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20多年前文化熱時(shí)，我曾來(lái)華東師大做過(guò)演講，最近好像又有點(diǎn)文化熱的意味，但內(nèi)容很不一樣了。20多年前跟現(xiàn)代化有關(guān)系；現(xiàn)在又重新掀起與文化相關(guān)的討論，這跟全球化有關(guān)。在全球化的背景下，我們有許多事情要做，其中很重要的一點(diǎn)就是，要認(rèn)清全球化的動(dòng)向。因?yàn)?，全球化就我理解可以“同化”也可以“和化”。假如有一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族用它的方式把大家都同化了，那也是一種全球化。如果各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族大家共同起來(lái)互相交流、互相吸取，那也是一種全球化，那是和化。和化和同化不一樣。和化與同化為什么不一樣？怎么不一樣？這是中國(guó)人的智慧所在。所以今天我給大家講講中國(guó)人的智慧，先從一分為三談起。

妥貼表達(dá)對(duì)立同一

二分法、兩點(diǎn)論的結(jié)果往往是非此即彼，這個(gè)跟我們把對(duì)立同一僅僅歸納為矛盾，或僅僅突出強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)有關(guān)。其實(shí)，在中國(guó)人的智慧里邊有很多詞語(yǔ)能夠很好、很簡(jiǎn)便地把對(duì)立同一關(guān)系說(shuō)得更清楚、更細(xì)膩。

說(shuō)到一分為三，大家可能不太熟悉，因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)說(shuō)法。大家見(jiàn)得比較多的是一分為二。有個(gè)成語(yǔ)叫“自相矛盾”，大家可能都知道，意思是說(shuō)，兩種對(duì)立的意見(jiàn)想要同時(shí)存在，那是不可能的。這個(gè)故事出自《韓非子》。提出“矛盾”說(shuō)，是為了反對(duì)一種說(shuō)法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家學(xué)者們宣傳堯舜是圣人。先說(shuō)堯是圣人。當(dāng)堯?yàn)樘熳拥臅r(shí)候，據(jù)說(shuō)天下到處都是歌舞升平、鶯歌燕舞，治理得非常好。又說(shuō)舜是圣人。舜起初是平民老百姓，住在民間，舜無(wú)論走到哪兒，都可以感化一方。于是，有人問(wèn)，既然堯治理的天下是國(guó)泰民安，那么舜又如何發(fā)揮自己的作用呢？如果肯定舜的話，那不等于批評(píng)堯嗎？如果肯定堯，那不是讓舜沒(méi)活可干、沒(méi)法表現(xiàn)嗎？這叫矛盾。這是“自相矛盾”這個(gè)寓言最早想要解決的一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)不可兩立，不可兩譽(yù)。譽(yù)了堯，就不能譽(yù)舜；譽(yù)了舜，就不能譽(yù)堯。堯和舜的名聲是不可兩立的。換言之，就是勢(shì)不兩立。

最早的“矛盾”大概就是這意思。問(wèn)題是，20世紀(jì)以前，中國(guó)的文章里盡管也會(huì)運(yùn)用到“矛盾”這個(gè)詞，但是那個(gè)“矛盾”大體是在文學(xué)意義上，或者是在韓非原來(lái)的不可互相矛盾的那個(gè)本來(lái)意義上運(yùn)用的，并沒(méi)有把矛盾用作哲學(xué)范疇。將“矛盾”應(yīng)用到哲學(xué)范疇是20世紀(jì)30年代以后的事，后來(lái)又把它普遍化、簡(jiǎn)單化、明確化了，或者叫做兩點(diǎn)論、二分法。兩點(diǎn)論是什么意思？就是說(shuō)任何一個(gè)人都有他的優(yōu)點(diǎn)，也都有他的缺點(diǎn)；辦任何事都有它的困難一面，有它的順利一面，你不要只看到困難，也要看到順利。二分法就是說(shuō)一個(gè)東西總是分為兩個(gè)方面的，比如說(shuō)一個(gè)世界，分為物質(zhì)和精神。這叫二分法，叫兩點(diǎn)論。這實(shí)際上都是矛盾。大家都知道，后來(lái)有一位偉人寫了一部著作就叫《矛盾論》。在那以后，矛盾作為一個(gè)哲學(xué)范疇，被普遍地運(yùn)用起來(lái)。

