前言：本站為你精心整理了顫變和延續(xù)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：西方的靈魂觀是西方哲學(xué)的誕生地和秘密?？档掳鸯`魂區(qū)分為意識(shí)之源和純粹理性實(shí)踐公設(shè)，把靈魂納入理性范疇，掀起了哥白尼革命，重新為道德樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。康德的靈魂觀同其哲學(xué)一樣，起著承上啟下的作用，對(duì)康德的靈魂觀考察有助于進(jìn)一步了解西方哲學(xué)的源頭，深入認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：靈魂；柏拉圖；康德；至善；意識(shí)。

西方的靈魂觀是西方哲學(xué)的誕生地和秘密，最初來(lái)源于古希臘的靈魂說(shuō)和希伯來(lái)文化的一神論。公元前八九世紀(jì)，荷馬史詩(shī)就有記載，靈魂是指人體內(nèi)的生命力以及呼出的氣息，也引用到人臨死時(shí)，由口中逃出的"氣魄"或由傷口溢出的血魄。五世紀(jì)后，它被普遍認(rèn)為包羅多項(xiàng)功能：人的思想、意志、情感，它是人的核心成分，是人的真正"自我"，是控制人的所在[1]。無(wú)論是古希臘的柏拉圖、亞里士多德，還是中世紀(jì)的哲學(xué)家阿奎那。托馬斯及古典時(shí)期的康德，乃至于近現(xiàn)代西方哲學(xué)大師，都離不開(kāi)對(duì)人的靈魂的本性的探討。而自康德之始，對(duì)靈魂的解讀發(fā)生轉(zhuǎn)折，也就是說(shuō)，康德的靈魂觀伴隨著其哲學(xué)起著承上啟下的作用，對(duì)康德靈魂觀的解讀有利于進(jìn)一步系統(tǒng)了解西方的靈魂觀，對(duì)深入認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)具有重大深遠(yuǎn)意義。

康德的靈魂觀。靈魂在康德那里主要有兩層意思，一是意識(shí)之源，二是道德公設(shè)?？档碌撵`魂觀有其特殊意義，就是把靈魂納入理性范疇以反對(duì)上帝靈魂，同心理學(xué)和宗教上的靈魂劃清界限，反對(duì)將靈魂實(shí)體化，因?yàn)榭档虏辉刚剬?shí)體的我，而是談我思，即我的表象，所以康德談靈魂時(shí)也是指靈魂的表象。作為意識(shí)之源的靈魂是指內(nèi)感官的對(duì)象，即顯象，顯象是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)源于意識(shí)，同笛卡兒的"我思故我在"是一脈相承的?？档抡f(shuō)"在我們稱為靈魂的東西中，一切都處在不斷的流動(dòng)中，除了（如果人們絕對(duì)要如此表述的話）那個(gè)單純的''''我''''之外，沒(méi)有任何常駐的東西"[2]，其"主要意圖是為了針對(duì)唯物論的危險(xiǎn)來(lái)保障我們能思維的自我"[3]，強(qiáng)調(diào)"我"的思維的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和外部經(jīng)驗(yàn)的共聯(lián)性，外在的靈魂只不過(guò)是人們的外部經(jīng)驗(yàn)，是人們對(duì)外部實(shí)體的經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)體的顯象，作用因是通過(guò)"把它們（外部經(jīng)驗(yàn)）作為顯象在關(guān)系中相互顯示出的活動(dòng)與我們能思維的主體聯(lián)系起來(lái)，那么我們就有了在我們外面的作用因的一種性質(zhì)"[4]，是依靠?jī)?nèi)部經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，內(nèi)部靈魂就是自我意識(shí)，也即內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。賦予靈魂以哲學(xué)的真正的意義，因?yàn)榭档碌摹都兣穭傄怀鰜?lái)就被很多人稱之為貝克萊式的，并駁斥人們根據(jù)純?nèi)坏幕糜X(jué)把靈魂外在化，"我斷言，人們認(rèn)為在這些問(wèn)題中所發(fā)現(xiàn)的、人們當(dāng)作獨(dú)斷的異議試圖以博得對(duì)事物的本性有比平常的知性所能有的一種更深刻的洞識(shí)的聲望的所有困難，都依照一種純?nèi)坏幕糜X(jué)，人們按照這種幻覺(jué)把純?nèi)辉谒季S中實(shí)存的東西具體化，以同樣的性質(zhì)把它假定為在能思維的主體之外的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象"[5]。