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[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為，愛(ài)情的審美特性表現(xiàn)在：1、在認(rèn)識(shí)論意義上，男女雙方相互認(rèn)同；2、在本體論意義上，男女雙方彼此統(tǒng)一；3、在感情論意義上，男女雙方兩情相悅；4、在意志論意義上，男女雙方相互趨同。

[關(guān)鍵詞]相互認(rèn)同彼此統(tǒng)一兩情相悅相互趨同

愛(ài)情是個(gè)非常奇妙的領(lǐng)域，愛(ài)情的審美特性尤其具有一種玄奧與神秘意義。本文擬探討一下愛(ài)情的審美特點(diǎn)，以期在愛(ài)情的認(rèn)識(shí)上能對(duì)人們提供幫助。

一、相互認(rèn)同：愛(ài)情審美的認(rèn)識(shí)論意義

在審美判斷、審美評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人是通過(guò)自己的審美觀念來(lái)衡量和確認(rèn)對(duì)象的。具體地說(shuō)，只要客觀對(duì)象的本質(zhì)和特點(diǎn)等符合人的審美觀念，人就認(rèn)為客觀對(duì)象美，就給客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。

這里，客觀對(duì)象的本質(zhì)和特點(diǎn)等符合人的審美觀念，從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義講，就是人作為審美主體的審美觀念對(duì)客觀對(duì)象的一種深刻認(rèn)同。愛(ài)情審美作為一種客觀事實(shí)，在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義上同樣具有這種特點(diǎn)。

古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，對(duì)賈寶玉、林黛玉的初次見(jiàn)面是這樣描寫的：

黛玉一見(jiàn)（寶玉），便大吃一驚，心中想道：“好生奇怪，倒象在那里見(jiàn)過(guò)的，何等眼熟！……”

寶玉看罷，笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！?/p>

他們彼此都獲得了一種“似曾相識(shí)”的異樣感覺(jué)。

作品描寫的這種現(xiàn)象在日常生活里具有普遍性。

從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義講，這種“似曾相識(shí)”的異樣感覺(jué)是一種什么樣的感覺(jué)呢？

美學(xué)家蔡儀這樣講：“男人心目中的美女人，女人心目中的美男子，偶然見(jiàn)到合意的對(duì)象，往往是一見(jiàn)傾心，感到確實(shí)是非常之美。小說(shuō)中、戲劇中描寫這種情況的很多，《紅樓夢(mèng)》里面，賈寶玉第一次見(jiàn)到林黛玉的時(shí)候，林黛玉想，賈寶玉也想，他們同時(shí)都想，好象在那里見(jiàn)過(guò)。實(shí)際上是平時(shí)生活中得到的一種美的觀念，就是對(duì)方那個(gè)樣子，因而就相愛(ài)?！雹佟捌綍r(shí)生活中得到的一種美的觀念，就是對(duì)方那個(gè)樣子”，這不就是指，自己的審美觀念認(rèn)同了對(duì)方，認(rèn)同了對(duì)方的面貌、氣質(zhì)或神態(tài)嗎？可見(jiàn)，這種“似曾相識(shí)”的異樣感覺(jué)，就是一種認(rèn)同，一種深刻的感受上的認(rèn)同。正是這種深刻的感受上的相互認(rèn)同，構(gòu)成了愛(ài)情審美的認(rèn)識(shí)論意義。

現(xiàn)代科學(xué)的一些研究成果也為愛(ài)情審美的這種認(rèn)識(shí)論意義提供了證明。

德國(guó)《彩色畫刊》1996年1月11日在《一見(jiàn)鐘情有科學(xué)根據(jù)》一文中報(bào)道：“科學(xué)家對(duì)產(chǎn)生愛(ài)情的化學(xué)作用進(jìn)行了研究。瞬間產(chǎn)生的愛(ài)情不再是秘密：男人和女人各自把所夢(mèng)想的對(duì)象的情況儲(chǔ)存在自己的大腦中，就像把數(shù)據(jù)儲(chǔ)存在軟盤上一樣?！?/p>