我們現(xiàn)在來(lái)檢討，“矛盾”并不是最妥帖地表達(dá)哲學(xué)上所要表達(dá)的思想的一個(gè)詞，哲學(xué)上要表達(dá)的一種思想是什么呢？就是一切對(duì)立的東西在一定條件下又是同一的，一個(gè)同一的東西又是由對(duì)立的兩個(gè)方面組成。對(duì)立、同一的哲學(xué)思想用矛盾概念不能很準(zhǔn)確地表達(dá)。為什么？因?yàn)槊艿母拍罡嗟厥菑?qiáng)調(diào)不可兩立、勢(shì)不兩立那一方面，它更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)立的方面。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)對(duì)立，所以它難以表達(dá)同一。

談到對(duì)立同一，在中國(guó)哲學(xué)上有很多詞。用得最多的是陰陽(yáng)這個(gè)概念，而不是矛盾。在其他各種領(lǐng)域里，類似的詞還有很多。比如，剛?cè)?、?jīng)緯、正反、錯(cuò)綜。一般我們不太容易把錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)綜”想到對(duì)立同一上面去。事實(shí)上，“錯(cuò)綜”是中國(guó)非常好的一個(gè)概念，錯(cuò)，同銼刀的“銼”，銼刀的紋路是互相交叉的；綜，是織布機(jī)上的零件，用來(lái)將縱橫交錯(cuò)的經(jīng)線緯線織成布匹。綜的特點(diǎn)是“合”，把對(duì)立的東西合起來(lái)。錯(cuò)則給人以分立的感覺(jué)。所以，錯(cuò)綜是對(duì)立同一。但現(xiàn)在只是在一般語(yǔ)詞意義上使用這個(gè)詞，如錯(cuò)綜復(fù)雜，它提示我們的意思是復(fù)雜。又比如，消息，也是表示對(duì)立同一的術(shù)語(yǔ)?，F(xiàn)在一提“消息”就是新聞，其實(shí)本來(lái)不是這個(gè)意思?！跋笔浅侣?，“息”是往上漲?！跋笔窍?，“息”是增加。比如你存了100塊錢在銀行，銀行隔天就自動(dòng)給你生了1分錢的利息，自動(dòng)生長(zhǎng)，這就是“息”。還有，醫(yī)學(xué)上有一種東西叫息肉，割掉了明天又會(huì)長(zhǎng)出來(lái)，也是這個(gè)意思。還有“抱負(fù)”。抱負(fù)的本來(lái)意思叫負(fù)陰而抱陽(yáng)，《老子》里的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。負(fù)就是背著，后面背著一個(gè)；抱是前面抱著一個(gè)，兩種動(dòng)作，正好是對(duì)立同一的動(dòng)作。類似的詞匯還有很多。有些詞更偏重對(duì)立，有些則更偏重同一；有些偏重變化，有些更偏重不變化。因此可以將對(duì)立同一的意思表達(dá)得更精確、更細(xì)膩。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們強(qiáng)調(diào)矛盾比較多，所以更多是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的一面，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是發(fā)展的動(dòng)力。其實(shí)，發(fā)展不是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)恰恰是不發(fā)展。當(dāng)然，斗爭(zhēng)提供了發(fā)展的動(dòng)力。但是發(fā)展的完成恰恰是靠和諧，靠同一，而不是靠斗爭(zhēng)。只有和諧了，同一了，這個(gè)時(shí)候它才向前發(fā)展。這一點(diǎn)中醫(yī)最明顯。中醫(yī)講究陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。保持陰陽(yáng)協(xié)調(diào)就是保持一個(gè)最好的發(fā)展和前進(jìn)趨勢(shì)。發(fā)展不是在斗爭(zhēng)的時(shí)候，而恰恰是在不斗爭(zhēng)的時(shí)候。

