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摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(即《巴黎手稿》)中強(qiáng)調(diào)建立的“人與自然關(guān)系”是一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互依存的整體關(guān)系。表現(xiàn)在：第一，將自然置于基礎(chǔ)性地位——以實(shí)現(xiàn)“建立人與自然和諧關(guān)系”和人類生存發(fā)展相統(tǒng)一。第二，對象化——人與自然的對象性關(guān)系：是建立人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐性形式和辯證法。馬克思對人與自然的對象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，突出表現(xiàn)在“自然的人化”和“人的自然化”這兩個問題上。馬克思的這種思想是一種重要的具有實(shí)踐性的生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《巴黎手稿》人與自然的關(guān)系生態(tài)整體生態(tài)美學(xué)美學(xué)意義

有很多學(xué)者認(rèn)為，中國美學(xué)的當(dāng)展出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)型，即有從傳統(tǒng)的認(rèn)識論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)發(fā)展的趨勢；生態(tài)美學(xué)的興起就是這種轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。什么是生態(tài)美學(xué)呢?有學(xué)者理解，“對于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解。狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解則是指建立一種人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩意的棲居，從根本上說是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。”由此看來，“人與自然的關(guān)系”是生態(tài)美學(xué)的一個中心課題，也是人類存在和發(fā)展的中心課題。生態(tài)美學(xué)追求的是一種人與自然和諧的生態(tài)整體，而放棄人與自然主客二分和人類中心主義的觀念。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類思維從人類中心的傳統(tǒng)的主客二分模式過渡到消解主客二分的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。故而，很多學(xué)者把生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)為是以海德格爾為代表的西方現(xiàn)象學(xué)和存在論哲學(xué)流派。當(dāng)然以上這兩者對生態(tài)美學(xué)的興起和發(fā)展起到了非常重要的理論基礎(chǔ)作用，這是不容忽視的。

在當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展形態(tài)中，后實(shí)踐美學(xué)對上世紀(jì)80年代中國實(shí)踐美學(xué)的攻擊主要的方面是認(rèn)為人“主體性”的過度膨脹使人與自然、人類的生態(tài)失衡。這確實(shí)也是實(shí)踐美學(xué)的弱點(diǎn)。后實(shí)踐美學(xué)如生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)提出的人類的生態(tài)整體關(guān)系論被視為是對實(shí)踐美學(xué)理論偏頗的一種反駁。但這并非如中國后實(shí)踐美學(xué)各派對中國實(shí)踐美學(xué)的指責(zé)那樣：中國實(shí)踐美學(xué)的“主體性”思維的張揚(yáng)忽略了自然、使人凌駕于自然，這是馬克思的實(shí)踐論給中國美學(xué)帶來的負(fù)面影響。恰恰相反，馬克思的實(shí)踐論并非是人凌駕于自然之上，他在強(qiáng)調(diào)入的主動性同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)入對自然的受動性。其實(shí)，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(即《巴黎手稿》，下同)中已經(jīng)存在著非常豐富的消解主客二分傳統(tǒng)思維模式的思想，這對生態(tài)美學(xué)具有非常重要的意義。特別是在人與自然的關(guān)系上，馬克思在《巴黎手稿》中深刻地闡述了對象化理論、人與自然統(tǒng)一于人類社會等思想，將人與自然的關(guān)系視為不可獨(dú)立、不可分割的整體，表現(xiàn)出了相當(dāng)豐富的生態(tài)審美思想。

