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摘要：中小學(xué)教師培訓(xùn)首先顯示為教師學(xué)習(xí)，而且是校本學(xué)習(xí)。校本培訓(xùn)轉(zhuǎn)為教師校本學(xué)習(xí)的過程，是教師自我教育自我提升的過程，也是學(xué)校文化建設(shè)的過程。學(xué)校引導(dǎo)教師展開學(xué)習(xí)的活動，教師將從“讀書”中獲得“自我超越”的熱情，學(xué)校教育改革將由原來的自上而下轉(zhuǎn)向自下而上，既有針對教育問題的教師學(xué)習(xí)又有引起行動的反思的校本教研。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教師；校本學(xué)習(xí)；讀書

Abstract:Trainingforteachersinprimaryandsecondaryschoolsisprimarilyteacherlearning,especiallyschool-basedlearning.Theprocessfromteachers''''school-basedtrainingtoschool-basedlearningistheprocessofteachers''''selfeducationandselfimprovementandalsotheprocessofschoolcultureconstruction.Throughthelearningactivitiesinschools,teacherscanenjoyenthusiasmofselfimprovementfromreading.Themodelofschooleducationalreformwillbechangedintotop-downfrombottom-up.Thenewmodelnotonlyincludesteacherlearningoneducationalproblems,butalsoincludesschool-basedteachingandresearchwhichhelpsteacherstoproducemorereflectionsontheiractions.

Keywords:primaryandsecondaryschoolteachers;school-basedlearning;reading

中小學(xué)教師培訓(xùn)首先顯示為教師學(xué)習(xí)，而且是校本學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)是教師專業(yè)發(fā)展的基本前提。教師學(xué)習(xí)并非新造的概念，它的基本追求是使教師還原為“讀書人”的真實身份。因此，以學(xué)習(xí)型組織為依托、以教師發(fā)展為本的校本學(xué)習(xí)在成為教師在校學(xué)習(xí)的一種方式的同時，也肩負起參與學(xué)校文化建設(shè)的使命。教師在成為學(xué)習(xí)者的同時也應(yīng)成為學(xué)校文化的建設(shè)者。從校本培訓(xùn)轉(zhuǎn)為教師校本學(xué)習(xí)的過程，是教師自我教育自我提升的過程，也是學(xué)校文化建設(shè)的過程。

教師成為“學(xué)習(xí)者”是時代的一個基本期待，因為如果教師不“讀書”，只“教書”，他幾乎就不可能成為好教師。校本學(xué)習(xí)是重要的，但顯然是個難題。因為教師不學(xué)習(xí)有時不是教師的問題，而是一些制度的限制，例如校長的管理方式以及考核制度等。如果我們突破教師學(xué)習(xí)的困難，使教師學(xué)習(xí)成為可能，基礎(chǔ)教育的改革就會有更多的、新的期待，或許能尋找到一條新的學(xué)校教育改革的路徑。

一、教師校本學(xué)習(xí)的背景

作為組織的學(xué)校能否過渡成為一個學(xué)習(xí)型組織，在工業(yè)經(jīng)濟時代也許意味著組織生存的好與壞，而在知識經(jīng)濟時代則意味著存與亡。“在這個世界秩序中，管理的責(zé)任是創(chuàng)造組織的學(xué)習(xí)能力。在許多行業(yè)中，比競爭對手學(xué)習(xí)和變化更快的能力或許是唯一有力的競爭優(yōu)勢。”[1]在知識經(jīng)濟時代，組織的競爭在一定程度上就是知識的競爭。員工的學(xué)習(xí)、工作與知識需要有效地整合，這正是學(xué)習(xí)型組織的使命。

