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一、什么是價(jià)值觀？

討論價(jià)值觀教育，需建立在對(duì)“價(jià)值觀”正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。價(jià)值觀對(duì)于人們的生活具有重要的意義，正如張岱年所言：“在文化生活中，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)的，首先是價(jià)值觀?！眱r(jià)值觀與價(jià)值觀念雖只有一字之差，但卻相互區(qū)別。價(jià)值觀念是關(guān)于某類事物的意義或價(jià)值狀況的看法，具體來講，“價(jià)值觀念是一定社會(huì)群體中的人們所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與壞、正確與錯(cuò)誤、符合與違背人們?cè)竿挠^念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對(duì)于什么是好的或者不好的根本看法，對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的根本看法，是人們所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解，表示主體對(duì)客體的一種態(tài)度?！盵1]（P130）價(jià)值觀念反映某類客觀事物對(duì)人和人類的意義或價(jià)值。而“價(jià)值觀，是各種價(jià)值觀念和價(jià)值知識(shí)的一般觀點(diǎn)或根本觀點(diǎn)的概括”[2]（P64）。雖然這兩者之間相互區(qū)別，但它們是一般與特殊的關(guān)系?！皟r(jià)值觀比價(jià)值觀念更為根本，它是價(jià)值觀念的核心和基礎(chǔ)，是各種價(jià)值觀念的抽象和概括；價(jià)值觀念則是價(jià)值觀在有關(guān)問題上的體現(xiàn)和具體化。”[3]（P131）在實(shí)際生活當(dāng)中，是價(jià)值觀念而非價(jià)值觀在真正地指導(dǎo)人們的價(jià)值判斷選擇和行動(dòng)取向?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)地存在并起作用的是各種各樣的價(jià)值觀念、價(jià)值知識(shí)，而不存在脫離具體的價(jià)值觀念、價(jià)值知識(shí)。

價(jià)值觀只是在價(jià)值哲學(xué)研究興起以后，作為科學(xué)研究，研究?jī)r(jià)值哲學(xué)的學(xué)者才從大量?jī)r(jià)值觀念、價(jià)值知識(shí)中概括出關(guān)于價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)或基本觀點(diǎn)的價(jià)值觀。”[4]（P64-65）那么理想、信念、信仰與價(jià)值觀或價(jià)值觀念是什么關(guān)系？?jī)r(jià)值觀與世界觀、人生觀是什么關(guān)系？簡(jiǎn)單地說，“信念、信仰、理想是價(jià)值觀念。信念、信仰、理想以價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)又體現(xiàn)了一定的價(jià)值觀。信念、信仰、理想是處于支配地位的核心的價(jià)值觀念，所以，人們的信念、信仰、理想是價(jià)值觀的集中表現(xiàn)”[5]（P65-66）。理想、信念、信仰是開展價(jià)值觀教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，這也是本研究將著重探究的問題。至于世界觀、人生觀和價(jià)值觀之間的關(guān)系，我們知道世界觀是人們對(duì)于自然、社會(huì)、人類思維等一切現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和看法，世界觀是隱藏在最深層次的主體意識(shí)，決定著人的人生觀、價(jià)值觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價(jià)值觀。同樣，價(jià)值觀對(duì)人們的世界觀、人生觀具有反作用。價(jià)值觀內(nèi)在蘊(yùn)含著價(jià)值，一旦形成和確立，就作為個(gè)體的一個(gè)主觀條件或內(nèi)在因素對(duì)人的具體活動(dòng)發(fā)揮引導(dǎo)和定向作用。人們對(duì)某種世界觀和人生觀的選擇，也必然是經(jīng)過比較和評(píng)估，并賦予它一定價(jià)值意義的，所以世界觀、人生觀的形成也必須以主體的價(jià)值參與為前提。雖然價(jià)值觀與價(jià)值觀念有著一定區(qū)別，但“二者如果等同使用，用價(jià)值觀來表示價(jià)值觀念，似乎沒有多少困難”[6]（P413）。因此，本文將從廣義的角度，將價(jià)值觀理解為既包括價(jià)值觀念也包括價(jià)值觀，即本文對(duì)價(jià)值觀與價(jià)值觀念沒有作嚴(yán)格的區(qū)分。

