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[摘要]晏陽(yáng)初是民國(guó)時(shí)期著名的教育家，他所提出的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村教育思想，為我國(guó)教育的現(xiàn)代化作出了重要的貢獻(xiàn)。在推行平民教育的實(shí)踐中，他提出了四大教育、三大教育方式的鄉(xiāng)村教育思想體系。其鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教教義的影響。

[關(guān)鍵詞]晏陽(yáng)初；鄉(xiāng)村教育；思想；形成

在《九十自述》一書中，晏陽(yáng)初自己說(shuō)：“‘三C’影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比較具體地說(shuō)，“三C”就是指中國(guó)古代的儒家民本思想、西方傳教士的榜樣和來(lái)自四海的民間疾苦與智能。他經(jīng)常自承：孔子的道理給予他做中國(guó)人的基本性格；耶穌的積極戰(zhàn)斗，不惜犧牲自己的精神，指引他為國(guó)為民服務(wù)的正確道路；而全世界人民的疾苦使他終生致力于推行平民教育。在深入了解農(nóng)村后，晏陽(yáng)初認(rèn)為農(nóng)村存在的問(wèn)題是形形色色、五花八門的，主要是愚、窮、弱、私的問(wèn)題，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的鄉(xiāng)村教育思想體系。也就是，對(duì)受教育者施行文藝教育、生計(jì)教育、健康教育、公民教育，通過(guò)學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì)式教育來(lái)付諸實(shí)施。總的來(lái)說(shuō)，晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教的影響。

一、儒家思想的影響

晏陽(yáng)初出身于書香世家，父親是他的啟蒙老師，從小就熟讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典，受儒家思想的影響較深。他說(shuō)：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經(jīng)過(guò)一、二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不論在中國(guó)，或是在海外，都是民本思想的實(shí)踐，而以天下一家為最高宗旨。”

(一)“民本”思想。晏陽(yáng)初深受儒家民本思想的影響，“民本”一詞來(lái)源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”，及《春秋谷梁傳》：“民者君之本也”等語(yǔ)。二戰(zhàn)期間，他在法國(guó)從事為中國(guó)勞工服務(wù)的工作中發(fā)現(xiàn)那些所謂的苦力具有偉大的力量，只是沒(méi)被開(kāi)發(fā)而已，因此，他決心回國(guó)從事開(kāi)發(fā)人民“腦礦”的事業(yè)。他在《鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條》中指出“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民。世界上無(wú)論任何國(guó)家，都是一樣，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，是國(guó)勢(shì)強(qiáng)而人民衰弱與人民貧困”的。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)屢屢遭受外國(guó)列強(qiáng)的入侵，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，晏陽(yáng)初不得不思索救國(guó)救民的真理何在?在《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與民族自救》一文中，晏陽(yáng)初分析到：“現(xiàn)在國(guó)家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個(gè)的國(guó)家，人口有四萬(wàn)萬(wàn)之眾，可是一點(diǎn)力量也沒(méi)有，任何人可以侵入中國(guó)如入無(wú)人之境，妥協(xié)屈服，不知伊于胡底。我們要救亡圖存，必須認(rèn)清癥結(jié)所在?！駷榘畋尽@雖是一句老生常談，可是我們不能因時(shí)間的變遷而抹煞其含有的真理。過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)文化之所以落后，就是因?yàn)樵O(shè)施沒(méi)有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來(lái)沒(méi)有運(yùn)用過(guò)，而且根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)?，F(xiàn)在我們就要抓著這偉大的潛勢(shì)力，教育他們，訓(xùn)練他們，組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量。”他認(rèn)為：“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢?欲從根本上拯救和建設(shè)中國(guó)，只有從‘民本’上求一個(gè)解決方法?！?/p>