一、將自然置于基礎(chǔ)性地位——以實(shí)現(xiàn)“建立人與自然和諧關(guān)系”和人類生存發(fā)展相統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系的確立必須以人的存在和發(fā)展為前提，如果人的存在和發(fā)展得不到保證，那么談再多的人與自然的和諧都是沒有意義的和不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的和諧實(shí)質(zhì)上最終還是為了人的存在和發(fā)展，兩者本質(zhì)上并不矛盾和沖突。那么如何確保人的存在和發(fā)展又維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，就成了一個問題。馬克思在《巴黎手稿》中非常強(qiáng)調(diào)自然在人類社會發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性地位，這種基礎(chǔ)性地位既要滿足人類的當(dāng)下發(fā)展需要，又要考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展需要。我們認(rèn)為，“自然是基礎(chǔ)”的觀念是我們維系人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵，也是符合人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)觀念。馬克思是在談到異化勞動時(shí)說到自然界的基礎(chǔ)性地位的，他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造……但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！边@說明，自然界是人生活的基礎(chǔ)，是人的勞動得以存在的基礎(chǔ)，是人創(chuàng)造新世界的基礎(chǔ)。而馬克思的下面這一段話更進(jìn)一步說明了這種基礎(chǔ)性的地位，他說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界……在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先，作為人的直接的生活資料，其次，作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！痹谶@里，我們不得不驚嘆馬克思對自然對人的基礎(chǔ)性地位的論述的深刻性，他看到了自然界不僅是自然科學(xué)的對象，還是人的意識的一部分，可以作為藝術(shù)的對象，“是人精神的無機(jī)界”。因此，在馬克思看來，自然界的基礎(chǔ)性地位不僅是物質(zhì)生存上的基礎(chǔ)性，也還在精神生活上具有基礎(chǔ)性，自然界是人生命活動的對象和工具。這樣的思想是相當(dāng)精辟的。因?yàn)樽匀唤缡侨松顒拥膶ο?，所以，可以說如果沒有自然界就不會有人的生命活動，也就無所謂人類社會。所以馬克思說，自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。

在《巴黎手稿》中，自然界對人的存在的基礎(chǔ)性地位還表現(xiàn)在人的受動性方面。人的主觀能動性活動受到對象的客觀條件的制約，很大程度上是受到自然條件的制約。馬克思說到：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”又說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！瘪R克思在這里明確強(qiáng)調(diào)人的受動性，說明在人與自然的關(guān)系中，人的主觀能動性的發(fā)揮不能是無限制的、沒有約束的，必須以自然界及其客觀條件為基礎(chǔ)。

生命美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué)對實(shí)踐美學(xué)的非難，實(shí)際上是因?yàn)閷?shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的“主體性”一定程度上忽略了人的受動性，被認(rèn)為是導(dǎo)致了人與自然的主客二元對立。而事實(shí)上，這并非是馬克思的實(shí)踐哲學(xué)帶來的必然后果，正如馬克思在《巴黎手稿》中強(qiáng)調(diào)的自然界的基礎(chǔ)性地位并非必然導(dǎo)致了人與自然的二元分立那樣。相反，這種基礎(chǔ)性是在讓自然界成為人實(shí)踐活動的基礎(chǔ)和人類社會存在、發(fā)展基礎(chǔ)的同時(shí)，讓人認(rèn)識到自然界的不可或缺，進(jìn)而認(rèn)識到自然界的重要性，以在探索人類未來發(fā)展的道路上讓人對其倍加珍視。盡管，在海德格爾德的哲學(xué)運(yùn)思中，自然也處于很高的地位，但他的“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲”，顯然對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是模糊不清的，因而無法真正給自然一個明確的地位。這對人類社會的實(shí)踐活動和人類的發(fā)展顯然是無法做到具有真正的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。而馬克思把自然置于基礎(chǔ)性地位的思想，不但有利于人類社會的拓展性實(shí)踐，而且顧及了人類長遠(yuǎn)持存的生態(tài)整體意義。自然的基礎(chǔ)性地位要求我們要珍惜這些資源，要求人與自然之間要有一種和諧的關(guān)系，這樣的思想具有重要的生態(tài)美學(xué)意義。

二、對象化——人與自然的對象性關(guān)系：是建立人與自然和諧關(guān)系的實(shí)踐性形式和辯證法

馬克思將自然置于人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性地位之中，但自然不會主動地跟人發(fā)生聯(lián)系，要經(jīng)過人的實(shí)踐活動，自然與人才會建立起一種現(xiàn)實(shí)的真正意義上的關(guān)系。那么人與自然是怎樣建立起具體的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系呢?馬克思在《巴黎手稿》中給我們的解答是：人與自然的對象性關(guān)系是這兩者之間的辯證法。這種對象性關(guān)系并非只強(qiáng)調(diào)人的主體能動性，并非認(rèn)為人可以忽略自然界及其條件單獨(dú)地、任意地發(fā)揮主觀能動性，更不是人凌駕于自然之上。在這種對象性關(guān)系中，人與自然統(tǒng)一于人類社會及其實(shí)踐中，兩者相互依存而不可分割，并非是二分而又對立的。