“年齡越大，腦子里的這個(gè)圖象就越具體。在第一次目光接觸時(shí)，眼睛就把捕捉到的有關(guān)對(duì)方身高、體型、眼神、頭發(fā)的顏色、發(fā)型、風(fēng)度以及服裝等最初的信息，以時(shí)速432公里通過(guò)視神經(jīng)傳給大腦。”

“特征與所儲(chǔ)存的理想條件越是吻合，大腦發(fā)出的信號(hào)就越是強(qiáng)烈：這就是愛(ài)情！”②

這一新的研究成果不就充分揭示了，男女雙方的面貌、氣質(zhì)或神態(tài)等都與彼此的審美理想、愿望和要求等（“理想條件”）相一致，相契合，從而彼此之間才會(huì)由衷地感受到對(duì)方美，感受到對(duì)方的魅力嗎？而從認(rèn)識(shí)論意義上講，這仍然不外是一種彼此感受上的相互認(rèn)同。

在這里，我們應(yīng)努力避免那樣一種狹隘理解，即認(rèn)為這種“相互認(rèn)同”僅僅只是反映和體現(xiàn)在人的外在體貌方面，它無(wú)關(guān)乎人豐富的內(nèi)在精神世界。實(shí)際上，人的外在體貌不是脫離人的內(nèi)在精神世界而孤立地存在的，而是與人的內(nèi)在精神世界緊密聯(lián)系和休戚相關(guān)的，因而這種“相互認(rèn)同”就不但包含了對(duì)人的外在體貌方面的認(rèn)識(shí)，而且也包含了對(duì)人豐富的內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，它毫無(wú)疑問(wèn)是作為一種綜合效應(yīng)而顯現(xiàn)、而存在的。

二、彼此統(tǒng)一：愛(ài)情審美的本體論意義

愛(ài)情中的男女雙方為什么都強(qiáng)烈地認(rèn)同對(duì)方，視對(duì)方為最美呢？進(jìn)一步揭示這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)愛(ài)情審美的探討就直接深入到了本體論。我的看法是，男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，這就構(gòu)成了愛(ài)情審美的本體論意義。

首先從邏輯上講，如前所述，人的審美觀念是人衡量和確認(rèn)客觀對(duì)象美與不美的主觀尺度或意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿说膶徝烙^念總反映和體現(xiàn)著人的審美理想、審美追求、審美個(gè)性和審美趣味等，因而由人的審美觀念所確認(rèn)的這種特定的客觀對(duì)象，亦即審美對(duì)象，就必然從現(xiàn)實(shí)上與人之間具有著一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。試想，如果它與人之間不具有這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，那么反映和體現(xiàn)著人的審美理想、審美追求、審美個(gè)性、審美趣味等的這種審美觀念怎么可能從容地接納它和認(rèn)同它呢？而愛(ài)情中的男女雙方都強(qiáng)烈地認(rèn)同對(duì)方，以對(duì)方為最美，反映在本體論意義上，他們也就必然會(huì)具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。

其次再看客觀事實(shí)。

馬克思與燕妮的愛(ài)情光耀千古，堪稱典范。他們?yōu)槭裁匆詫?duì)方為最美，視對(duì)方為最愛(ài)呢？這就在他們?cè)诒举|(zhì)上具有高度的革命統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，他們具有共同的革命信念、革命志向、革命思想和革命行動(dòng)等，為了全人類的解放事業(yè)，他們患難與共，生死相依。燕妮本人曾深刻地揭示了這一點(diǎn)：“他（馬克思——引者注）的憂愁和快樂(lè)，同樣也是我的憂愁和快樂(lè)，他的道路就是我的道路，他的思想就是我的思想。”

和鄧穎超的愛(ài)情也為人們傳為佳話。他們所以以對(duì)方為最美，視對(duì)方為最愛(ài)，同樣基于他們?cè)诒举|(zhì)上具有高度的統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。眾所周知，他們都具有崇高的革命理想，偉大的獻(xiàn)身精神，高尚的道德情操，他們都為了崇高的革命理想而“鞠躬盡瘁，死而后已”。