(二)“仁”的思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人就是對(duì)人的生命的珍惜和愛(ài)護(hù)，真誠(chéng)地把人當(dāng)人看，尊重人的尊嚴(yán)和人格，愛(ài)護(hù)、同情、幫助他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。愛(ài)人包括愛(ài)自己，愛(ài)由親始，然后由近及遠(yuǎn)，推己及人，以至推及“泛愛(ài)眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大范圍?！叭省币仓?jìng)€(gè)人或整個(gè)人類充分仁化而達(dá)成的高尚理想境界，如“大同”世界，天下一家，這正是儒家所要達(dá)到的理想藍(lán)圖。晏陽(yáng)初不僅深受儒家愛(ài)人思想的影響，而且還把這種思想傳播到了世界各地，他認(rèn)為：不只是中國(guó)的人民處于疾苦之中，世界上大多數(shù)的人民也處于疾苦之中，因此，他要不分種族地負(fù)起天下一家的使命。不僅在中國(guó)做工作，還要跑到外國(guó)，到菲律賓、南美和非洲去工作，因時(shí)、因人、因地去做適合各國(guó)國(guó)情的四大教育工作，去開(kāi)發(fā)世界的民力，共享治國(guó)的甘苦。

(三)“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”是孔子著名的教育主張，意思是說(shuō)教育對(duì)象不分貴賤、不分貧富、不分愚智、不分恩怨、不分老少、不分民族、不分國(guó)籍都可給予教育，一視同仁，沒(méi)有區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無(wú)類也?！敝袊?guó)舊時(shí)的教育并不是所有人都能享有，而是少數(shù)人所專有。中國(guó)號(hào)稱是有五千年文明的泱泱大國(guó)，但是卻有四分之三的人是文盲。晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)的廣大農(nóng)民不是不可教，而是無(wú)教。“勞苦大眾所需要的，不是腦筋，而是機(jī)會(huì)，受教育的機(jī)會(huì)”，特別是居住在廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民更應(yīng)該接受教育，改變貧窮落后的狀況。于是他親自跑到農(nóng)村和農(nóng)民一起居住，在自己先農(nóng)民化的基礎(chǔ)上，去改造農(nóng)民，把農(nóng)民培養(yǎng)成有文化有教養(yǎng)的“新民”。“新民”是晏陽(yáng)初推行鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，什么是新民呢?他說(shuō)：凡是四力兼?zhèn)涞模从兄R(shí)力、有生產(chǎn)力、有健康力、有團(tuán)結(jié)力，這四力兼?zhèn)涞娜司褪切旅?。所以，他在中?guó)的口號(hào)是一方面除文盲，一方面做新民。二、基督教的影響

基督教是提倡愛(ài)的宗教，愛(ài)是整個(gè)基督教教義的靈魂。其基本內(nèi)涵就是要愛(ài)所有的人，愛(ài)上帝，包括愛(ài)你的友人甚至是你的仇人，要愛(ài)人如己。正如《馬太福音》中講到的：無(wú)論任何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，你們不愿意人們恨你們，愿意人們?ài)你們，那么你自己首先要做到愛(ài)人，而不是恨人。不管朋友也好，敵人也好，都是上帝的兒子，對(duì)仇敵也不能恨，也要愛(ài)他們。由此可見(jiàn)，基督教的愛(ài)是一種博愛(ài)，不要求任何回報(bào)的愛(ài)。晏陽(yáng)初對(duì)人民的愛(ài)就是這種愛(ài)，是不計(jì)任何回報(bào)的。他從小就受到了基督教文明的洗禮，1903年他父親就送他到中國(guó)內(nèi)地會(huì)創(chuàng)立的西學(xué)堂求學(xué)，跟隨姚牧師(Rev.w.H.Aldis)學(xué)習(xí)了四年，在姚牧師的言傳身教下，晏陽(yáng)初決定接受洗禮，成為基督教徒。1907年，十四歲的晏陽(yáng)初到成都美國(guó)以美會(huì)設(shè)立的中學(xué)讀書，在這里他結(jié)識(shí)了傳教士史梯瓦特(J8Xlle$Stewart)，并給史梯瓦特取了一個(gè)中文名“史文（三）防治網(wǎng)絡(luò)病毒

校園網(wǎng)絡(luò)的安全必須在整個(gè)校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)形成完整的病毒防御體系，建立一整套網(wǎng)絡(luò)軟件及硬件的維護(hù)制度，定期對(duì)各工作站進(jìn)行維護(hù)，對(duì)操作系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)軟件采取安全保密措施。為了實(shí)現(xiàn)在整個(gè)內(nèi)網(wǎng)杜絕病毒的感染、傳播和發(fā)作，學(xué)校應(yīng)在網(wǎng)內(nèi)有可能感染和傳播病毒的地方采用相應(yīng)的防病毒手段，在服務(wù)器和各辦公室、工作站上安裝瑞星殺毒軟件網(wǎng)絡(luò)版，對(duì)病毒進(jìn)行定時(shí)的掃描檢測(cè)及漏洞修復(fù)，定時(shí)升級(jí)文件并查毒殺毒，使整個(gè)校園網(wǎng)絡(luò)有防病毒能力。

