矯正、克服發(fā)展偏差，保證我國在主導方向上的共識性與一致性，增強凝聚力與發(fā)展動力。同時，要研究、發(fā)展思想政治教育溝通、平衡、穩(wěn)定功能，善于妥善協(xié)調各方面的利益關系，不斷提高正確處理人民內部矛盾的能力。

三、思想政治教育學科理論原則的豐富與發(fā)展

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960版，第544頁）思想政治教育學科的建設和發(fā)展必須立足于全面建設小康社會的客觀實際，既要為建設和諧社會服務，又要為人的發(fā)展提供目標導向和精神動力。因此，思想政治教育學科建設要在實踐發(fā)展的基礎上，加強對思想政治教育理論的發(fā)展研究。

1.堅持面向世界與立足民族發(fā)展相統(tǒng)一的原則，發(fā)展主旋律教育思想政治教育學科建設必須突出主旋律教育，這不僅是思想政治教育學科建設的基本要求，也是學科發(fā)展的價值所在。在以和平與發(fā)展為主題的開放時代，全球化與民族化既分化又整合的發(fā)展趨勢,要求思想政治教育學科必須立足民族，面向世界，高揚愛國主義、社會主義、集體主義教育的主旋律。在經(jīng)濟全球化過程中，西方發(fā)達國家以強大的科學技術和經(jīng)濟實力，主導著世界的游戲規(guī)則，它們打著“人權高于主權”的幌子向廣大發(fā)展中國家輸出其價值觀、推行文化霸權、干涉別國內政，造成了所謂的“文明沖突”，對青年學生的健康成長造成負面影響。民族化發(fā)展是世界各國尤其是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟全球化浪潮中為了維護國家的主權和獨具特色的民族文化，立足本民族發(fā)展的過程和狀態(tài)。全球化和民族化競相發(fā)展的態(tài)勢，引起了二者在某些領域和層面上的矛盾與沖突。為了正確把握二者關系，思想政治教育學科必須研究面向世界和立足民族發(fā)展相統(tǒng)一的原則，堅持和發(fā)展主旋律教育，培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高素質人才。在全球化與民族化發(fā)展趨勢中強化主旋律教育，這是由中國的基本國情決定的，也反映了大學生健康成長的內在要求。中國是發(fā)展中的社會主義大國，是西方國家始終關注和企圖改變其性質的主要對象。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，當然也成了西方國家進行思想滲透的重點。思想政治教育學科的建設和發(fā)展，必須面對中國社會轉型和國際社會激烈競爭的現(xiàn)實，加強主旋律教育以培育民族精神，增強大學生對各種社會思潮的識別能力和免疫能力，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。中國共產(chǎn)黨歷來重視主旋律教育，如果說解放前加強主旋律教育是為了民族的獨立和解放，解放后是為了社會主義制度的建立和鞏固，當今思想政治教育的主旋律則是為了凝聚人心和力量，建設社會主義和諧社會，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人。我們堅持的主旋律教育，是既立足于本民族文化特色和發(fā)展實際，又具有世界視野；既引導青年為了民族的發(fā)展和振興刻苦學習、早日成才，又增強我國的民族競爭力、凝聚力，這是實現(xiàn)國家富強、人民富裕的基本條件，也是在全球化進程中有所作為的基本前提。

