前言：本站為你精心整理了文化存和文化形態(tài)哲學范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：歷史哲學中的文化形態(tài)是一種人文哲學觀，作為文化的存在性的思想就是與西方文化的自然哲學相對應(yīng)的文化哲學，中國文化的文化性就是文化存在性，在中國哲學的視域中，自然、歷史、人類、社會與人性是文化的一致。文化人類學和歷史哲學提供了文化研究的特殊視角，“歷史共時性”概念表達了這個哲學思想，作為元學意義上的中國哲學就是文化哲學即人的哲學，可以提供科學與人文的統(tǒng)一視域，在中國文化的境域中，中西文化是互補的。

1.哲學與文化

2.人類的文化存在

3.歷史哲學與文化形態(tài)

4.景觀與觀相

5.文化與文明

6.文化形態(tài)與歷史共時性

7.中國文化的文化性

Title:ChinaPhilosophy—CultureExistenceandCultureMorphology

—FromNaturePhilosophytoCultureStandpoint

Abstract:TheculturemorphologyinhistoricalphilosophyisahumanisticWeltanschauung;thethoughtoftheexistenceofcultureisaculturephilosophythatiscorrespondstonaturephilosophyofwesternculture,TheculturalessenceofChinesecultureistheexistenceofculture,thenature,history,humankind,societyandhumannessintheviewofChinaphilosophyisconsistent.Theculturalanthropologyandthehistoricphilosophyprovideanespecialviewforculturestudy,theSynchronismrepresentsthisphilosophicalconcept.TheChinaphilosophyasmeta-philosophyistheculturephilosophyorhuman’sphilosophy,whichcanprovideaunifiedviewbetweenscienceandhumanism,intherealmofChineseculturethewesterncultureandtheChinesecultureiscomplementaryeachanother.

1.哲學與文化

如果說歷史、文化、與社會是自然與人類生存的境域關(guān)系，那么歷史、文化與社會的存在性問題就是哲學的視域，從后者去看前者是自然的，前者具有一種客觀的前存在或己存在的性質(zhì)，這正是傳統(tǒng)西方哲學的自然哲學世界觀，就是說世界和人總是作為哲學視域的對象或內(nèi)容而存在，哲學的西方起源就是一種本體論的視域，亞里士多德的哲學就是其正宗，但哲學自身一直是成問題的，因為哲學的視域總是具有現(xiàn)時性，哲學能否能成為自己視域中的對象，一直是西方傳統(tǒng)哲學的無法逮住的自己的幽靈，元哲學不是傳統(tǒng)自然哲學性質(zhì)西方哲學的自身本質(zhì)，傳統(tǒng)自然哲學本質(zhì)的哲學只是自然科學的元學(meta-physics)或者最多是一種哲學學，而不是自身的元學，西方哲學傳統(tǒng)統(tǒng)中的終極原因永遠只能是自然對象意義上的自身原因，“第一哲學”如果仍然追求客觀的終極原因而不能轉(zhuǎn)向存在意義上的自身，哲學(philo-sophia)就永遠無法實現(xiàn)愛與智慧的自身同一。

哲學認識論的發(fā)展和人文領(lǐng)域批判性認識的增長使哲學視域與存在境域的分野日漸模糊，一方面認識論和方法論如現(xiàn)象學、語言問題等成為了近現(xiàn)代哲學的主題，另一方面，自然科學基礎(chǔ)理論的自身元學性質(zhì)如范式理論、宇宙理論、基因倫理問題等己經(jīng)成為對最具廣泛影響力的思想，這些都意味著哲學的基礎(chǔ)已開始從一種

傳統(tǒng)自然意義世界觀轉(zhuǎn)移為一種自身本質(zhì)意義上的視域，這個自身的最終意義當然是人自己，但對這種意義上的哲學轉(zhuǎn)向人們并沒有足夠的認識，因為在西方傳統(tǒng)自然哲學的體系框架中，人總是哲學視域中的被觀察、被研究的對象的人，而不是自在自為的自身一致的人，因此在西方文化中，人總有一個客觀的被研究、被觀察的本體人之外的靈魂（上帝）。

在西方傳統(tǒng)中，形而上學研究是就對世界本源的探索，在人的經(jīng)驗之上，自然之外存在某種終極的東西，是西方文化的“信仰”，一方面，世界作為一種對象意義的存在是西方傳統(tǒng)形而上學的出發(fā)點，把世界萬物的經(jīng)驗存在都歸結(jié)為某種最基本、最簡單的原理、先驗原則是古希臘人和傳統(tǒng)哲學家的基石，亞里士多德的第一哲學就是關(guān)于自然的形而上學，在西方哲學傳統(tǒng)中，”自然”具有一種哲學的純粹性，是客觀性和理性的文化根基，因此，一個客觀性的終極的真理或原理作為一種萬能知識體系的基礎(chǔ)就是哲學家夢想的天堂，直至今天仍在引誘著大科學家們?yōu)榇藠^斗而至死不渝。另一方面，相信人的世俗生存之上還有一種萬能萬有的超驗生存是基督教第一教義，但人對上帝的分離卻是一去不回頭的現(xiàn)實，人不斷地從把對上帝的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為世俗自身的啟蒙自覺，在與宗教神學的解脫斗爭中，理性就是最強大的工具，但理性自身卻不能邏輯地證明自己，這與上帝最終是無法解釋的一樣，信仰無需解釋，但哲學家在經(jīng)驗與理性之間的尷尬使哲學幾無立地，萊布尼茲再次將自然的純粹性引入哲學，康德把自然的純粹性替換為理性知識的純粹性，歐陸哲學家信仰先驗、重視判斷，英美哲學家依信仰邏輯、側(cè)重分析，但無論對于任何一方，世界始終都是存在于傳統(tǒng)的自然純粹性的基礎(chǔ)之上，理性對自身的不可證性的絕境，使哲學家的雄心一次次遭受挫折，現(xiàn)代哲學家們大體上已放棄了這種終極純粹性的理想，但礙于自身傳統(tǒng)立場，西方哲學無法有一種“文化”存在意義上的視角，雖然人類從自然人成為社會人的過程貫穿了整個人類歷史，但從自然哲學基礎(chǔ)上起源的西方哲學轉(zhuǎn)向以人自己和自身為視角的人文哲學卻只是近代才開始的事，哲學家們看不到西方哲學的真正的突破在于能否走出“西方”的框架，走出“自然”哲學的傳統(tǒng)，但至少這在歷史哲學中看到了先兆，可以從世界歷史的文化觀走向世界的文化哲學觀，即從自然哲學基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)哲學走向文化化的哲學。

從非純粹哲學的一般的人文學觀點發(fā)展為真正哲學的文化觀是哲學的文化轉(zhuǎn)向，我們就可以有與自然哲學相對應(yīng)的文化哲學，這種文化哲學不同于較狹義的哲學文化人類學范和圍內(nèi)的文化哲學，也不僅僅是歷史范圍內(nèi)的歷史意義上的文化哲學，而是與自然存在性世界觀基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)西方哲學相對應(yīng)的文化存在性的哲學。人文或人與自然的對立是西方文化的傳統(tǒng)，但從中國文化傳統(tǒng)來看，人不是神的造物而只是自然的延續(xù)，在這個意義上，人就是自然的文化超越，人的存在使自然也文化化了，世界是文化的存在，這就是中國傳統(tǒng)的天人合一理念的現(xiàn)代哲學定義，這樣就是從一種自然意義上的哲學轉(zhuǎn)向為本質(zhì)的文化哲學，這是一種世界觀的自身翻轉(zhuǎn)。