愛(ài)情基于男女雙方本質(zhì)上的統(tǒng)一性，這早為人們所認(rèn)識(shí)。比如，俄國(guó)的別林斯基就曾講：“愛(ài)情是兩個(gè)相似的天性在無(wú)限感覺(jué)中和諧的交融?！比毡颈硌菟囆g(shù)家杉村春子在《一個(gè)女演員的自傳》中說(shuō)：“任何人身上都具有一種被別人喜愛(ài)的地方，不過(guò)因人而異，各不相同罷了。奇怪的是，盡管自己沒(méi)意識(shí)到，在你所愛(ài)的人身上總會(huì)找到與你自己的相似之處?！北＜永麃喌耐呶髁蟹蛟凇肚閻?ài)論》中講：“只要存在愛(ài)情，那么在共同生活的主要問(wèn)題上，雙方的愿望總是一致或者相近的?！笨仆氐哪履釥?納素夫講：“愛(ài)情的含意就是共同的追求，有益的生活和心心相印。”所謂“相似的天性”、“相似之處”、“一致或者相近”、“共同的追求”、“心心相印”，不就都在不同的程度上揭示了愛(ài)情是基于這種男女雙方本質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系嗎？

中國(guó)有幾句俗話：“要知道妻子怎么樣，看看丈夫就知道?！薄安皇且患胰?，不進(jìn)一家門。”“什么人愛(ài)什么人?！边@些俗話同樣深深地蘊(yùn)含著，愛(ài)情中的男女雙方是彼此密切地聯(lián)系的，他們?cè)诒举|(zhì)上具有很多共同性、一致性的東西。

并且正是基于這些認(rèn)識(shí)，在愛(ài)情的研究領(lǐng)域才逐漸形成了一種比較有影響的“同質(zhì)說(shuō)”。論家認(rèn)為，條件相近的人往往容易聚會(huì)在一起，一個(gè)人非常愿意去與自己相像的異性約會(huì)和傾吐衷腸。尤其是男女在價(jià)值觀方面的看法愈接近，他們進(jìn)一步交往的機(jī)會(huì)就愈大，愛(ài)情生成的可能性就大為提高。

論家特別提醒人們：“這些相似點(diǎn)可能是生理的、社會(huì)的、人格心理的特質(zhì)。生理的特質(zhì)包括膚色、年齡、身高、體重、穿著等；社會(huì)的特質(zhì)包括宗教性質(zhì)、教育程度和社會(huì)階級(jí)；人格心理的特質(zhì)則包括態(tài)度、價(jià)值和人生觀。”③

遺憾的是，論家始終都沒(méi)有看到男女之間的這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性正是審美價(jià)值，是愛(ài)情可以給人帶來(lái)一種美感愉悅的直接根本原因，他們沒(méi)有把男女雙方的這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性與愛(ài)情可以給人帶來(lái)一種心理愉悅和精神歡暢內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)，貫通起來(lái)。

實(shí)際上，男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，他們彼此才能通過(guò)對(duì)方最大限度地感受自我，體認(rèn)自我，感受和體認(rèn)自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義。而當(dāng)他們彼此通過(guò)對(duì)方最大限度地感受到自我，體認(rèn)到自我，感受和體認(rèn)到自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義時(shí)，他們彼此為什么不以對(duì)方為最美、視對(duì)方為最愛(ài)呢？哲學(xué)家黑格爾講：“每個(gè)男子或女子都覺(jué)得他或她所愛(ài)的那個(gè)對(duì)象是世界上最美、最高尚，找不到第二個(gè)的人，……”④黑格爾的話是正確的。

相反，如果男女雙方不具有這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，那么他們之間就不會(huì)有共同語(yǔ)言，就不可能進(jìn)行廣泛的思想溝通和感情交流，而只會(huì)自說(shuō)自話，沒(méi)有瓜葛，在這種情況下，人間美妙、圣潔、令人神往、叫人心動(dòng)的愛(ài)情還怎么可能產(chǎn)生或形成呢？