2.堅持主導性與多樣性相統(tǒng)一的原則，發(fā)展理想信念教育主導性與多樣性是一個古老的哲學命題，是任何事物發(fā)展的基本樣態(tài)。研究主導性與多樣性相統(tǒng)一的原則，實際上是研究普遍性與特殊性、絕對性與相對性、一致性與差異性的辯證關系問題?，F(xiàn)代世界是一個文化多元的世界，我們尊重人類的多種文明成果和形式，主張維護世界的多樣性。但是，在信息社會化和文化多元化的環(huán)境中，僅主張多樣性而不堅持主導性就容易迷失方向，一些人不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄等問題，很大程度上是理想信念教育跟不上時展的需要造成的。因此，堅持主導性與多樣性相統(tǒng)一的原則，在思想政治教育學科建設的過程中，就是發(fā)展和強化對大學生的理想信念教育。發(fā)展和強化理想信念教育，就要深入開展科學的世界觀、人生觀和價值觀教育。理想是人的價值意識的最高形態(tài)，是人們在社會實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的對未來價值目標的向往和追求；信念則是人們對某種觀念和理想堅信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。理想信念是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，是建立在實踐基礎上具有神圣性和崇高性的價值追求。社會主義制度在我國的確立，決定了我國的意識形態(tài)必須以馬克思主義為主導，堅持社會主義的性質和方向。因此，發(fā)展理想信念教育，就是要堅持社會主義的主導價值觀，引導人們正確認識社會發(fā)展規(guī)律，認識國家的前途和命運，認識自己的社會責任，確立建設中國特色社會主義道路的共同理想和堅定信念，并使一部分先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想。開展理想信念教育，必須遵循主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一關系。堅持社會主義意識形態(tài)的主導性，突出社會的主導價值觀，就是發(fā)展與強化社會主義的理想信念，這與強調社會主義的方向性、集體主義原則，在本質上是一致的。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，思想政治教育作為社會主義文化的重要組成部分，具有鮮明的意識形態(tài)性，堅持社會主義的主導價值觀教育一刻也不能松懈。多樣性是文化發(fā)展的必然狀態(tài)，只有在多樣性發(fā)展中才能凸顯主導價值觀的重要意義。思想政治教育學科建設既要吸取過去時代學科建設中只講主導性，排斥多樣性的教訓，也要防止只講多樣性，忽視主導性的傾向，學科建設要在堅持社會主義一元主導的前提下發(fā)展多樣性，在發(fā)展多樣性的基礎上堅持主導性。

3.堅持自主性與社會化相統(tǒng)一的原則，發(fā)展道德法制教育社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，改變了計劃經(jīng)濟體制下人的依賴性，增強了人的自主性與競爭性，這是我國社會發(fā)展的一個巨大進步。但是，市場經(jīng)濟本身是一種規(guī)范性經(jīng)濟，具有社會化與合作性的一面，它要求人們在商品交換中遵紀守法，講究道德和誠信。然而，目前市場上違法亂紀、缺乏誠信的現(xiàn)象，嚴重背離了社會主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)則。思想政治教育學科要注意研究個體自主性和社會主義、集體主義所強調的整體性、全局性的深刻內涵，引導人們正確認識自主性與社會化、競爭性與合作性、自由性與規(guī)范性的關系。不能只注重市場經(jīng)濟的自主性、競爭性、個體性，而忽視社會化、合作性，甚至出現(xiàn)個人中心主義和新的自我封閉現(xiàn)象。加強研究自主性和社會化相統(tǒng)一的原則，正確進行道德法制教育，通過加強自主性、競爭性教育，增強人們的主體性；通過加強社會化、合作性教育，提高人們的社會化程度。思想政治教育學科研究道德法制教育，要堅持服務性與為利性的辯證關系。追求物質生活的改善是人的需要，但是，從事經(jīng)濟活動和追求經(jīng)濟利益要“取之有道”。市場經(jīng)濟體制下的為利，改變了小農經(jīng)濟的自給自足狀態(tài)，是以面向市場和面向社會服務為前提的，沒有服務不可能為利。要研究經(jīng)濟、科技與道德之間的內在聯(lián)系，把握服務與為利的辯證關系，深化市場經(jīng)濟條件下的道德法制教育。同時，思想政治教育學科也要研究現(xiàn)代社會條件下，經(jīng)濟與政治、科技與道德間新的關系、新的矛盾、新的平衡，研究幫助大學生認識人不僅有物質利益的追求，還有超越物質利益的價值理想，并在追求價值理想的過程中體驗做人的自豪與神圣。因此，人們追求物質利益要遵紀守法、講究道德，以一種理性的態(tài)度和共生共在的生活理念指導自己，科學處理個人與他人、社會和自然之間的矛盾，并通過服務社會實現(xiàn)自身價值。思想政治教育學科建設，既要提倡為人民服務的根本宗旨，也要尊重大學生和其他社會成員的合理利益，要科學解答大學生價值取向面臨的為利性與服務性的新矛盾，允許并鼓勵正當為利，但要求他們在社會生活的各個領域講究服務性，實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