二、是否應(yīng)該進(jìn)行價(jià)值觀教育？

是否應(yīng)該進(jìn)行價(jià)值觀教育，是價(jià)值觀教育的合法性問題。古今中外很多學(xué)者對(duì)于這一問題均持肯定態(tài)度，這里不多加闡述，本文所關(guān)注的重點(diǎn)是對(duì)此問題持否定態(tài)度的觀點(diǎn)。我國(guó)古代的老子和莊子對(duì)于理性均持批判性態(tài)度。在老子看來，由于社會(huì)是一個(gè)不斷退化的過程，因此教育尤其是價(jià)值觀教育會(huì)使得人越來越脫離原先的本質(zhì)。他說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！倍囵B(yǎng)好的百姓的最好的方式是道法自然，循人本身的天性，不應(yīng)該進(jìn)行教育，因此他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”儒家認(rèn)為知識(shí)是一種德行，而在莊子看來：“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币虼怂J(rèn)為應(yīng)該：“徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知?！焙?jiǎn)而言之，老子和莊子均認(rèn)為社會(huì)是不斷退化的，是不斷變“壞”的，如果通過教育而使人獲得道德、價(jià)值觀的話，那么這樣的道德、價(jià)值觀也是不好的，是逐漸變壞的，要保存人良好的道德、價(jià)值觀就不能通過教育，而只能通過發(fā)揚(yáng)“道”。從馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的批判來看，價(jià)值觀教育的合法性也受到質(zhì)疑。如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)資本主義社會(huì)中人的“異化”問題進(jìn)行過深入討論。在資本社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)必將利用本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀去教育民眾，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。……構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都具有思想意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”。

在這種情況下，“教育一般來說取決于生活條件，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為道德教育就是灌輸資產(chǎn)階級(jí)的原則，而且資產(chǎn)階級(jí)沒有使人民受到真正教育的經(jīng)費(fèi)，即使有這筆經(jīng)費(fèi)，它也不肯使用”。而“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”。因此，由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的價(jià)值觀教育必然會(huì)使人的“異化”不斷加強(qiáng)，以有利于資本主義社會(huì)的發(fā)展。資本主義國(guó)家所開展的價(jià)值觀教育對(duì)于人的發(fā)展是極為不利的，那么在這種情況下是否應(yīng)該推行價(jià)值觀教育呢？答案當(dāng)然是肯定的，從個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的角度來看，價(jià)值觀教育具有其合法性。從社會(huì)個(gè)體的角度來看，個(gè)人價(jià)值觀的獲得需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。我們知道，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是社會(huì)中的人，人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能逐步改善自己、發(fā)展自己。事實(shí)上，人的思維方式及其價(jià)值觀只能從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中獲得?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！弊鳛樵谌藗兊囊庾R(shí)中占據(jù)核心地位的價(jià)值觀，它只能從人的現(xiàn)實(shí)生活中獲得，而教育是人獲得價(jià)值觀的一個(gè)非常重要的途徑。從社會(huì)整體的角度來看，社會(huì)需要也必須將價(jià)值觀灌輸和傳導(dǎo)給社會(huì)個(gè)體。社會(huì)對(duì)人具有先在性，即個(gè)體社會(huì)成員必然要接受一定社會(huì)歷史條件所達(dá)到的既定的知識(shí)、觀念，接受已有的社會(huì)的價(jià)值體系。加之，社會(huì)也會(huì)通過各種途徑，尤其是通過教育，將社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念傳授給社會(huì)成員個(gè)體，以促使其形成符合社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的個(gè)體價(jià)值觀念。由此，筆者認(rèn)為盡管價(jià)值觀教育具有階級(jí)性，具有一定的片面性，但由于人的本質(zhì)屬性以及社會(huì)對(duì)人的先在性，決定了價(jià)值觀教育的必然性和合法性。