我個(gè)人認(rèn)為，愛(ài)情審美的這種本體論意義不僅突出地表現(xiàn)和反映在男女雙方的內(nèi)在方面，即彼此具有共同的精神境界，包括共同的價(jià)值觀和人生理念，共同的期許和愿望，比較接近的文化修養(yǎng)和內(nèi)在修為等，這就是人們通常所講的“心心相印”，而且頗非同尋常和耐人尋味的是，它同樣強(qiáng)烈地反映和表現(xiàn)在男女雙方的外在方面，即彼此在長(zhǎng)相、容貌上都明顯地表現(xiàn)出令人難以置信的相近、相似和相象等特點(diǎn)，這就是所謂的“貌貌相似”?，F(xiàn)代科學(xué)研究業(yè)已表明：夫妻感情越融洽，生活越美滿，他們彼此面貌相象的程度也就越高。

尚需說(shuō)明的是，這里所講的夫妻之間具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，并不是說(shuō)他們之間不可以有一些個(gè)人的生活或活動(dòng)空間等。實(shí)際上，夫妻之間在具有本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性即審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，又能具有一些相異性，這對(duì)他們的愛(ài)情反而是十分有益的。一些專家早指出：“不同的需要和傾向可以豐富愛(ài)情，使相互關(guān)系富有吸引力，令對(duì)方對(duì)自己感興趣?！辈⑶以S多保持了多年愛(ài)情婚姻關(guān)系的人都承認(rèn)，他們?cè)诩彝ブ膺€有自己的興趣和活動(dòng)。

由愛(ài)情審美的這種本體論意義，我們?cè)賮?lái)反觀一下愛(ài)情審美的認(rèn)識(shí)論意義，我們對(duì)愛(ài)情審美的認(rèn)識(shí)論意義就會(huì)有一層更深的了解，那就是愛(ài)情中的男女雙方相互認(rèn)同對(duì)方，實(shí)際上都不過(guò)是在相互認(rèn)同自己。

三、兩情相悅：愛(ài)情審美的感情論意義

從感情論意義講，人類愛(ài)情的審美特點(diǎn)突出表現(xiàn)為男女雙方兩情相悅，彼此感到極大滿足。

愛(ài)情的產(chǎn)生是有規(guī)律的。有時(shí)候我們不惜一切去找愛(ài)情，可就是怎么也找不到；而有時(shí)候呢，我們并沒(méi)有去找它，它反而與我們相遇了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種莫名其妙、不可思議的情況呢？這就在愛(ài)情的產(chǎn)生是有規(guī)律的，僅僅依靠人為的努力難以奏效。

有人說(shuō)，“一切隨緣”，“愛(ài)是一種緣”，“良緣不可求”。這些話可不是說(shuō)愛(ài)情不要追求，或不可以追求，它們實(shí)際上就是講，愛(ài)情的產(chǎn)生是有規(guī)律的，因而在對(duì)愛(ài)情的追求上我們應(yīng)該不勉強(qiáng)自己，也不勉強(qiáng)別人，就象列寧所講的：“愛(ài)情是不可以強(qiáng)求的?！?/p>

對(duì)一些美滿、幸福的婚姻，人們時(shí)常稱許道，“天造地設(shè)”、“天作地合”或“天仙配”。這些話也同樣不是要否定愛(ài)情中的人為因素，它們實(shí)際上仍然是說(shuō)，愛(ài)情雖然不能沒(méi)有人為的努力，但冥冥之中更有一種不假人為的客觀規(guī)律在發(fā)揮作用。

愛(ài)情產(chǎn)生的規(guī)律是什么呢？我認(rèn)為，就是前述兩點(diǎn)，即第一，在認(rèn)識(shí)論意義上，男女之間相互認(rèn)同；第二，在本體論意義上，男女之間具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性即審美價(jià)值。也就是說(shuō)，只要具備這兩點(diǎn)，或者說(shuō)以這兩點(diǎn)為基礎(chǔ)，那么無(wú)論怎樣偉大、神圣和驚天動(dòng)地的愛(ài)情就都會(huì)自然而然、不可避免地生成和展開。