建構(gòu)主義認(rèn)為離開學(xué)習(xí)者的背景知識和經(jīng)驗來談“建構(gòu)”是毫無意義的，教師的學(xué)習(xí)被視為主體建構(gòu)的學(xué)習(xí)，是緊密結(jié)合教育教學(xué)情境的、真實的、問題的、案例的學(xué)習(xí)，是參與教師共同體的合作學(xué)習(xí)，是多次進入教學(xué)情景或案例的學(xué)習(xí)。教育問題和許多社會問題一樣，永遠沒有“簡單”的解決辦法。教育理論對于我們尋找教育問題的解決答案，也只能提供一個新的思考的角度和觀點，那種“學(xué)習(xí)—應(yīng)用”的模式并不適合教師解決教育問題。校本學(xué)習(xí)立足于教師專業(yè)發(fā)展，強調(diào)的是教師自發(fā)的學(xué)習(xí)與研究，而不是在外界要求下的被動學(xué)習(xí)，其主要有三層含義。

第一，教師發(fā)展與學(xué)校發(fā)展同步。教師專業(yè)化運動使教師教育工作者以及中小學(xué)教師越來越清楚地認(rèn)識到：學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生的場所，更是教師專業(yè)成長的基地。教師的專業(yè)發(fā)展不僅是教師提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要條件，同樣是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)。因此，教師的校本學(xué)習(xí)將帶動學(xué)校成為學(xué)習(xí)型組織，促進學(xué)校成為具有開放性、創(chuàng)新性、生成性的“教師發(fā)展學(xué)校”?！靶１緦W(xué)習(xí)”的建設(shè)應(yīng)朝著“學(xué)習(xí)化”“民主化”“信息化”“文化化”的目標(biāo)發(fā)展。

第二，教師是學(xué)習(xí)者，教師要學(xué)會“享受”學(xué)習(xí)。教師始終是一個持續(xù)的學(xué)習(xí)者，教師專業(yè)發(fā)展是一種“自我引導(dǎo)”的結(jié)果。但長期以來，教師的學(xué)習(xí)與教書是分離的。這主要是傳統(tǒng)教育制度的安排：在童年、少年或青年期，集中一段時間進行學(xué)校學(xué)習(xí)，奠定文化、科學(xué)知識的基礎(chǔ)，并培養(yǎng)一定的個性、能力、氣質(zhì)、性格，對于將來進行工作是合適的。入職后的教師大多提心吊膽地守著自己的學(xué)科教學(xué)，研讀教材、教參、練習(xí)冊，生怕把不好關(guān)，考不出好成績。此外，我國現(xiàn)有的教師培訓(xùn)多采用專家教化式、集會式、報告式的輸入性培訓(xùn)形式，教師于是習(xí)慣于接受式的學(xué)習(xí)方式，這或多或少地養(yǎng)成受訓(xùn)者思維的惰性，也使學(xué)習(xí)成為了負擔(dān)。

校本學(xué)習(xí)以促進教師樹立“學(xué)者未必成良師，良師必為學(xué)者”的發(fā)展目標(biāo)為出發(fā)點，以引導(dǎo)教師將“學(xué)習(xí)”視為專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，乃至個體職業(yè)生活的重要組成部分為基本取向。在組織校本學(xué)習(xí)時應(yīng)體現(xiàn)愉快、互動及和諧的特色，倡導(dǎo)教師要學(xué)會“享受”學(xué)習(xí)。“教師對學(xué)習(xí)本身的感染力，能夠把學(xué)習(xí)的精神和對學(xué)習(xí)的熱情傳遞給他人”。[2](122)可以說教師學(xué)習(xí)的好處是豐富自己，成就別人與自身。

第三，教師是學(xué)習(xí)文化的建設(shè)者。教師文化的特征是溝通、對話、合作、互助、共同發(fā)展。即在一定的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)習(xí)成員在相互理解、開放互信和支持的基礎(chǔ)上，將自己的思想與別人的思想交換，拿自己的經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗共享，使自己的情感與別人的情感聯(lián)結(jié)，最終形成積極參與、全情參與、主動參與和協(xié)調(diào)、高效、均衡發(fā)展的動態(tài)生成的“學(xué)習(xí)文化場”。因此，教師作為學(xué)習(xí)者的同時，也成為學(xué)習(xí)文化的建設(shè)者，如此校本學(xué)習(xí)才具有鮮活的生命力。