我們說(shuō)，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。那么有沒(méi)有一個(gè)和風(fēng)細(xì)雨的時(shí)候？應(yīng)該有。最好的時(shí)候不是東風(fēng)的時(shí)候，也不是西風(fēng)的時(shí)候，而是和風(fēng)細(xì)雨的時(shí)候，那個(gè)對(duì)一切生物最有利的時(shí)候。而二分法、兩點(diǎn)論的結(jié)果卻只有兩個(gè)，非此即彼，這個(gè)跟我們把對(duì)立同一僅僅歸納為矛盾，或僅僅突出強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)有關(guān)。其實(shí)，在中國(guó)人的智慧里邊有很多詞語(yǔ)能夠很好、很簡(jiǎn)便地把這種關(guān)系說(shuō)得更清楚、更細(xì)膩。

既知其二、又知其三

一分為二有個(gè)好處，就是使得你對(duì)一個(gè)籠統(tǒng)的、囫圇的、混沌的那個(gè)“一”做些非常明晰的劃分。不能只見(jiàn)其一，不知其二；同時(shí)，不能只知其二、不知其三。分成對(duì)立的“兩”還是一個(gè)不穩(wěn)定的狀態(tài)，只有把它變成“三”以后才是最穩(wěn)定的。

中國(guó)人談對(duì)立的時(shí)候，實(shí)際上最簡(jiǎn)單的辦法是將它分成兩種：一個(gè)是“兩”，一個(gè)是“二”。什么叫“兩”？中國(guó)哲學(xué)里面把互相并列的對(duì)立關(guān)系歸類為“兩”?！皟伞本褪遣⒋?，好比“左右”，左邊跟右邊完全一樣，只是一個(gè)在左一個(gè)在右，是完全并列的關(guān)系?！皟伞北緛?lái)是古代車上的小部件。車子前面有根桿，桿上掛下來(lái)卡住馬脖子上的東西，那個(gè)東西就是“兩”。為什么叫一輛車呢？這個(gè)“輛”實(shí)際上就是“兩”。在中國(guó)哲學(xué)里，“二”也是指兩個(gè)東西，但是“二”是有主從的關(guān)系。比如我們說(shuō)“二把手”，意味著還有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一個(gè)主從關(guān)系。

如果要表現(xiàn)對(duì)立同一的關(guān)系，中國(guó)也有很好的詞，叫“叁”，還有一個(gè)和平的“和”。什么時(shí)候用“叁”來(lái)說(shuō)明對(duì)立同一的關(guān)系？我們來(lái)舉例子?，F(xiàn)在到五一節(jié)了，公園門票要漲價(jià)，有人反對(duì)，于是就開(kāi)聽(tīng)證會(huì)。一方是管理者或資方；另一方是游客。管理者希望門票漲價(jià)，而游客則不希望門票漲價(jià)。這是對(duì)立的兩方、矛盾的兩方、不可調(diào)和的兩方。怎么辦？我們請(qǐng)一些社會(huì)公眾人物來(lái)。公眾人物既不是站在管理者這一邊，也不是站在普通游客這一邊，而是站在客觀、公平的立場(chǎng)上，也就是作為第三方參加聽(tīng)證會(huì)。注意，我用了“參加”，這個(gè)“參”就是剛才的“叁”，“參”是動(dòng)詞的“叁”。一方要漲價(jià)，一方不要漲價(jià)；一方是買方，一方是賣方，雙方糾纏不清，鬧不完。于是第三方參加進(jìn)來(lái)，提出更公允的意見(jiàn)，這叫做“參”。真正的“參”是有自己獨(dú)立意見(jiàn)參加到對(duì)立的兩方中去，使矛盾得以解決。大家注意，帶“參”的詞特別多。比如參加、參考、參謀、參贊、參議等等。

那么，什么時(shí)候用“和”來(lái)表示對(duì)立同一的關(guān)系？“和”本來(lái)是種樂(lè)器，就是那個(gè)長(zhǎng)短不齊的排簫。由高低不同、快慢不等的音調(diào)、音色、音響組合成一個(gè)協(xié)調(diào)悅耳的曲子，這就叫做“和”。再如“和面”：拿一點(diǎn)面粉、一點(diǎn)水放在缸里，面粉是干的，水是濕的，一個(gè)固體，一個(gè)液體，但是你把它們混合起來(lái)，最后形成的東西，它既不是水，也不是粉，同時(shí)既有水，又有粉。在這里，“和”的意思就是使對(duì)立的雙方組合成第三個(gè)東西，由對(duì)立變成了同一，由二變成了一。