馬克思在《巴黎手稿》中認(rèn)為對象化是人與世界的一種必然的存在關(guān)系：“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。非對象性的存在物是非存在物……但是，非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西。說一個東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象。說一個東西是感性的，是說它是受動的?！瘪R克思在這里蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是：任何事物都應(yīng)該有它的對象物，對象性的存在物才是真正的存在物。對象性的存在物才是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物，才是“有意義”的存在物。馬克思的這一思想實(shí)質(zhì)上是源于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中“主奴辯證關(guān)系”思想的啟發(fā)。黑格爾在其中認(rèn)為，主人是因?yàn)橛辛伺`才成其為主人，奴隸也是因?yàn)橛辛酥魅瞬懦善錇榕`，奴隸是主人存在的前提，主人也是奴隸存在的前提。而這一思路在馬克思那里變成了主體與對象是對象性關(guān)系，兩者互為對象，兩者互為對方存在的前提，即對象是主體的對象，同時(shí)主體也成為對象的對象，他們是相互依存的存在關(guān)系。黑格爾一馬克思的這一哲學(xué)思想已經(jīng)具有濃重的存在論色彩，甚至我們可以說它就是一種存在論。黑格爾一馬克思在這里的運(yùn)思思路已經(jīng)突破了笛卡爾以來過分張揚(yáng)人的理性主體性而導(dǎo)致主客二分對立的思維模式。笛卡爾的“我思故我在”，康德對人“主體性”的哲學(xué)論證都是隱含著主客二分的思維。隨著人類社會的發(fā)展，這樣的思想的局限性越來越多地表現(xiàn)出來了。馬克思的對象化思想可視為是一種強(qiáng)調(diào)主客體互為對象、相互依存的整體性關(guān)系的思想，是對西方傳統(tǒng)二元對立思維模式的突破。

在人與自然的關(guān)系問題上，《巴黎手稿》中的思路是：人與自然也是一種對象性關(guān)系。人與自然互為對象、互為關(guān)系，自然是人的對象才是現(xiàn)實(shí)的存在，人也是自然的對象。馬克思對人與自然的對象性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，突出表現(xiàn)在“自然的人化”和“人的自然化”這兩個問題上?！栋屠枋指濉分械摹白匀坏娜嘶眴栴}并不是我們通常所理解的對自然進(jìn)行人工的改造、通過人類的活動使自然留下人類文明的痕跡，而是指人與自然的對象性關(guān)系。在馬克思看來，那種成為人的對象的自然界即人化了的自然界，才是現(xiàn)實(shí)的感性自然界，那種自為的、不在人類的視野范圍內(nèi)的自然界是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的自然界，對人來說不是“真正的”自然界。正如馬克思這樣說到：“但是，被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無，是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義?！彼?，自然界只有成為人的對象即成為“人化的自然”才能成為有意義的、“真正存在的”自然界。因此，現(xiàn)實(shí)、感性的自然是無法脫離人而獨(dú)立存在的。

而人也更是無法脫離自然界，除了以上我們論述的自然界對人的基礎(chǔ)性地位外，更重要的一點(diǎn)是，通過人類的實(shí)踐活動，自然界“產(chǎn)生”了人。正是在人類實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的人與自然的對象性關(guān)系，自然界才創(chuàng)造了人并再生產(chǎn)人。馬克思是在談到人的感覺、人的美感的產(chǎn)生時(shí)談到這個問題的，他說：“另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因?yàn)槿魏我粋€對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。因此，社會的人的感覺不同于非社會的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！彼?，人的感覺包括美感不是先天客觀存在的，而是在人后天的實(shí)踐活動中、在改造自然界的過程中、在與自然界的互動交流中、在人從自然界獲得自然性的過程中逐漸形成的，所以可以說是一種“自然界對人的生成”，是一種“人的自然化”。由此可見，自然界對人的生成、對人的感覺的生成、對人性的生成的作用可見一斑，不可或缺。

“自然的人化”和“人的自然化”都表現(xiàn)了人與自然通過對象性關(guān)系建立起來的相互依存的整體關(guān)系?！白匀坏娜嘶焙汀叭说淖匀换倍际峭ㄟ^人類的實(shí)踐活動特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。因此，在馬克思的思想中，人與自然的血肉聯(lián)系和整體性是統(tǒng)一于人類社會的實(shí)踐活動的，是統(tǒng)一于社會中的。只有在社會中，人才能實(shí)現(xiàn)與自然的真正統(tǒng)一。正如馬克思自己所說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/p>