教師通過長期的連續(xù)的立足于以校為本的學(xué)習(xí)會內(nèi)化生成專業(yè)教師所必需的知識、能力、價值、態(tài)度等多元素構(gòu)成的專業(yè)素質(zhì)，也會同步構(gòu)建起新型的教師文化。而現(xiàn)實中以提高教師課堂教學(xué)能力為目的的“技術(shù)訓(xùn)練”模式，容易導(dǎo)致學(xué)校及教師在培訓(xùn)過程中更多關(guān)注個體知識的更新和技能的提高。但教師學(xué)習(xí)不僅僅是為了外在的有用，也絕不僅僅是為了工作，它還可以充實個人的精神生活。

二、教師校本學(xué)習(xí)的目標(biāo)追求

教師校本學(xué)習(xí)主要是指教師的“讀書”。它與一般的學(xué)習(xí)方式不同，有效的讀書應(yīng)該采取類似彼得·圣吉提倡的“學(xué)習(xí)”概念，即學(xué)習(xí)已經(jīng)遠遠超出了那種善于搜集、整理、掌握信息的層次。圣吉說，在日常用語上，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成吸收知識或者獲得信息，然而這和真正的學(xué)習(xí)還有好大一段距離。在他看來，真正的學(xué)習(xí)對于個人而言，涉及人之所以為人這一意義的核心，透過學(xué)習(xí)，重新創(chuàng)造自我。對于組織而言，單是適應(yīng)與生存是不能滿足它的。組織為適應(yīng)與生存而學(xué)習(xí)，雖然是基本而必要的，但必須與開創(chuàng)性的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，才能“讓大家在組織內(nèi)由工作中活出生命的意義”。[3]顯然，圣吉已經(jīng)賦予學(xué)習(xí)以獨特的含義。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于教師真正能夠以“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的方式引起教師的“教育信念”的改變，即圣吉的“心智模式”，它被用來指那些深深固結(jié)于人們心中，影響人們?nèi)绾握J(rèn)識周圍世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見和印象。心智模式不僅影響我們認(rèn)識這個世界，還影響我們的行為。心智模式為什么存在呢？康芒斯描述說：“當(dāng)新工人走進工廠或來到農(nóng)場，或者當(dāng)生手剛開始從事職業(yè)或業(yè)務(wù)活動時，一切都可能是新奇的、料想不到的，因為他以前沒有經(jīng)歷過。漸漸地，他學(xué)會了指望他掌握的做事方式。它們變得熟悉起來。他忘了他剛開始工作時它們還是新奇陌生的。他甚至不能跟外人解釋它們。它們最終成了常規(guī)，被視為理所當(dāng)然?！盵4]

對中小學(xué)而言，當(dāng)學(xué)校能夠引導(dǎo)教師展開教師學(xué)習(xí)(以問題為中心的學(xué)習(xí))的活動時，教師將由“讀書”而獲得“自我超越”的熱情。在教師有了自我超越的熱情之后，學(xué)校管理者接下來的責(zé)任就是在適當(dāng)?shù)臅r機“與教師一起”提升出學(xué)校的辦學(xué)理念，也就是形成學(xué)校的“共同愿景”和相關(guān)的“教育信念”。學(xué)校整體的辦學(xué)理念和相關(guān)的教育信念必須以各個教師的自我超越的熱情為前提，并成為各個教師的自我超越的一種需要。

校本教師學(xué)習(xí)是為了讓教師針對自己的教育問題和教育困惑而獲得自我超越的熱情；是為了讓學(xué)校針對校本問題和困惑提升出辦學(xué)理念以及相關(guān)的教育信念。當(dāng)教師通過學(xué)習(xí)獲得自我超越的激情和辦學(xué)理念、教育信念的支持時，學(xué)校教育改革將由自上而下的“教育實驗”模式，轉(zhuǎn)向自下而上的“校本行動研究”。這種研究模式基本可以表述為“問題—設(shè)計—行動—反思”。