三、價(jià)值觀是否可教？

價(jià)值觀是否可教，這是價(jià)值觀教育的可能性問題。兩千多年前，美諾向蘇格拉底提出的一個(gè)問題就是“美德可以通過教育獲得嗎”？蘇格拉底對(duì)于這個(gè)問題從不同角度作出了相反的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”。在他看來，沒有人喜歡或追求惡，做惡的主要原因是對(duì)善的無知。科學(xué)的診治和道德的知識(shí)不過是知識(shí)的一部分。一個(gè)真正有知識(shí)的人，他的靈魂一定是智慧的。一個(gè)擁有真正智慧的人，他的領(lǐng)會(huì)就一定會(huì)將他引向正確的行動(dòng)。有善的靈魂就不會(huì)做出不道德的事情。相反則可能純系偶然、偽善或好心辦壞事。因此，蘇格拉底認(rèn)為，德是可教的。如果道德的確如蘇格拉底所言是一種“知識(shí)”，是一種知識(shí)或知識(shí)體系，從學(xué)科教學(xué)的角度看，就是可傳授的。但是道德又不僅僅是知識(shí)，它是一種人們踐行道德的“識(shí)見”，不可能通過德目的說教與學(xué)習(xí)去獲得，需要道德主體通過“無知的覺悟”才能徹底領(lǐng)悟。因此從反對(duì)詭辯家們用灌輸主觀意見的方式教授道德的立場(chǎng)出發(fā)，在《普羅塔哥拉》中蘇格拉底又曾得出了“德是不可教的”的結(jié)論。價(jià)值觀教育需要從本體論和方法論的層次上考慮價(jià)值觀教育何以可能，以及價(jià)值觀教育應(yīng)該怎樣、什么樣的價(jià)值觀教育才是合理的等問題。那么，價(jià)值觀是否可教呢？對(duì)于這個(gè)問題，存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值觀的主體性常常表現(xiàn)為個(gè)體性，是個(gè)體和群體自由選擇的結(jié)果，并不能依靠灌輸或者強(qiáng)制的手段來獲得，雖然教育并不等于灌輸，但這種觀點(diǎn)實(shí)際上是說價(jià)值觀是不能被教的。具有代表性的是于20世紀(jì)60年代興盛于美國(guó)的價(jià)值澄清學(xué)派，他們認(rèn)為“價(jià)值是個(gè)人的事情，價(jià)值澄清理論所要澄清的就是自己的興趣、愛好，也就是自己的價(jià)值?！處煵粦?yīng)該再像傳統(tǒng)社會(huì)一樣，擔(dān)任社會(huì)代言人的角色，向?qū)W生傳授社會(huì)既定的道德價(jià)值觀；不應(yīng)該是既定道德價(jià)值觀的傳道者，而應(yīng)該在不同的價(jià)值觀念之間持中立態(tài)度。

所謂教師的價(jià)值中立……，一是在進(jìn)行價(jià)值澄清時(shí)，教師應(yīng)竭力避免事先支持任何觀點(diǎn)從而規(guī)定事情的結(jié)果?！窃谔幚韮r(jià)值問題時(shí)，教師必須采取不偏不倚的辦法，確立一種可接受的氛圍，使學(xué)生基于他們自己的批判性思維和評(píng)價(jià)形成自己的見解。三是在與價(jià)值有關(guān)的問題上，教師不以自己的觀點(diǎn)影響學(xué)生的判斷?！盵7]（P55-56）由于價(jià)值中立在某種意義上就是價(jià)值虛無，因此這種觀點(diǎn)實(shí)際上否定了價(jià)值觀教育的可能性。與此相反，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值觀教育不但是可能的而且是必須的。王箻從教育哲學(xué)的角度出發(fā)，通過分析價(jià)值觀的屬性和教育存在的前提及其承諾，認(rèn)為人的存在具有對(duì)價(jià)值觀教育的內(nèi)在規(guī)定。她認(rèn)為：“價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)是人的存在的‘自覺’與‘自決’；事實(shí)前提是人的存在的‘既成’與‘可能’；教育的主題是人的存在的‘差異’與‘普遍’；教育的實(shí)現(xiàn)是人的存在的‘教化’與‘傳承’；教育的目標(biāo)是人的存在的‘生成’與‘超越’。那么，價(jià)值觀教育到底是否具有可能性？本文認(rèn)為，個(gè)體或群體的價(jià)值觀需要且能夠通過教育來獲得，這主要是基于對(duì)“教育”的考察。從教育本身的角度來看，教育必然涉及到價(jià)值觀教育的內(nèi)容，因?yàn)榻逃旧泶篌w包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即知識(shí)教育和價(jià)值觀教育。在教育過程中，知識(shí)教育居于基礎(chǔ)性地位，而價(jià)值觀教育居于核心地位“。事實(shí)上，教育作為人類成長(zhǎng)所特有的過程，總是包含著一種不可缺少的成分——在人們中間傳達(dá)某些重要的價(jià)值觀，尤其是向社會(huì)的下一代傳達(dá)基于歷史經(jīng)驗(yàn)證明值得恪守的價(jià)值原則。只要談到的是完整意義的教育，就不可避免地要肯定教育必然是根植于特定價(jià)值觀的，它不可能不同時(shí)傳達(dá)知識(shí)與價(jià)值觀這兩種內(nèi)容?！逃?dāng)然不是價(jià)值無涉的，它只是在處理知識(shí)方面的內(nèi)容時(shí)具有相對(duì)有限的價(jià)值中立性?！盵8]（P108）因此，價(jià)值觀教育具有可能性。