四、思想政治教育學科的分支學科研究與發(fā)展

思想政治教育學科伴隨著改革開放的偉大實踐應運而生，學科領域與內涵不斷得以深化和拓展，原有分支學科不斷得到充實，新的分支學科也在孕育之中。

1.思想政治教育學科的分支學科基礎思想政治教育學科研究的主要矛盾是現(xiàn)代社會對人們思想品德發(fā)展的要求和人們實際的思想品德水準之間的差異。為解決這一矛盾而確立的學科主體內容，是該學科區(qū)別于其他學科的中心。思想政治教育學科主要圍繞思想政治教育“史”、“論”、“方法”展開，形成了《馬克思主義思想政治教育理論基礎》、《思想政治教育學原理》、《思想政治教育學方法論》、《思想政治教育史》等成果。在此基礎上，分支學科發(fā)展迅速，理論教育分支學科的研究成果主要有《唯物史觀通論》、《政治觀教育通論》、《人生觀通論》、《道德觀通論》、《社會思潮與大學生思想政治教育》等，這些研究成果是在借鑒了多門相關學科知識的基礎上，對《思想政治教育理論基礎》、《思想政治教育學原理》內容的拓展。教育方法論方面的分支學科主要有《青年學概論》、《思想政治教育心理學》、《比較思想政治教育學》、《思想政治教育案例教學》等，是《思想政治教育方法論》的拓展和具體化。馬克思主義理論一級學科的設立，必須從綜合視角重視馬克思主義理論教育分支學科的建設，如馬克思主義基本原理教育、中國化馬克思主義教育、國外馬克思主義研究等。這些新的分支學科，都與思想政治教育學科密切相關。

2.思想政治教育學科要重視人的非智力因素開發(fā)“廣義的非智力因素包括智力以外的心理因素、環(huán)境因素、生理因素以及道德品質等。狹義的非智力因素則指那些不直接參與認識過程，但對認識過程起直接制約作用的心理因素，主要包括動機、興趣、情感、意志和性格等等?！保ㄉ虻铝ⅲ巼髦斗侵橇σ蛩嘏c人才培養(yǎng)》教育科學出版社1997年版，第7頁）在當代社會條件下，非智力因素的突出，主要是緣于社會的復雜化和人的發(fā)展新要求，這與當代社會各學科在人身上的研究聚焦是內在統(tǒng)一的。思想政治教育學科要對人的非智力因素的價值、發(fā)展等問題進行審視，并對直接與思想政治教育有關的因素進行研究，形成專業(yè)化、科學化的成果，為培養(yǎng)人、開發(fā)人服務。與思想政治教育直接有關的非智力因素研究，主要有如下內容：

其一，心理健康、心理咨詢研究。心理活動是客觀社會的主觀反映。現(xiàn)代社會的復雜性、多重性與多變性，不可避免地會使一些人，特別是青年學生，產(chǎn)生心理矛盾、困惑、失衡、障礙甚至心理疾病。思想政治教育學科要有效解決人們的思想、情感、觀念、信念問題，必須綜合運用各種知識與方法，包括心理學知識與方法。心理健康與思想健康、心理問題與思想問題，雖有區(qū)別，但也有聯(lián)系。心理學知識在科學文化教育中，也是需要運用的，在思想政治教育中更應當?shù)玫竭\用。因此，研究思想政治教育心理學，應當重點研究思想、政治、道德方面的心理現(xiàn)象與發(fā)展變化規(guī)律，其直接目的就是引導人們保持思想健康，能夠做到由思想自發(fā)轉化到思想自覺，由個人經(jīng)驗上升到科學理論的高度。