第一，問題。教師要把“工作壓力”“專業(yè)疑難”或者“人生困惑”等講述出來。因為教師如果不將自己的工作壓力、專業(yè)疑難、人生困惑“暴露”出來，他們會感到?jīng)]有改變的必要，或者感到?jīng)]有改變的可能。性格溫和的教師將因為沒有改變的必要而沉湎于自己狹窄的個人經(jīng)驗；性格激進的教師將因為沒有改變的可能，易陷入牢騷、抱怨、批評、玩世不恭的生活。

第二，設(shè)計。教師針對問題與困惑尋找、設(shè)計相關(guān)的方案或方法?？梢哉f教師在教育教學(xué)中所要解決的問題大多與人生觀以及相關(guān)的教育觀念問題相關(guān)聯(lián)。這也正是為什么教師需要不斷學(xué)習(xí)、不斷讀書的原因。如果教師只是簡單地選擇某種教學(xué)策略或教學(xué)技術(shù)，不調(diào)整自己的生活心態(tài)、生活信念，很多教育問題將不可能獲得解決

第三，行動。教師在自我超越、辦學(xué)理念、教育信念的不斷推動下，采取一系列教育行動，主動嘗試解決自己所遇到的教育教學(xué)問題或困惑。

第四，反思。在行動中不斷反思就能發(fā)現(xiàn)新的教育問題和教育困惑。反思就是“回頭看”，然而不是所有的人在反思中都能看到存在的問題。發(fā)現(xiàn)問題是需要“眼光”的，教師的“眼光”就是“教育眼界”。反思對教師來說，是拓展自己的教育眼界，用新的視角審視自己當(dāng)下的行動，反思自己的過去。學(xué)習(xí)則可以使人有“眼光”。

對于教師來說，問題中心的學(xué)習(xí)可以粗分為兩大類。其一是案例形式的問題中心學(xué)習(xí)。它首先呈現(xiàn)的還是原理、知識、規(guī)則等原有理論體系的內(nèi)容，然后用案例來展示、說明，幫助理解其復(fù)雜性與應(yīng)用的靈活性。其實在純粹的意義上，它還不是問題中心的學(xué)習(xí)，是介于知識中心與問題中心之間，具有很強適用性的一種方式。其二是以問題為本的學(xué)習(xí)。它是先提出問題，然后針對解決問題進行學(xué)習(xí)。在這個過程中，需要學(xué)習(xí)多學(xué)科或跨學(xué)科的多種知識，但僅此還不夠，還要研究和創(chuàng)生新的知識或見解，以及行動方案。在校本學(xué)習(xí)中后一種方式是最為重要的，也是最為靈活多樣的。

教師學(xué)習(xí)直接指向教師的問題解決，但為了解決問題，教師需要通過讀書而調(diào)整自己的人生信念、教育觀念，進而設(shè)計解決問題的方案。一般來說，每個人的人生信念來源于兩種活動：一是個人的生活實踐及其體驗；二是對他人的生活實踐的觀察和領(lǐng)會。積極的人生信念，既緣于個人生活實踐的“體驗”，又來自對他人生活實踐的“觀察”。對于已經(jīng)形成自己的生活習(xí)慣和生活態(tài)度(相當(dāng)于彼得·圣吉說的“心智模式”)的人來說，重要的是觀察和領(lǐng)會他人的生活實踐和生活態(tài)度，并從中獲得自我超越的激情。

對于教師來說，觀察和領(lǐng)會他人的生活實踐、生活態(tài)度，最重要也最困難的是走出自己個人狹小的生活世界，出去看看別人在做些什么?？纯丛谕瑯拥臈l件限制下，別人的努力及其生活方式和生活態(tài)度。教師“走出去”并不僅指一定要走出校門，也不是說教師一定要爭取更多“觀摩課”的機會，重要的是看書。不只是看時下出版的專著或文章，而且包括已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典性教育文本?！懊刻觳粩嗟刈x書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，對你來說只不過是入門的常識?！盵2](7)