四、什么是價(jià)值觀教育？

價(jià)值觀教育是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、傳承與發(fā)展社會(huì)文化的需要，它為個(gè)體行為提供價(jià)值導(dǎo)向和動(dòng)力。對(duì)于價(jià)值觀教育概念的界定，學(xué)者們從不同角度出發(fā)進(jìn)行了討論。如有學(xué)者從價(jià)值觀養(yǎng)成過程的角度出發(fā)認(rèn)為：“價(jià)值教育是指對(duì)受教育者的價(jià)值觀教育、價(jià)值觀念教育和價(jià)值心理引導(dǎo)?！盵9]（P21）有的學(xué)者認(rèn)為：“價(jià)值觀教育是用人文主義的價(jià)值取向引導(dǎo)青少年用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待社會(huì)、人生以及自己的生活、生命，教育他們正確看待社會(huì)的作用和認(rèn)識(shí)人生的意義，正確理解生活的價(jià)值，懂得關(guān)注自己的靈魂，形成自己堅(jiān)定的信仰，具有健全的人文精神，養(yǎng)成自己的關(guān)愛情懷，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。”[10]（P8）還有學(xué)者認(rèn)為：“價(jià)值觀教育應(yīng)該是思想政治教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容?！瓋r(jià)值觀教育則是從內(nèi)部對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，使正確價(jià)值觀深入人們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化成為人們內(nèi)在的自覺要求。”[11]（P46）雖然這些觀點(diǎn)之間存在分歧，但它們對(duì)于價(jià)值觀教育的基本認(rèn)識(shí)是一致的，即均認(rèn)為價(jià)值觀教育是對(duì)人們進(jìn)行價(jià)值知識(shí)傳遞和價(jià)值能力培養(yǎng)的過程，這對(duì)我們界定價(jià)值觀教育的概念具有重要的啟示意義。從社會(huì)學(xué)的角度看，人分為自然人、社會(huì)人和介于兩者之間的發(fā)展中的人。自然人是指處于一種未成熟狀態(tài)中的人，在這種狀態(tài)下人沒有自己獨(dú)立的意識(shí)，缺少生存所需要的一些基本的本領(lǐng)。社會(huì)人則指隨著人的主體意識(shí)的具有，逐漸處于成熟狀態(tài)中的人。發(fā)展中的人是指處于從自然人向社會(huì)人過渡階段的人。

實(shí)際上人處于自然人的狀態(tài)非常短，人在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)處于“發(fā)展”狀態(tài)。發(fā)展中的人是人所處的實(shí)然性狀態(tài)，“社會(huì)人”是人在進(jìn)入社會(huì)生活后所應(yīng)具備的應(yīng)然性狀態(tài)，這種實(shí)然性狀態(tài)與應(yīng)然性狀態(tài)之間存在的矛盾和張力，就成為價(jià)值觀教育存在和發(fā)展的源動(dòng)力。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。價(jià)值觀教育大體內(nèi)容包括兩個(gè)方面，即培養(yǎng)社會(huì)成員的價(jià)值理性和將特定價(jià)值觀知識(shí)灌輸與傳播給社會(huì)成員。價(jià)值觀教育具有雙重作用：從社會(huì)成員個(gè)體角度講，個(gè)體通過價(jià)值觀教育獲得一定的知識(shí)，培養(yǎng)一定的價(jià)值觀判斷選擇能力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，但這并非是價(jià)值觀教育的最終目的；社會(huì)成員個(gè)體在逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)化后，不再滿足于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，而是期望運(yùn)用自身的知識(shí)推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念體系和社會(huì)文化的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身作為社會(huì)人的價(jià)值，并在更大范圍內(nèi)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和歷史的發(fā)展，這是個(gè)體本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)整體的角度看，社會(huì)通過價(jià)值觀教育，將社會(huì)主體價(jià)值觀念傳遞給社會(huì)成員個(gè)體，并培養(yǎng)社會(huì)成員個(gè)體的價(jià)值理性，這樣一方面能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展；另一方面通過社會(huì)成員的推動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值觀的提升，從而促使社會(huì)生活在更高層次上滿足人們的需要。本文認(rèn)為價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。價(jià)值觀教育大體內(nèi)容包括兩個(gè)方面，即培養(yǎng)社會(huì)成員的價(jià)值理性和將特定價(jià)值觀知識(shí)灌輸與傳播給社會(huì)成員。