（四）口令加密和訪問(wèn)控制

校園網(wǎng)絡(luò)管理員通過(guò)對(duì)校園師生用戶設(shè)置用戶名和口令加密驗(yàn)證，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控以及對(duì)用戶的管理。網(wǎng)管理員要對(duì)校園網(wǎng)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)設(shè)備路由器、交換機(jī)、防火墻、服務(wù)器的配置均設(shè)有口令加密保護(hù)，賦予用戶一定的訪問(wèn)存取權(quán)限、口令字等安全保密措施，用戶只能在其權(quán)限內(nèi)進(jìn)行操作，合理設(shè)置網(wǎng)絡(luò)共享文件，對(duì)各工作站的網(wǎng)絡(luò)軟件文件屬性可采取隱含、只讀等加密措施，建立嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)安全日志和審查系統(tǒng)，建立詳細(xì)的用戶信息數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)主機(jī)登錄日志、交換機(jī)及路由器日志、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器日志、內(nèi)部用戶非法活動(dòng)日志等，定時(shí)對(duì)其進(jìn)行審查分析，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的安全事故，有效地保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全。

（五）VLAN(虛擬局域網(wǎng))技術(shù)

VLAN(虛擬局域網(wǎng))技術(shù)，是指在交換局域網(wǎng)的基礎(chǔ)上，采用網(wǎng)絡(luò)管理軟件構(gòu)建的可跨越不同網(wǎng)段、不同網(wǎng)絡(luò)的端到端的邏輯網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)澐殖龆鄠€(gè)安全等級(jí)不同的網(wǎng)絡(luò)分段。學(xué)校要將不同類型的用戶劃分在不同的VLAN中，將校園網(wǎng)絡(luò)劃分成幾個(gè)子網(wǎng)。將用戶限制在其所在的VLAN里，防止各用戶之間隨意訪問(wèn)資源。各個(gè)子網(wǎng)間通過(guò)路由器、交換機(jī)、網(wǎng)關(guān)或防火墻等設(shè)備進(jìn)行連接，網(wǎng)絡(luò)管理員借助VLAN技術(shù)管理整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)設(shè)置命令，對(duì)每個(gè)子網(wǎng)進(jìn)行單獨(dú)管理，根據(jù)特定需要隔離故障，阻止非法用戶非法訪問(wèn)，防止網(wǎng)絡(luò)病毒、木馬程序，從而在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計(jì)算機(jī)能安全運(yùn)行。

（六）系統(tǒng)備份和數(shù)據(jù)備份

雖然有各種防范手段，但仍會(huì)有突發(fā)事件給網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)帶來(lái)不可預(yù)知的災(zāi)難，對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)軟件應(yīng)該有專人管理，定期做好服務(wù)器系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)、應(yīng)用軟件及各種資料數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)備份工作，并建立網(wǎng)絡(luò)資源表和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備檔案，對(duì)網(wǎng)上各工作站的資源分配情況、故障情況、維修記錄分別記錄在網(wǎng)絡(luò)資源表和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備檔案上。這些都是保證網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)正常運(yùn)行的重要手段。

（七）入侵檢測(cè)系統(tǒng)（IntrusionDetectionSystem，IDS）

IDS是一種網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，是對(duì)防火墻有益的補(bǔ)充。當(dāng)有敵人或者惡意用戶試圖通過(guò)Internet進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)甚至計(jì)算機(jī)系統(tǒng)時(shí)，IDS能檢測(cè)和發(fā)現(xiàn)入侵行為并報(bào)警，通知網(wǎng)絡(luò)采取措施響應(yīng)。即使被入侵攻擊，IDS收集入侵攻擊的相關(guān)信息，記錄事件，自動(dòng)阻斷通信連接，重置路由器、防火墻，同時(shí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并提出解決方案，列出可參考的網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)中易被黑客利用的薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)系統(tǒng)的防范能力，避免系統(tǒng)再次受到入侵。入侵檢測(cè)系統(tǒng)作為一種積極主動(dòng)的安全防護(hù)技術(shù)，提供了對(duì)內(nèi)部攻擊、外部攻擊和誤操作的實(shí)時(shí)保護(hù)，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)受到危害之前攔截和響應(yīng)入侵，大大提高了網(wǎng)絡(luò)的安全性。