我們說(shuō)一分為二，這是對(duì)的。任何一個(gè)事物，它會(huì)分成兩個(gè)方面。任何事物都有對(duì)立矛盾的兩方面。一分為二有個(gè)好處，就是使得你對(duì)一個(gè)籠統(tǒng)的、囫圇的、混沌的那個(gè)“一”做些非常明晰的劃分。這叫做既知其一、也知其二。不能只見(jiàn)其一，不知其二。同時(shí)，也不能只知其二、不知其三。后面一句話是我加的。此話怎講？我們說(shuō)，任何事物都可以分成兩個(gè)方面，這不假，但事情到這還沒(méi)有完，分成對(duì)立的“兩”還是一個(gè)不穩(wěn)定的狀態(tài)，只有把它變成“三”以后才是最穩(wěn)定的。這跟幾何學(xué)上說(shuō)三角形是最穩(wěn)定的圖形是一個(gè)道理。舉個(gè)例子：中國(guó)與印度的關(guān)系。不久前，總理去南亞訪問(wèn)，跟印度簽訂了一些重要的協(xié)定。中國(guó)和印度是世界上兩個(gè)大國(guó)，是亞洲兩個(gè)最大的發(fā)展中國(guó)家，也是發(fā)展中國(guó)家中發(fā)展速度最快的兩個(gè)國(guó)家。特別是在高科技方面，兩個(gè)國(guó)家有各種各樣互相競(jìng)爭(zhēng)、互相趕超的狀態(tài)。有些西方國(guó)家有意無(wú)意地宣傳中印將來(lái)一定會(huì)打起來(lái)，亞洲將來(lái)的糾紛就在這兩個(gè)國(guó)家。這就叫只知其二，不知其三。他不知道這兩個(gè)國(guó)家都有悠久的文明，這兩個(gè)國(guó)家各自有優(yōu)良的傳統(tǒng)，兩個(gè)國(guó)家的合作有相互幫助的大好處。看不到這一點(diǎn)，就是只看到兩者的對(duì)立，看不到兩者的合一、同一的關(guān)系。中印簽訂協(xié)定以后，世界上普遍看好。所以我們要既知其二，又知其三。我們要知道這兩個(gè)國(guó)家有同一性。它們有互相需要的地方，有互相幫助的可能，有互相促進(jìn)的要求。這一點(diǎn)是客觀的。關(guān)鍵是你發(fā)現(xiàn)不發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)不培養(yǎng)。你能夠發(fā)現(xiàn)，能夠培養(yǎng)，就能夠利用，能夠促成。這里主觀很重要。有些國(guó)家，有些人，有些哲學(xué)，有些理論，它不同意我這種“三”的說(shuō)法。他們認(rèn)為到“二”就為止。比如，美國(guó)哈佛大學(xué)有一位很有名的教授叫亨廷頓，他談到世界將來(lái)一定要沖突。為什么？他認(rèn)為世界文明只有西方文明與非西方文明兩種，不是西方文明就是非西方文明，非此即彼。絕對(duì)的二分，沒(méi)有回旋余地，這就是只見(jiàn)到二、沒(méi)看到三。

一分為三與中庸之道

是用斗爭(zhēng)哲學(xué)，還是用同一和諧來(lái)化解對(duì)立的問(wèn)題？在我看來(lái)，建立和諧社會(huì)、和諧社區(qū)，實(shí)際上就是“執(zhí)兩用中”。這個(gè)“中”與“和”，其實(shí)是一個(gè)東西，“和”就是動(dòng)態(tài)的“中”。一個(gè)中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長(zhǎng)處的社會(huì)才是和諧社會(huì)。

那么，何為“三”？三分的形態(tài)又有哪些？

我認(rèn)為，大概有這樣四種形態(tài)。其一：三個(gè)都是實(shí)體。有一種大家熟悉的兒童游戲叫“石頭剪刀布”，說(shuō)的就是一種循環(huán)克制的關(guān)系。清朝末年流行一句話：百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓，也是一個(gè)互相克制的關(guān)系。三個(gè)實(shí)體間除了有相互克制的關(guān)系外，還有一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。這方面，中國(guó)談得最多的是“天地人”。在中國(guó)，無(wú)論是儒家還是道家，都主張“天地人”三極。據(jù)說(shuō)，天的作用在化，地的作用在育，人的作用在贊。天能給出條件來(lái)，使得一切東西產(chǎn)生變化，從無(wú)到有；地會(huì)提供各種物質(zhì)資源來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)物；人的作用是贊，贊就是幫助。人要幫助天地來(lái)化和育，天地人是一個(gè)互相補(bǔ)充的關(guān)系。這種關(guān)系到一起就是參。天地人各自化、育、贊，三者合在一起就是參。所以在中國(guó)，儒家有一個(gè)說(shuō)法，叫“參贊化育”。這三者合在一塊，就合成了一個(gè)完整的、完美的、和諧的大自然。

