前言：本站為你精心整理了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代下思想品德教育論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

一、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)思想品德教育的沖擊

網(wǎng)絡(luò)化是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的生活特征。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透至我們生活的方方面面，對(duì)現(xiàn)代人的思維方式、生活方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正日益成為當(dāng)代人獨(dú)特的生存樣式，毋庸置疑，它所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值理念會(huì)對(duì)道德教育造成不小的沖擊。首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)數(shù)字化的生存方式使得人類(lèi)技術(shù)理性無(wú)限膨脹而價(jià)值理性失落。數(shù)字化高科技產(chǎn)生的神奇功能吸引了人們的全部注意力，引致人們對(duì)它極其崇拜與敬畏，喪失對(duì)價(jià)值世界和人文精神的向往和追求。其次，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和隱蔽性，掩蓋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人交往的真實(shí)面目，極度膨脹的人的主體性掩蓋了人是一種“關(guān)系的存在”，這些狀況都會(huì)導(dǎo)致道德意識(shí)的淡薄。此外，網(wǎng)絡(luò)化使虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程得以產(chǎn)生，學(xué)校不再是人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的唯一場(chǎng)所，并且虛擬學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)課程以其形象、便利、內(nèi)容廣泛等優(yōu)勢(shì)，容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，正吸引著越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者，日益削弱了學(xué)校教育的中心地位，瓦解著教師的權(quán)威。這種情況加大了學(xué)校進(jìn)行道德教育的難度，使德育環(huán)境日趨復(fù)雜。而價(jià)值多元化導(dǎo)致道德相對(duì)主義盛行，以致產(chǎn)生了需不需要道德教育的困惑，道德教育在整個(gè)教育體系中面臨著可有可無(wú)的危險(xiǎn)境地，道德教育被各種技術(shù)教育所壓制。道德教育衰微而技術(shù)教育興盛，越來(lái)越功利化的教育用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的話來(lái)說(shuō)是“失真”的教育，即失去本真意義的教育。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中德育的困境雖是事實(shí)，但并非是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)趨向，并不意味著將被社會(huì)所淘汰。相反，由道德失范引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)使越來(lái)越多的人重新意識(shí)到道德教育的必要性，社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化和多元化不可能取消道德教育，它們改變的僅僅是教育的環(huán)境，沖擊的是不適應(yīng)新環(huán)境的德育模式。

二、傳統(tǒng)德育模式的弊端

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，學(xué)校德育的重心也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，而傳統(tǒng)德育模式嚴(yán)重束縛了我們的德育觀念，使高校思想品德與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，陷于困境而不能自拔。弊端之一：高校思想品德教育等于價(jià)值觀教育。高校思想品德教育的宗旨在于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，而素質(zhì)是知識(shí)、能力、信念的綜合統(tǒng)一體，三者之間相輔相成，相互促進(jìn)。就學(xué)習(xí)過(guò)程而言，被教育者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，其需要、動(dòng)力系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和選擇性起著關(guān)鍵的制約作用。因此，道德教育要取得實(shí)際效果，必須激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)其知識(shí)系統(tǒng)，使學(xué)生所接受的教育內(nèi)容和形式與自身的成長(zhǎng)需要、認(rèn)知水平相符合。但在現(xiàn)實(shí)的高校思想品德教育中，我們往往只注重價(jià)值觀的灌輸，即思想信念教育，而不太注重相應(yīng)的知識(shí)與能力的培養(yǎng)，這都不利于拓展學(xué)生的知識(shí)面，不利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，最終影響高校思想品德教育效果。弊端之二：高校思想品德教育等于“灌輸”。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，“灌輸”作為一種教育理念逐漸被形式化、固定化，變成一種以強(qiáng)制性和封閉性為主要特征的教育方法，給高校思想品德教育帶來(lái)了一系列弊端。首先，反復(fù)的灌輸使高校思想品德內(nèi)容出現(xiàn)了多層次、多方位的重復(fù)，一方面造成高校思想品德教育體系混亂而枯燥，另一方面使德育的切入點(diǎn)與教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)不同步，造成教育主客體的矛盾與分離，無(wú)法調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的主動(dòng)性。其次，灌輸?shù)姆忾]性使德育目標(biāo)一成不變，不能客觀地反映事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和趨勢(shì)，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，成為束之高閣的理論。最后，最關(guān)鍵的一點(diǎn)，這種自外而內(nèi)重復(fù)性的灌輸從根本上忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，僅把學(xué)生視為客體，作為施加影響的對(duì)象，這種缺乏情感體驗(yàn)、意志考驗(yàn)和行為表現(xiàn)的高校思想品德教育模式注定收效甚微。弊端之三：高校思想品德教育等于課堂教育。高校思想品德的理論性比較強(qiáng)，這一點(diǎn)加大了學(xué)生的理解難度，也加大了高校思想品德的教學(xué)難度。為了解決這一問(wèn)題，以往我們只注意在講解上下功夫，向課堂要效果，把理論當(dāng)成具體的知識(shí)來(lái)剖析，努力再現(xiàn)理論的抽象過(guò)程，使高校思想品德變成了“滿(mǎn)堂灌”的課堂教育。這種教育方式重“知”道，不重“體”道，面向“理論”而不是“現(xiàn)實(shí)”，是一種“知性德育”?！爸缘掠睆牡赖碌睦硇阅芰Τ霭l(fā)，把德育視為智力訓(xùn)練，用虛構(gòu)的、抽象的道德材料作為道德教育的依據(jù)，把德育變成了知識(shí)教育，把道德學(xué)習(xí)變成了概念學(xué)習(xí)，結(jié)果使德育脫離現(xiàn)實(shí)，成為一種與社會(huì)無(wú)關(guān)，與生活無(wú)關(guān)的思維活動(dòng)，缺乏實(shí)踐性。事實(shí)上，德性的發(fā)展不是在個(gè)體獨(dú)自的抽象道德知識(shí)中進(jìn)行的，而是在人際關(guān)系背景下，通過(guò)交往、互助進(jìn)行的。因此，德育不應(yīng)當(dāng)脫離實(shí)際生活淪為抽象的課堂教育，與生活相背離的德育是病態(tài)的、無(wú)效的道德教育。

