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一、改革開(kāi)放以來(lái)比較教育學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展歷程

1、發(fā)展期（1984-1992）由于國(guó)家提出教育要面向世界，要與世界接軌的方針，在1984-1986幾年間出現(xiàn)了一個(gè)高潮，每年文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量都在二十以上。這一時(shí)期的特點(diǎn)主要有：我國(guó)研究者大量翻譯國(guó)外比較教育學(xué)科作品及文獻(xiàn)；第一次提出比較教育學(xué)科建設(shè)的理論問(wèn)題，如朱勃教授指出的既要研究各國(guó)比較教育家，又要將本國(guó)也納入比較研究中，并與時(shí)俱進(jìn)，研究伴隨我國(guó)發(fā)展中的新課題；學(xué)科建制領(lǐng)域突出體現(xiàn)教材的建設(shè)上，不僅要把中國(guó)當(dāng)作對(duì)象國(guó)研究，還要提高教材的編輯水平，同時(shí)要考慮問(wèn)題和區(qū)域研究相結(jié)合。1987-1992年這段時(shí)期發(fā)展較為平和，此階段仍然以大量翻譯國(guó)外文獻(xiàn)為重點(diǎn)工作內(nèi)容，但不同與前一階段的是在學(xué)科建設(shè)上更加重視內(nèi)在觀念與社會(huì)建制同時(shí)進(jìn)行。

2、危機(jī)期（1993-2007）這一時(shí)期比較教育學(xué)學(xué)科的埋藏已久的問(wèn)題終于爆發(fā)，身份危機(jī)第一次被擺上臺(tái)面，從此，比較教育學(xué)界一直引以為豪的為外界重視的所有成就感都趨向消亡，學(xué)者們更加關(guān)注自己的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，以及自己在在該領(lǐng)域的地位，他們更加關(guān)注尋找能使本學(xué)科內(nèi)在統(tǒng)一的相關(guān)理論依據(jù)。對(duì)國(guó)外的比較教育學(xué)界的思想和研究方法開(kāi)始更多的批判和反思，而不是僅僅簡(jiǎn)單的介紹，更加趨于理性。

二、比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中的困境

1、沒(méi)有正確的“他者”觀，導(dǎo)致誤讀研判或貶低“他者”當(dāng)前比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中面臨著為比較而比較，為借鑒而借鑒，為引進(jìn)而引進(jìn)的困境。沒(méi)有形成良好的他者眼光并借此建構(gòu)自己的教育學(xué)，要想擁有真正的他者眼光而不是根據(jù)自身需要憑空創(chuàng)造的，就必須要有真正的他者作為參照對(duì)象。將自己當(dāng)作他者親身體會(huì)國(guó)外教育，既能發(fā)現(xiàn)教育改革中自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，又能領(lǐng)會(huì)國(guó)外教育的精髓。成為他者的意義之一是以求知為動(dòng)機(jī)去認(rèn)識(shí)他人，走進(jìn)他人的世界，而不是為了滿足自己的目標(biāo)或其他功利性需求去認(rèn)識(shí)他人；另一種意義的他者是有新的認(rèn)同感的他者，而不是按照他者的形象來(lái)所造。缺乏他者眼光，不僅難以站在他者的角度上關(guān)注本國(guó)教育發(fā)展情況，而且還難以深刻體會(huì)國(guó)外教育，包活教育改革、教育背景等。

2、比較方法的不合理在比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中有兩種方法容易混淆，即比附而不是比較。比較和比附不同之處在于比較更趨向于異而不是同，強(qiáng)調(diào)的是思想的整體性，比如看人面相，單看某個(gè)器官很難分辨，而看整個(gè)面相則能十分輕易分辨。與比較相反的是比附不看重整體或是部分在整體中的作用，它超越了當(dāng)前情境，單純求同，盲目隨國(guó)外教育改革的大流。因此比附既不能讓我么對(duì)國(guó)外教育方面的改革有一定深度的認(rèn)識(shí)，也不能對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行深入思考，空洞的信息加上模棱兩可現(xiàn)象的單純組合，給人盲目的感覺(jué)。

3、比較教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)缺乏比較教育學(xué)的學(xué)科意識(shí)注重的是整體認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)部分或某個(gè)領(lǐng)域的局部看法。學(xué)科意識(shí)的出現(xiàn)意味著該學(xué)科已發(fā)展到成熟階段，一門(mén)學(xué)科只有深刻的認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展歷程和目前處境以及內(nèi)部機(jī)制，才能主動(dòng)探求其未來(lái)發(fā)展的方向，加強(qiáng)自控能力，進(jìn)入自為的理想狀態(tài)才可避免走彎路。比較教育學(xué)研究不同于其他學(xué)科研究之處就在于：其他學(xué)科將比較當(dāng)作一種工具，而后者則是一種思維方式，是考察研究對(duì)象和研究主體而形成的一種廣泛視野。

三、比較教育學(xué)學(xué)科未來(lái)發(fā)展方向

1、民族學(xué)方向比較教育學(xué)不能受限于不同國(guó)家的比較，而可以細(xì)分到不同地區(qū)、不同民族文化等的比較。如果將國(guó)家作為單位去進(jìn)行比較，那么就會(huì)忽視其國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族，然而國(guó)家間的差異往往取決于民族間的差異，這導(dǎo)致國(guó)家間的比較過(guò)程中弱勢(shì)民族的需求和特點(diǎn)很難受到重視。由于我國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，民族教育必將成為國(guó)內(nèi)比較教育學(xué)研究的舉足輕重的領(lǐng)域。

2、人類(lèi)學(xué)方向教育學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，在借鑒國(guó)外成熟經(jīng)驗(yàn)尋求自身快速發(fā)展的過(guò)程中，過(guò)于依賴(lài)西方教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)，往往忽視了本國(guó)的文化根脈，因此，比較教育學(xué)要想文化人類(lèi)學(xué)方向轉(zhuǎn)變，人創(chuàng)造了文化，又被文化所影響改變，文化的產(chǎn)生和創(chuàng)新離不開(kāi)個(gè)人創(chuàng)造力，這是從文化方面來(lái)說(shuō)的；每個(gè)人起初被文化所影響，然后才有希望成為文化創(chuàng)造著。

3、現(xiàn)象學(xué)方向在國(guó)際教育的交流過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象，其根本原因就是因各自所處的文化環(huán)境不同以及接受教育不同，從而導(dǎo)致思維方式迥異，看問(wèn)題的視角也就大不相同，用自己的文化來(lái)解讀他國(guó)文化，這自然而然會(huì)產(chǎn)生偏差。當(dāng)前比較教育學(xué)也深受“科學(xué)主義”困擾，以為科學(xué)化的比較教育學(xué)才是未來(lái)建設(shè)方向，然而它的局限性難以應(yīng)對(duì)豐富的教育實(shí)踐生活，因此有必要向“面向事實(shí)本身”轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，任何學(xué)科在發(fā)展中都會(huì)遇到困境，只有擺脫困境，才能更進(jìn)一步，同樣比較教育學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的困境，則可通過(guò)對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的探討來(lái)解決。

作者：肖萬(wàn)權(quán)單位：中央民族大學(xué)