第二種形態(tài)：兩實(shí)一虛，即兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)虛體。最常見(jiàn)的例子是，在市場(chǎng)上進(jìn)行交易的，看上去似乎只有買方和賣方，實(shí)際上冥冥中還有個(gè)第三方，這個(gè)第三方在主宰著、控制著、指揮著買賣兩方，它雖然不可見(jiàn)，但確實(shí)存在。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被稱為“看不見(jiàn)的手”。

在中國(guó)歷史上還有一個(gè)可以豐富這個(gè)理論的例子，叫做“看不見(jiàn)的腳”?！肚f子·天下篇》談到，當(dāng)時(shí)有些詭辯家提出一些稀奇古怪的題目來(lái)互相辯論，有一個(gè)論題是“雞三足”，就雞是否有三條腿進(jìn)行辯論。說(shuō)沒(méi)有的人當(dāng)然容易，雞沒(méi)有三條腿；但是說(shuō)有的也可以找出道理來(lái)———除了兩條腿之外，雞還有一條看不見(jiàn)的腿，因?yàn)槿绻麤](méi)有，它這兩條腿就作廢，整天打架，左腿要往左邊走，右腿要往右邊走，左腿踩著右腿，右腿拔著左腿，一定要打架，所以它一定要有主導(dǎo)的第三條腿讓兩條腿平衡，并指揮、支配兩條腿向一個(gè)方向前進(jìn)。這條腿看不見(jiàn)，但是必須要有。這便是二實(shí)一虛的那個(gè)虛的腿。中國(guó)古書里還說(shuō)堯舜都有三只眼睛，“堯舜三眸子”。這第三只眼睛，是一只看不見(jiàn)的眼睛，它既看左邊的情況，又看右邊的情況，然后綜合兩邊的情況，得出一個(gè)正確的判斷。也是兩實(shí)一虛的關(guān)系。第三種形態(tài)：兩虛一實(shí)。最明顯的就是宗教的三位一體，基督教也好，佛教也好，道教也好，都有所謂三位一體的說(shuō)法。如基督教里的圣父、圣子、圣靈，實(shí)際上只有圣子耶穌是實(shí)的，其他兩個(gè)都是虛的。再比如佛教里說(shuō)的佛法僧，道教里的精氣神，都是兩虛一實(shí)的三位一體。李白有一首詩(shī)叫：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。這里面只有李白一個(gè)人是實(shí)的，其他兩個(gè)都是虛的，但是他這首詩(shī)是意味深長(zhǎng)，奧妙無(wú)窮。

當(dāng)然，如果把時(shí)間這一維加進(jìn)去，你會(huì)看到更為復(fù)雜的三分關(guān)系。最有名的如“正反合”，就是從時(shí)間的維度來(lái)說(shuō)一分為三的關(guān)系。鄭板橋有句名言叫“難得糊涂”，他說(shuō)聰明難、糊涂難，由聰明到糊涂更難。這其中就包含著非常深刻的正反合的道理。這個(gè)意思大家可以仔細(xì)琢磨體會(huì)。