三、新形勢(shì)下高校思想品德教育的核心與基礎(chǔ)

以上我們從客觀和主觀兩方面分析了造成思想品德教育面臨困境的原因，但我們無(wú)論從哪一方面都不能得出高校思想品德過(guò)時(shí)，道德教育已無(wú)必要的結(jié)論。當(dāng)前高校思想品德所處的困境是傳統(tǒng)的德育模式與現(xiàn)實(shí)需求之間的不相適應(yīng)，其根本原因并不在道德教育本身。現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)了選擇與沖突，尤其在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的電子空間中，在這里時(shí)空被壓縮，控制和干擾主體自由活動(dòng)的各種障礙都已消失，是一個(gè)高度自由的空間。面對(duì)無(wú)數(shù)多的可能性，怎樣保持自我，擺脫不知所以、依附順從的生存發(fā)展困境是至關(guān)重要的，因此我們的任務(wù)不再是向受教育者灌輸一些已有的知識(shí)和規(guī)范，期待他們的接受與遵從，而是要指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)判斷、選擇和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主體性人格，實(shí)現(xiàn)人格的現(xiàn)代化。人的主體性是人之為人不可缺少的，如果主體性缺失，人就難以在成長(zhǎng)和發(fā)展中主宰自己；同時(shí)人是社會(huì)的主體，人的主體性的良好發(fā)展也構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在活力?？梢?jiàn)，主體性人格不但是現(xiàn)代人在高度自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中生存和發(fā)展的根本要求，而且是人的本位性人格，對(duì)人本身的完善與超越有著重要的意義，因此我們應(yīng)該把培養(yǎng)人的主體性人格作為當(dāng)前高校思想品德教育的核心，用正確積極的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揚(yáng)人的主體性。隨著現(xiàn)代生活交往規(guī)模和交往領(lǐng)域的無(wú)限延伸，人的公共空間不斷得到擴(kuò)大，道德的公共性和社會(huì)合作性顯得越來(lái)越重要。社會(huì)形態(tài)的這種變遷必然會(huì)引起倫理價(jià)值方面的相應(yīng)改變，社會(huì)學(xué)家帕森斯就認(rèn)為社會(huì)的復(fù)雜性必然會(huì)帶來(lái)價(jià)值普遍性的提高，普遍性的倫理已經(jīng)成為構(gòu)筑現(xiàn)代生活的道德基礎(chǔ)。因此，我們的思想品德教育需要以人為本，開(kāi)拓全新的道德視野，以適應(yīng)多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從傳授道德知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，這樣公共道德不僅是一種倫理價(jià)值，而且內(nèi)化為一種人格，使之得到自覺(jué)踐行，從而保證現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間交往與合作的順利進(jìn)行。

四、總結(jié)

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，新時(shí)代所要求的是以人為本、復(fù)歸德育本質(zhì)的道德教育，而我們的高校思想品德教育要符合時(shí)代的要求，無(wú)疑也應(yīng)該以這種本真的道德教育作為自己的基礎(chǔ)。只有這樣，高校思想品德教育才能在時(shí)代立足，擁有廣闊的發(fā)展空間，獲得發(fā)展的原動(dòng)力，從而擺脫目前的困境，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)所賦予的重任，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

作者：蔣曦單位：新余學(xué)院思政部