三、教師校本學(xué)習(xí)的實踐

近三年來我們先后在廣東省的廣州、東莞、順德、茂名、韶關(guān)等市、區(qū)的多所中小學(xué)開展合作研究。前期以聽報告、看錄像、教師讀書活動等方法為主，后期以教師的參與式研討、課例研究即研究性學(xué)習(xí)為主。我們將“讀書”“讀圖”“讀人”統(tǒng)稱為“教師學(xué)習(xí)”，期待促進教師的成長與發(fā)展，推動學(xué)校制度的改進與學(xué)校文化內(nèi)涵的豐富，以構(gòu)建和諧校園。

教師是與書本打交道的職業(yè)，讀書是教師的本分。但是，對于很多中小學(xué)教師來說，讀書已經(jīng)成為一件很困難的事情。對有些教師來說，他們不是不愿意讀書，而是沒有時間。對另一些教師來說，則是沒有適合閱讀的書或者文章。有人建議教師應(yīng)閱讀“經(jīng)典”，如：《論語》《道德經(jīng)》《普通教育學(xué)》《學(xué)會生存》《教育──財富蘊藏其中》等。但從筆者調(diào)查的情形來看，對大部分中小學(xué)教師來說，經(jīng)典教育名著并不具有可讀性。因為教師的時間常常被大量繁雜的日常教學(xué)工作所分割，教師不太可能花費整塊的時間去閱讀經(jīng)典教育名著。教師往往只能利用零碎的時間來閱讀。其實對相當(dāng)一部分教師來說，經(jīng)典的文章、教育散文、教育故事、教育電影、教育錄像、教育報告比教育名著更具可讀性。①

經(jīng)過多次討論，并根據(jù)中小學(xué)教師的推薦，我們暫時設(shè)計了一個“教師學(xué)習(xí)行動計劃”。將教師的閱讀書目分三個類型：生活智慧類(或者稱之為實踐智慧類)、教育新理念類(包括課程改革)和教育散文類(主要是反映教育生活實踐的教育隨筆、教育手記、教育日記、教學(xué)錄像、教育電影)?！坝媱潯敝皇翘峁﹨⒖己瓦x擇。在教師閱讀的過程中，先閱讀生活智慧類的書，如哈伯德的《自動自發(fā)》、卡耐基的《人性的弱點》等等，先調(diào)整和形成人生的信仰和追求，然后才有可能學(xué)習(xí)和調(diào)整自己的教育觀念。閱讀教育新理念和教育隨筆類的書籍，隨后將自我超越的熱情和最新形成的教育信念付諸行動，并在行動中反思調(diào)整。建議教師拿到一本書時，首先要學(xué)會從書的整體結(jié)構(gòu)中選擇自己喜歡的、有閱讀價值的章節(jié)。另外，教師個人在某個階段可以從書目中任意選擇三本書重點閱讀，也可以普遍瀏覽之后確定適合自己閱讀的個性化的三本書。而在具體的閱讀過程中，教師可以調(diào)整、變化自己的“三本書”的結(jié)構(gòu)，期待通過“三本書”進一步引領(lǐng)教師的人生。

教師在沒有形成獨立的讀書習(xí)慣之前，需要學(xué)校安排階段性的讀書交流活動。通過類似讀書交流會、讀書報告會的形式，使讀書成為一種生活方式。教師讀書之后重要的是形成自己的想法并轉(zhuǎn)化為做法，可以將教師個人化的教育想法稱為“教師的信念”。有了教師的信念之后，教師的行動將隨之發(fā)生改變。于是，教師讀書將構(gòu)成教師行動研究或者校本教學(xué)研究的一個部分。在日常教育行動研究過程中，將讀書融入教師行動研究或校本教學(xué)研究的每一個環(huán)節(jié)和步驟。讀書將不斷地為教師發(fā)現(xiàn)問題和解決問題提供教育的眼光和教育的心情。