因此，康德在重寫(xiě)《純粹理性批判》的時(shí)候就刻意與貝克萊劃清界限，以免被誤解為主觀主義。作為道德的靈魂，是以純粹實(shí)踐理性的公設(shè)的形式出現(xiàn)的，是以對(duì)至善在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)為根本前提，是與道德法則緊密連接在一起的。康德之所以把靈魂不朽與道德法則結(jié)合在一起就是希望人能在實(shí)踐中以此為準(zhǔn)繩，以自己對(duì)至善的追求為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)作為自己的人生指南。正如康德所言"關(guān)于我們本性的道德規(guī)定的這一命題，即惟有在一種無(wú)限進(jìn)展的進(jìn)步中才能達(dá)到與道德法則的完全適合，具有極大的效用，這不僅考慮到目前對(duì)思辯理性的無(wú)能的補(bǔ)償，而且也是就宗教而言的。如果缺少這一命題，則道德法則要么就完全被貶值從而失去其神圣性"[6]?？档掳鸯`魂不朽與道德法則結(jié)合起來(lái)就是為了防止人的信仰迷失在狂熱的、與自知之明完全相矛盾的通神論的夢(mèng)幻中。康德的至善就是靈魂在道德法則的指引下，達(dá)到一種準(zhǔn)確而且完全的遵循一種嚴(yán)格的、不寬容的、盡管如此也并非理想的、而是真正的理性誡命的不懈追求?？档滤龅墓ぷ骶褪菫槭廊藢ふ页鲆徽子幸?guī)可尋的道路來(lái)達(dá)到對(duì)至善的追求，人是有限的理性存在者，至善的實(shí)現(xiàn)同樣需要理性的指引，不斷從不善到善，從道德完善性的低級(jí)階段向高級(jí)階段的無(wú)限進(jìn)步才是可能的。康德提出的至善是為了解決古希臘各學(xué)派從未解決的他們關(guān)于至善的實(shí)踐可能性問(wèn)題，在他看來(lái)并不需要上帝的存在?？档聦?duì)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派進(jìn)行了對(duì)照剖析，雖然各不相同，但方法是一樣的，就是依照上帝實(shí)現(xiàn)至善?？档碌目少F之處就是把靈魂這個(gè)概念納入到了理性的范疇。作為有限的理性的存在者，人的靈魂能在理性的指引下逐步實(shí)現(xiàn)自己的至善。因此，康德的靈魂觀念具有劃時(shí)代的意義，康德打開(kāi)了形而上學(xué)的缺口，使哲學(xué)重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，使一切都?xì)w于理性的審判下，靈魂也不例外。而康德建立自己的道德準(zhǔn)繩--至善是以對(duì)以往的總結(jié)，正如康德自己所說(shuō)"道德理念因此就不是什么過(guò)分的東西。。。。。。與希臘各學(xué)派的理念相比就會(huì)表現(xiàn)如下：犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和基督徒們的理念分別是：樸素、明智、智慧和神圣"[7]。所以康德給自己的哲學(xué)理念"至善"概念重新樹(shù)立了道德的準(zhǔn)繩，同樣在道德領(lǐng)域掀起了哥白尼革命，正如康德所說(shuō)"不要用《圣經(jīng)》理解道德，而要用道德理解《圣經(jīng)》"。其實(shí)，康德的靈魂觀同其哲學(xué)一樣，在理性領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域是自相矛盾的，要限制知識(shí)為信仰留地盤(pán)。正如黑格爾所說(shuō)的那樣，"康德的哲學(xué)可以很正確的被說(shuō)成是精神看作意識(shí)，是只包含有精神現(xiàn)象學(xué)（而不是精神哲學(xué)）的一些命題?？档掳炎晕铱闯墒?'''談到離開(kāi)卻又在那邊''''的東西（在其抽象的敘述中被稱為物自身）；他是只從這種有限觀點(diǎn)來(lái)處理理智力與意志的。雖然在談到反思判斷能力這種想法時(shí)，他接觸到精神的觀念--一種主體客觀性，一種直覺(jué)的理智等，甚至自然的理念?？墒沁@理念仍然又降為一種形相，降為一種主觀的準(zhǔn)則。所以當(dāng)萊因賀爾（REINHOLD）把康德哲學(xué)作為意識(shí)學(xué)說(shuō)來(lái)看（稱為''''觀念作用的才能''''）時(shí)，可以說(shuō)是正確體會(huì)到康德哲學(xué)的。費(fèi)希特遵照著這同一的觀念：他的非我只是和我對(duì)立的東西，只在意識(shí)中下它的定義的；它不過(guò)是一種無(wú)限的''''震蕩''''，亦即物自身而已。所以這兩種體系清楚的表明沒(méi)有達(dá)到理性的統(tǒng)一，沒(méi)有闡明精神在其現(xiàn)實(shí)上和本質(zhì)上是什么，而只是談到精神關(guān)于別的東西是怎樣的之類的問(wèn)題"[8]。