其二，婚戀道德、婚戀規(guī)范研究。戀愛、婚姻、家庭是人們生活的重要內容，更是青年學生關注的熱點。隨著物質、文化生活水平的提高和社會交往的擴大，在戀愛、婚姻、家庭方面，出現(xiàn)了許多新問題，其中道德、法紀是關鍵問題。一方面，在戀愛、婚姻、家庭中，傳統(tǒng)的某些道德、法紀正在消解其作用，另一方面，適應開放、市場體制和多樣化發(fā)展的道德、法紀尚未完全確立和被人們普遍認同。因此，戀愛、婚姻、家庭作為思想政治教育聯(lián)系實際的一個重要方面，應當予以重視并加強研究。否則，思想政治教育所講的道德、法紀內容，就會脫離人們的生活實際。思想政治教育學科研究戀愛、婚姻、家庭問題，主要是研究道德、規(guī)范問題。

其三，事業(yè)理想、職業(yè)選擇研究。從事事業(yè)、職業(yè)、專業(yè)，是每個人投入精力與時間最多的活動，也是每個人有所作為的標志。在市場競爭和科技快速發(fā)展條件下，社會中職業(yè)、專業(yè)的地位、價值，人們的職業(yè)崗位、專業(yè)領域，影響職業(yè)崗位、專業(yè)領域的因素，經(jīng)常發(fā)生變化。人們怎樣改變過去相對固定的事業(yè)、職業(yè)觀念，既根據(jù)社會需要又結合自身特點與優(yōu)勢，確立事業(yè)理想，合理選擇職業(yè)、專業(yè)，這也是一個亟待研究的課題。思想政治教育結合實際、發(fā)揮作用的一個主要方面，就是要把思想政治教育滲透到業(yè)務活動中去，在學校，就是滲透到智育中。過去，思想政治教育存在的主要弊病是“兩張皮”現(xiàn)象，就是思想政治教育與業(yè)務活動脫離?，F(xiàn)在要克服這種弊病，就必須進行事業(yè)理想、職業(yè)選擇的學科化研究，并能夠進行專業(yè)化指導。其四，現(xiàn)代人際交往研究。人際交往，是人與人通過一定方式相互傳遞信息、溝通思想、交流情感，并在其心理上和行為上產(chǎn)生相互影響的過程。在現(xiàn)代社會條件下，信息傳播便捷與交通發(fā)達，為人們創(chuàng)造了廣泛交往的條件。同時，關系的增多，特別是網(wǎng)絡虛擬關系的發(fā)展，使人們的交往也與社會一樣，復雜多變。因此，如何正確認識、把握社會交往，合理選擇交往，避免交往風險，就成為人們，特別是青年學生必須正視和解決的現(xiàn)實問題。思想政治教育學科研究這個問題，就是要探索現(xiàn)代社會人際交往的理論與方法，把自發(fā)、經(jīng)驗交往轉變到自覺、合理的軌道，在有效交往中發(fā)展自己。

3.思想政治教育學科的分支學科發(fā)展隨著思想政治教育學科研究領域的擴大和研究成果的增多，必須在進一步分化研究的基礎上，實行必要的綜合研究，探索新的二級學科。