（八）增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)、健全學(xué)校統(tǒng)一規(guī)范管理制度

根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，對(duì)師生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全防范意識(shí)教育，使他們具備基本的網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)。制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)安全管理制度（網(wǎng)絡(luò)操作使用規(guī)程、人員出入機(jī)房管理制度、工作人員操作規(guī)程和保密制度等）。安排專人負(fù)責(zé)校園網(wǎng)絡(luò)的安全保護(hù)管理工作，對(duì)學(xué)校專業(yè)技術(shù)人員定期進(jìn)行安全教育和培訓(xùn)，提高工作人員的網(wǎng)絡(luò)安全的警惕性和自覺(jué)性，并安排專業(yè)技術(shù)人員定期對(duì)校園網(wǎng)進(jìn)行維護(hù)。

三、結(jié)論

校園網(wǎng)的安全問(wèn)題是一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，長(zhǎng)期以來(lái)，從病毒、黑客與防范措施的發(fā)展來(lái)看，總是“道高一尺，魔高一丈”，沒(méi)有絕對(duì)安全的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，只有通過(guò)綜合運(yùn)用多項(xiàng)措施，加強(qiáng)管理，建立一套真正適合校園網(wǎng)絡(luò)的安全體系，提高校園網(wǎng)絡(luò)的安全防范能力。

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由上述可知，儒家的“仁愛(ài)”觀和基督教的“愛(ài)人”思想都是要求人們用愛(ài)心去待人、去尊重人，實(shí)質(zhì)都是要取消人們之間的差別，達(dá)到人我的融合統(tǒng)一。正是由于儒家的仁愛(ài)和基督的博愛(ài)影響了晏陽(yáng)初的人生觀，使他把自己的畢生都奉獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，把他的愛(ài)灑向了整個(gè)世界。在《九十自述》一書中，晏陽(yáng)初說(shuō)：“我心中的大事業(yè)，是體現(xiàn)儒家的仁和基督的愛(ài)”，“愛(ài)是人間最偉大的力量，能克服一切；恨是人世間最可怕的力量，能毀滅一切?；秸f(shuō)：愛(ài)你的敵人。我沒(méi)有敵人。若說(shuō)是真有敵人的話，那是無(wú)知無(wú)識(shí)所造成的貧苦和歧見(jiàn)。我愿以仁化敵為友，以愛(ài)化苦為樂(lè)?？鬃?、基督、姚牧師、文軒兄、塔夫特教授所揭示的要理，對(duì)我而言，只是一個(gè)，那就是：愛(ài)人、愛(ài)民、愛(ài)貧苦大眾?！标剃?yáng)初用自己的一生來(lái)實(shí)踐這個(gè)諾言，把他的愛(ài)無(wú)私地奉獻(xiàn)給了全世界的貧苦人民。

晏陽(yáng)初不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶，還曾出國(guó)留學(xué)，深受西方文化的影響。他把自己全部的愛(ài)都奉獻(xiàn)給了中國(guó)需要教育的廣大民眾，這種甘于平淡、甘于寂寞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神正是今天大多數(shù)鄉(xiāng)村教師所缺乏的。而面對(duì)中國(guó)教育的不平等，改變農(nóng)村絕大多數(shù)人都是文盲的狀況，他一直努力追求教育的平等權(quán)，抨擊中國(guó)教育由少數(shù)人專有的不平等現(xiàn)象，提倡大眾教育。盡管晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育理論及實(shí)踐并沒(méi)有能從根本上解決民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，但是他敢于面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著追求并為之獻(xiàn)身的精神，既令人欽佩，又發(fā)人深省，為新世紀(jì)新階段中國(guó)的鄉(xiāng)村教育提供了借鑒?？傊剃?yáng)初的鄉(xiāng)村教育思想在中國(guó)教育史上畫下了濃墨重彩的一筆，是值得后人學(xué)習(xí)和借鑒的!