進(jìn)一步講，這種愛(ài)情在審美方面具有怎樣的感情特點(diǎn)呢？

如上所述，愛(ài)情中的男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，而這種情況，就必然客觀地決定了，只有他們才能通過(guò)對(duì)方最大限度地感受自己，體認(rèn)自己，即領(lǐng)略和賞鑒自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義。那么，當(dāng)他們彼此通過(guò)對(duì)方最大限度地感受自己，體認(rèn)自己，領(lǐng)略和賞鑒到自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義時(shí)，他們?yōu)槭裁床辉诟星樯蟽汕橄鄲?，彼此感到極大的滿足呢？而這種兩情相悅，彼此感到極大的滿足，就構(gòu)成了愛(ài)情審美的感情論意義。

實(shí)際上，愛(ài)情審美的這種感情論意義也早為一些大師、學(xué)者所認(rèn)識(shí)。比如，費(fèi)爾巴哈就曾講：“對(duì)于戀愛(ài)對(duì)象來(lái)說(shuō)，最大的幸福就在于愛(ài)情以自身的存在而使他（她）感到快樂(lè)，……只消瞥一眼心愛(ài)的人，我們就會(huì)心醉。”今道友信說(shuō)：“愛(ài)包含著喜悅，也包含著顫栗?！雹?/p>

蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)為這種兩情相悅、相互滿足的愛(ài)情審美的感情論意義同樣提供了有力證明?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)人處在愛(ài)情狀態(tài)時(shí)，“人體內(nèi)的化學(xué)工廠便開足馬力”。隨后出現(xiàn)的情形之一是：“間腦釋放調(diào)情激素。這些激素消除了任何疲倦的感覺(jué)，精力大增，心情愉快。人的感覺(jué)是，處于興奮的高潮?！雹?/p>

而人們沒(méi)有愛(ài)情時(shí)，就朝思暮想，夢(mèng)寐以求；擁有了愛(ài)情，就愛(ài)得死去活來(lái)，刻骨銘心。所有這些也顯然與愛(ài)情審美的這種感情論意義密切相關(guān)。

四、相互趨同：愛(ài)情審美的意志論意義

維克多?雨果說(shuō)：“愛(ài)就是行動(dòng)?！苯竦烙研耪f(shuō)：“愛(ài)雖然屬思想問(wèn)題，但它以行為來(lái)體現(xiàn)?！雹吣敲磸囊庵菊摱裕瑦?ài)情審美在人類行為上具有什么本質(zhì)特點(diǎn)呢？我認(rèn)為，彼此走近，相互趨同，這就是愛(ài)情審美在人類行為上的本質(zhì)特點(diǎn)。

從邏輯上講，如前所述，人類愛(ài)情生成、存在的前提、基礎(chǔ)是男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。愛(ài)情審美的這一本體論意義，就必然從根本上要求和決定了，男女雙方要建立和維護(hù)他們之間這種無(wú)限美好和無(wú)比純潔的感情，使他們彼此的愛(ài)天長(zhǎng)地久，永駐于心，他們二者在行為上就必須不斷地彼此走近，相互趨同，除此之外，別無(wú)選擇！換句話也就是說(shuō)，男女雙方在行為上不斷建立彼此本質(zhì)上的統(tǒng)一性，尋求相互主要方面的共同點(diǎn)，這是他們構(gòu)筑愛(ài)巢，維系愛(ài)情的內(nèi)在必然要求。