其一，主體性思想政治教育探索。思想政治教育學科，從人的層面講，就是促進人的全面發(fā)展的學科，而人的全面發(fā)展就是人的主體性增強。人的主體性，包括人的獨立性、自主性與創(chuàng)造性。不斷增強人的主體性，是適應并促進開放社會、競爭社會、信息社會的需要，是衡量人解放和發(fā)展程度的尺度。主體性思想政治教育，是一種適應并推進現(xiàn)代社會與人的發(fā)展教育的形態(tài)。它除了要實現(xiàn)培養(yǎng)、提高受教育者主體性的目的外，還要在教育過程中充分尊重、發(fā)揮教育者與受教育者的自主性與積極性，使教育、自我教育活動成為人們自覺的活動方式。因此，主體性思想政治教育的研究與形成，就是思想政治教育的豐富與發(fā)展。主體性思想政治教育之所以是一種現(xiàn)代形態(tài)的教育，是它真正體現(xiàn)了以人為本的精神，能夠實現(xiàn)開放式、民主化、參與式、互動性與創(chuàng)造性教育。這種教育，比起過去的“強迫性”、“施加性”、“受動性”教育來說，是巨大的進步。當然，應當看到，對過去思想政治教育某些弊端的影響進行改革有一個過程，主體性思想政治教育的研究與形成也有一個過程，思想政治教育學科就是要加快推進這一過程。

其二，主導性思想政治教育探索。思想政治教育學科，從社會層面講，就是要發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的主導作用，維護社會穩(wěn)定，推進社會全面、協(xié)調發(fā)展。思想政治教育的主導性，主要包括三個方面，一是用馬克思主義指導人們的思想與行為；二是用社會主義意識形態(tài)主導社會思潮與各種文化；三是用正確價值觀主導經(jīng)濟與業(yè)務工作。增強思想政治教育主導性，是適應并促進多樣化、復雜化、多變性社會的需要，是衡量發(fā)揮思想政治教育生命線、中心環(huán)節(jié)作用的尺度，是維護社會主義意識形態(tài)安全的思想保證。主導性思想政治教育，是一種區(qū)別于單一性思想政治教育的現(xiàn)代教育形態(tài)。它除了要堅持馬克思主義的指導和社會主義意識形態(tài)的主導之外，還要繼承、借鑒古代和國外優(yōu)秀思想文化成果，保證和促進人們精神生活的多樣化發(fā)展；除了堅持先進性教育目標之外，還要針對不同實際的人群，按照不同層次要求進行教育與引導。因此，主導性思想政治教育，是一種目標具有多層次性，內容和方法具有多樣性的教育，比起傳統(tǒng)教育在目標上“一刀切”，在教育內容和方法上“一律化”更符合社會實際和人們的需要。因此，主導性思想政治教育研究，實際上是多樣性思想政治教育研究，是對思想政治教育學科的豐富與發(fā)展。

其三，網(wǎng)絡思想政治教育探索。隨著網(wǎng)絡社會的到來和虛擬空間的出現(xiàn)，網(wǎng)絡思想政治教育的探索已經(jīng)提上了思想政治教育學科建設的日程。在網(wǎng)絡領域這個新空間，人們的虛擬實踐是現(xiàn)實實踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，人們在虛擬實踐活動中形成的各種關系稱之為虛擬關系。虛擬實踐和虛擬關系構成了人們在虛擬領域的學習、工作、生活和交往方式。因此，網(wǎng)絡領域的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅為人們開辟了一個新的生存與發(fā)展空間，而且對人們現(xiàn)實的學習、工作、生活和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這種新的空間與新的影響，成為思想政治教育學科必須面對和研究的新課題。

同時，網(wǎng)絡領域作為信息傳播、交流的“集散地”，作為信息選擇、整合的“優(yōu)化場”，作為關系調節(jié)、時空運籌的“新空間”，可以提供豐富的學習資源，擴大人們的知識視野和交往空間，通過比較、借鑒優(yōu)化發(fā)展方式和自主培養(yǎng)創(chuàng)新的精神與能力。網(wǎng)絡的這些特性與功能，也為思想政治教育創(chuàng)設了一個新領域。思想政治教育學科如何根據(jù)網(wǎng)絡的特點，研究虛擬空間思想政治教育的新理論、新形式、新方法；如何發(fā)展網(wǎng)絡思想政治教育的功能；如何把現(xiàn)實性教育與虛擬性教育結合起來等問題，是網(wǎng)絡思想政治教育亟待研究的問題。