雖然聽報告是傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式，但可以在報告中穿插切合教師實際生活的案例和故事，使這些報告的方式盡可能地接近教師的實踐知識和實踐經(jīng)驗。學(xué)校可以邀請校內(nèi)骨干教師或校外專家給教師開設(shè)系列講座，如：“有效教學(xué)的基本理念”“教師的人格魅力”“教師讀書建議”“教師怎樣做行動研究”等等。講座雖然向來被認(rèn)為是“聽”的活動，但實際上是一種觀看的形式。正如聽課的真實形態(tài)是“觀課”。

盡管讀書仍是具有永久價值的學(xué)習(xí)方式，“讀圖”正在成為教師新的學(xué)習(xí)方式。除了讓教師聽專業(yè)報告之外，我們建議學(xué)校組織教師觀看專業(yè)錄像或教育電影，并給教師推薦了一些音像資料。②時代的變化使讀書年代逐步轉(zhuǎn)化為讀圖年代。

教師學(xué)習(xí)中的“聽報告”和“讀書”是重要的，總有一些人不怎么“讀書”“讀圖”，卻能充滿智慧，因為這些人也在“學(xué)習(xí)”，他們在“讀人”。閱讀人，觀察人，這是在讀書和讀圖之外的第三種學(xué)習(xí)方式。對中小學(xué)教師來說，“讀人”實際上是觀察周圍的同事，在周圍的人群中與歷史的長河中，尋找自己的精神同伴和人生范例。教師讀歷史中人，可以理解孔子、老子、杜威、羅素、魯迅、胡適、陶行知等人的智慧和人格魅力?！皡⑴c式對話”也是一種“讀人”的方式，對話也可以稱為交談、會談。教師可以通過參與式討論或參與式對話來體驗觀念與行為的變化。參與式討論已成為教師校本學(xué)習(xí)的主要活動之一。

中小學(xué)教師中只有那些真正保持了閱讀或?qū)W習(xí)習(xí)慣的人，才有可能真正進入反思或研究的狀態(tài)。也只有那些真正提升了自己的反思力的人，才有可能成為有專業(yè)智慧和人格魅力的優(yōu)秀教師。真正的學(xué)習(xí)通常不是正規(guī)教學(xué)的結(jié)果，它往往來自個體的體驗和思考，通過個體的自我發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)展而產(chǎn)生。真正的學(xué)習(xí)從來就不只是純粹的智力增長，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者獲得的知識和技能與其自身的成長相聯(lián)系時才是真正的學(xué)習(xí)。

①我們曾為教師提供經(jīng)典教育散文，如杜威《教育中的興趣與努力》、羅素《我為何而生》、厄爾曼《青春》、培根《論讀書》、韓愈《師說》、魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、陶行知《生活即教育》、龍應(yīng)臺《中國人你為什么不生氣》、張曉風(fēng)《我交給你們一個孩子》、孫云曉《夏令營中的較量》、張文質(zhì)《保衛(wèi)童年》、高鋼《遭遇美國教育》等等。

②教育電影和教育錄像可參見《春風(fēng)化雨》(DeadPoetsSociety)、《音樂之聲》(TheSoundofMusic)、《蒙娜麗莎的微笑》(MonaLizaSmile)、《天堂的孩子》(ChildrenofHeaven，也譯為“小鞋子”)、《綠野仙蹤》(TheWizardofOz)、《生命交響樂》、《你是人才嗎：CCTV對話》、《神童的成長：CCTV“新聞訪談”》、《美與物理》(楊振寧主講)、《賞識你的孩子》(周弘主講)，《文理交融、多元并舉》(秦伯益主講)等等。

參考文獻：

［1］RL達夫特.組織理論與設(shè)計精要.北京：機械工業(yè)出版社，1999.272.

［2］〔蘇〕蘇霍姆林斯基.給教師的建議.杜殿坤，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

［3］彼得·圣吉.第五項修煉.上海：上海三聯(lián)書店，1998.14.

［4］〔英〕康芒斯.經(jīng)濟學(xué)中的制度.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.72.