“自然的人化”更多地表現(xiàn)了人把自然界作為自己的對象，自然界成為了人的對象，“自然的人化”的過程是人“生產(chǎn)”現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界的過程；而“人的自然化”則表現(xiàn)了在人把自然界作為自己的對象的基礎(chǔ)上，人也成了自然界的對象，人成了自然界生成的對象，“人的自然化”的過程是自然界“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”人的過程。正是在“自然的人化”和“人的自然化”這樣人與自然的具體的對象化形式中，人與自然建立起了相互依存的、不可分割的對象性關(guān)系。這種對象性關(guān)系是一種人與自然的和諧整體關(guān)系，這種整體性關(guān)系是建立在人類社會實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上的，并統(tǒng)一于人類社會的實(shí)踐活動，統(tǒng)一于人類社會。建立在人類實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的人與自然和諧整體關(guān)系是一種具有拓展性、能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的和諧關(guān)系，是一種具有拓展性的持存，既關(guān)照當(dāng)下發(fā)展又利于長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、馬克思“人與自然關(guān)系”思想的啟示意義

人與自然的關(guān)系問題是人類必須面對的永恒主題。當(dāng)今時(shí)代，人類與自然界的矛盾日益加劇。環(huán)境污染與破壞、自然資源由于被過度開發(fā)利用而出現(xiàn)短缺、各種自然災(zāi)害頻發(fā)、由于爭奪自然資源人類不斷進(jìn)行殘酷的戰(zhàn)爭，……每一個問題都是那么的重要和緊迫。那么，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處?如何實(shí)現(xiàn)人類在自然的大地上詩意地生存呢?這是生態(tài)美學(xué)要探求的主題，也是人類要共同解決的問題。對于這個主題，馬克思在《巴黎手稿》中的生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想給我們帶來了啟示，具有重要的意義。

如果說，對人與自然的和諧整體關(guān)系的追求可以以海德格爾所提出的“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲”作為人類存在狀態(tài)的理想燈塔，那么這種現(xiàn)象學(xué)——存在論的理念也只是為我們提供了一種精神引導(dǎo)。但是，人與自然的和諧整體關(guān)系的真正建立不能僅僅在一個空泛的理念基礎(chǔ)上，其具體的實(shí)現(xiàn)路徑還需要我們不斷地去探索。海德格爾自己也說：“我并不知道這種思想如何‘實(shí)現(xiàn)’。也可能是，一種思想的途徑今天引向：無言，以求防止這種思想在一年之內(nèi)被貶價(jià)賣掉。也可能是，這種思想需要300年，以求‘實(shí)現(xiàn)’。”“我全不知道任何直接改變世界狀況的道路，即使說這種改變根本就是人可能做到的我也不知道。”相比之下，馬克思在《巴黎手稿》中對人與自然關(guān)系的思想也同樣具有生態(tài)整體性意義，卻為我們提供了另一種思路。

馬克思在這里給我們的啟示是：只有走向?qū)嵺`，只有在社會中才能解決人與自然的關(guān)系、才能實(shí)現(xiàn)人類的詩意生存。如他在《手稿》中認(rèn)為的那樣，人與自然關(guān)系的失衡甚至劇烈對立是由于異化的人類社會造成的，歸根到底是人與人關(guān)系的異化造成的。在馬克思看來，只有在消滅了剝削階級和人與人之間異化關(guān)系的共產(chǎn)主義社會才能真正解決人與自然的矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，他說：“……共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

這樣看來，人與自然的關(guān)系問題在本質(zhì)上是社會問題，是人與人之間的關(guān)系問題。只有解決了社會的問題、解決了人與人之間的關(guān)系問題才可能真正解決人與自然的關(guān)系問題，也只有這樣人才能詩意地生存于自然中。因此，我們的生態(tài)美學(xué)研究不能僅僅關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，還要關(guān)注社會中人與人的關(guān)系問題，這樣才是真正關(guān)注人的詩意生存，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)和價(jià)值。

總之，馬克思在《巴黎手稿》中有關(guān)“人與自然關(guān)系”的思想把自然界看作人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、使人與自然通過對象化建立相互依存的和諧整體關(guān)系，這是一種具有實(shí)踐性的生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想，具有重要的生態(tài)美學(xué)意義，我們應(yīng)該做更深入地研究。