以上大概就是三分的四種形態(tài)。這幾種形態(tài)，其實(shí)在中國(guó)歷史上早有各種表示。

比如在漢朝就有人提出“三是數(shù)之成”的概念，說(shuō)十個(gè)數(shù)字里，一是數(shù)之開(kāi)始，十是數(shù)之結(jié)束，三是數(shù)之成。一是數(shù)之始，十是數(shù)之終，這無(wú)須討論，因?yàn)槭粚?shí)際上是第二輪之始。三是數(shù)之成，這思想不得了，深刻?！叭笔且粋€(gè)小小的循環(huán)階段的結(jié)束，是一個(gè)完成，為什么？三里面包括一和二，而一和二是數(shù)的兩個(gè)最基本的元素，奇和偶，兩個(gè)最基本的元素，都在三里面包括了，所以說(shuō)三是數(shù)之成?！叭币彩钦春稀囊婚_(kāi)始，然后到二；一是同一，二就是對(duì)立，從同一到對(duì)立，然后到三，就是對(duì)立和同一。這種說(shuō)法影響至今。我們說(shuō)“三思而后行”，這個(gè)“三”不是表示想三次，而是一個(gè)簡(jiǎn)單多數(shù)，是一個(gè)完成。還有“三碗不過(guò)崗”、“三番五次”，等等，這里的“三”也不是真正意義上的三，而是虛指，代表的是“數(shù)之成”。

再有如大家熟悉的“中庸之道”。用一句話說(shuō)，“中庸”就是“執(zhí)兩用中”?！皥?zhí)”就是抓住，抓住兩端，用中間的這一塊，這就是“中庸”最基本的含義。“執(zhí)其兩端用其中于民”，你說(shuō)這個(gè)事行，我說(shuō)這個(gè)事不行，把咱們兩個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都挑出來(lái)，把缺點(diǎn)拋掉，找出一個(gè)共同的東西來(lái)，這叫“執(zhí)兩用中”?！爸杏埂钡恼f(shuō)法，盛行兩千多年，只是到近代受到一些批判?，F(xiàn)在大家似乎又在重新反思“中庸”的含義。

如果細(xì)分，我們又可以把“中庸”分成四種形式。一種是A而B(niǎo)。譬如“溫而厲”，表面上是溫良恭儉讓，但在涉及原則問(wèn)題上不讓步。同志說(shuō)鄧小平綿里藏針，跟“溫而厲”是一個(gè)意思。對(duì)人一臉和氣，但是和氣本身有缺點(diǎn)。同樣，任何事物都有其不足之處，因此要用對(duì)立面來(lái)補(bǔ)充之，最后達(dá)到比較好的中間狀態(tài)，這就是“執(zhí)兩用中”。

“中庸”的第二種形式是，A而不B，B是A的特殊形態(tài)。比如說(shuō)一個(gè)人“威而不猛”，“威”與“猛”意義相近，但“猛”是“威”之過(guò)頭處，是不太好的發(fā)展，因此必須克制。任何事物都有其容易趨向極端的那一點(diǎn)，防止其過(guò)頭，這就是“中庸之道”。

中庸之道的第三個(gè)形式，不A不B。如“不卑不亢”，既不謙卑也不高傲，既不采取這一端，也不采取那一端。在表達(dá)意見(jiàn)時(shí)采用棄權(quán)的辦法也是這個(gè)意思。

第四種跟剛才的正好相反，既A又B。“能文能武”，“又紅又?！?，把兩邊的優(yōu)點(diǎn)都集中起來(lái)，這是“中庸”的又一層意思。如果說(shuō)，不A不B是排除兩邊缺點(diǎn)，采取超脫辦法的話，那么，既A又B，則是包容兩邊優(yōu)點(diǎn)，做到兩全其美，萬(wàn)物皆備于我。

當(dāng)然，要真正達(dá)到上面所說(shuō)的那種種境界很難，但“執(zhí)其兩端而用其中”的思維方法、工作方法，卻是中國(guó)人彌足珍貴的大智慧，需要我們仔細(xì)琢磨，認(rèn)真運(yùn)用。

當(dāng)前，我們正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中。如何解決改革與穩(wěn)定、自由和秩序、發(fā)展與公正的關(guān)系，消除分化，縮小差距，建設(shè)和諧社會(huì)，說(shuō)到底，還是一個(gè)二分抑或三分的問(wèn)題，是用斗爭(zhēng)哲學(xué)，還是用同一來(lái)化解對(duì)立的問(wèn)題。在我看來(lái)，建立和諧社會(huì)、和諧社區(qū)，實(shí)際上就是“執(zhí)兩用中”。這個(gè)“中”與“和”，其實(shí)是一個(gè)東西，“和”就是動(dòng)態(tài)的“中”。一個(gè)中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長(zhǎng)處的社會(huì)才是和諧社會(huì)。