從客觀實(shí)際看，愛(ài)情中的男女雙方，不論是彼此身體上的接觸，親近，包括撫摸、擁抱、接吻以及婚后發(fā)生的性行為等等，還是彼此內(nèi)在的溝通與交流，包括思想上的廣泛溝通，感情方面的深層交流等，這些實(shí)際上就都是在不斷地彼此走近，相互趨同，是在最大限度地建立和加強(qiáng)彼此本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，尋求和鞏固相互根本上的共同點(diǎn)，一致點(diǎn)。因?yàn)楹茱@然，只有多一份統(tǒng)一性，他們?cè)谝黄鸩艜?huì)多一份共同的語(yǔ)言；只有多一些共同點(diǎn)，他們?cè)谝黄鸩艜?huì)多一些共同的體驗(yàn)。而正是在這種共同的語(yǔ)言和共同的體驗(yàn)中，他們的愛(ài)情才會(huì)被不斷提升到一個(gè)更高的層次和更深厚的境界。試想，如果不是這樣，如果他們彼此通過(guò)這些接觸、親近、溝通和交流等，不是建立和加強(qiáng)了彼此之間本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，而是破壞和削弱了彼此之間本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性；不是尋求和鞏固了彼此之間主要方面的共同點(diǎn)，一致點(diǎn)，而是在主要方面彼此走向了對(duì)立，甚至導(dǎo)致對(duì)抗等，那么他們相互之間還會(huì)有什么愛(ài)可言呢？

黑格爾講：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢雇Ａ粼谛杂?，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！雹嘟竦烙研胖v：“愛(ài)，往往包含著與所愛(ài)對(duì)象結(jié)合為一體的愿望，也就是說(shuō)，愛(ài)即合一，愛(ài)之中必然包含著統(tǒng)一、結(jié)合的原理。”⑨這些看法顯然揭示的就是愛(ài)情審美的這種意志論意義。

中國(guó)有句俗話：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”如果從積極方面來(lái)理解，這句俗話也是不無(wú)道理的。因?yàn)樗囊簿褪菒?ài)情審美的這種意志論意義，即你要用心地維系愛(ài)情，守護(hù)愛(ài)情，那么你就必須在思想和行為上不斷地走向?qū)Ψ?，與對(duì)方在本質(zhì)上始終保持高度一致。

有人認(rèn)為，人類普遍存在著“喜新厭舊”的心理，一種東西，人們一旦獲得了，它的重要性、意義就降低了。愛(ài)情也是如此。我不能同意這種觀點(diǎn)。實(shí)際上，男女之間的相互接觸，相互親近，相互溝通，相互交流等，是一些示愛(ài)的表現(xiàn)，但同時(shí)更能激發(fā)愛(ài)和召喚愛(ài)。為什么呢？因?yàn)閺拿缹W(xué)意義上講，只有與人建立了現(xiàn)實(shí)聯(lián)系或統(tǒng)一性即審美價(jià)值的東西，才能為人所喜歡，所欣賞，而男女雙方如果不斷地建立這種彼此現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系或本質(zhì)上的統(tǒng)一性即審美價(jià)值，那么他們之間的愛(ài)怎么可能會(huì)枯竭，會(huì)消亡，而不是走向更渾圓、更深厚的境界呢？

恩格斯曾說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，是不道德的婚姻。”荷蘭畫家凡?高說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)情我就無(wú)法生活，……我認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)情的生活是一種罪孽的和不道德的生活。”讓我們行動(dòng)起來(lái)，為減少我們社會(huì)中的這種“不道德的婚姻”、“罪孽的和不道德的生活”而共同探討愛(ài)情、追求愛(ài)情吧！

注釋：

①《美學(xué)文摘》第一輯，重慶出版社1982年12月第一版，第49至50頁(yè)。

②⑥轉(zhuǎn)引自《參考消息》1996年2月16日“科學(xué)技術(shù)”版。

③彭懷真：《愛(ài)情學(xué)問(wèn)》。中國(guó)城市出版社1999年2月第1版，第260頁(yè)。

④⑧黑格爾：《美學(xué)》第二卷。商務(wù)印書館1979年1月第一版，第332頁(yè)、第332頁(yè)。

⑤⑦⑨今道友信：《關(guān)于愛(ài)和美的哲學(xué)思考》。三聯(lián)書店1997年8月北京第一版，第152頁(yè)、第12頁(yè)、第33頁(yè)。