黑格爾認(rèn)為，靈魂是心靈的精神狀態(tài)，是單個(gè)的實(shí)體所具有的，不是完全清醒的，肩負(fù)著"自由判斷"的使命，是潛在的精神狀態(tài)，因此，黑格爾說(shuō)"靈魂是精神的睡眠"便是最好的寫(xiě)照，同亞里士多德的靈魂是潛在于一切的生命是一致的。上帝把靈魂和身體聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)殪`魂是上帝的表現(xiàn)；自然靈魂，是一種物理的靈魂，是宇宙靈魂，是自然生命的方式。黑格爾把宇宙萬(wàn)物的變化看作是有生命的運(yùn)動(dòng)，把宇宙萬(wàn)物以人格化，為靈魂所控制。同時(shí)把人的不同年齡階段看作不同的靈魂變化；能動(dòng)的靈魂，黑格爾有個(gè)副標(biāo)題就是將靈魂作為原始感覺(jué)體來(lái)看，其實(shí)這與康德的靈魂是意識(shí)之源是一樣的，不同的是黑格爾認(rèn)為感覺(jué)是觀念，其能動(dòng)性體現(xiàn)在直接性上，一靈魂是從另一靈魂而來(lái)的，是受另一個(gè)靈魂控制的，這是從靈魂的產(chǎn)生方面說(shuō)的，還有就是體現(xiàn)著自我性，以自我為中心，自己辨別自己的傾向，靈魂的能動(dòng)性體現(xiàn)在習(xí)慣方面就是第二天性，是靈魂所創(chuàng)造的一種直接存在，是感情的方式（象理智、意志等）變?yōu)槿说囊环N習(xí)慣了，把加入在感情方式本身里面和加入在取得形體形式的范圍內(nèi)的復(fù)現(xiàn)表象與意志的形體，予以印象和模型；現(xiàn)實(shí)的靈魂，就是靈魂的外在性，是靈魂的符號(hào)，當(dāng)靈魂的形體已經(jīng)塑模而成為徹底是自己的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)獨(dú)立的主體，而形體便是作為一個(gè)述詞的外在性，換言之，這外在性所代表的不是自己，而是靈魂，外服從于內(nèi)，靈魂是現(xiàn)實(shí)的，在其形體里，它有自由的形狀，在這形狀中它感覺(jué)到自己而又使自己被感覺(jué)到，而且這形狀作為靈感的藝術(shù)成品有其人類的病相與生理相的表達(dá)形式。黑格爾在論述靈魂與精神自我與意識(shí)的關(guān)系時(shí)，明確了三者之間的關(guān)系，意識(shí)構(gòu)成精神反射或相關(guān)的等級(jí)，自我是精神的無(wú)限自我關(guān)系，是精神的本原，最初是覺(jué)知（意識(shí)到）獨(dú)立對(duì)象乃是外在于它的，而這樣它便成為意識(shí)。由于自我本身只是一種形式上的同一，它的理性的統(tǒng)一的辨證運(yùn)動(dòng)，即意識(shí)的連接著向前特別化的各步對(duì)它看來(lái)不像是自己的活動(dòng)，而是含蘊(yùn)的、而且對(duì)于自我像是對(duì)象的一種轉(zhuǎn)化。因之意識(shí)像是按照當(dāng)前對(duì)象的差別而有不同的變化；而意識(shí)的逐漸特別化，好象是它的對(duì)象特征上的變異似的。自我，即意識(shí)的主體，是思維的。改變對(duì)象的邏輯過(guò)程就是主體和對(duì)象同一的東西，就是他們的絕對(duì)相互依存，使對(duì)象變?yōu)橹黧w自己的那個(gè)東西。從God至Good的靈魂觀轉(zhuǎn)折，從遠(yuǎn)古的神的靈魂觀至柏拉圖和亞里士多德為代表的人的靈魂觀，這與蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)轉(zhuǎn)折休戚相關(guān)，即從神至人的轉(zhuǎn)變。柏拉圖的向善之靈魂，善是理念，理念是現(xiàn)實(shí)世界的彼岸，向善是靈魂的生存傾向。蘇格拉底的名言：美德即知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是最高的善。柏拉圖繼承了其老師的思想，認(rèn)為善是追求知識(shí)的至高境界，在不同的地方有不同的意義，《斐多篇》里探討的是善的在道德上的完滿性，大多指?jìng)€(gè)體的靈魂，因此主要涉及靈魂的凈化問(wèn)題，是激情靈魂；《國(guó)家篇》的善說(shuō)的是最高的知識(shí)，論述的是個(gè)體靈魂與社會(huì)的關(guān)系，是欲望靈魂；《蒂邁歐篇》中的善是指理性的秩序，是從宇宙觀的角度討論靈魂的生成、構(gòu)造和發(fā)展，是理性靈魂。但是，我個(gè)人認(rèn)為，向善的靈魂論應(yīng)該是柏拉圖理念論的主要理論根據(jù)，柏拉圖鄙視物質(zhì)生活，追求至高境界，而靈魂就是催人向此過(guò)程進(jìn)展的精神動(dòng)力，靈魂是人的存在本質(zhì)，這與柏拉圖的理念論是不謀而合的。哪怕是死亡也是無(wú)所畏懼的，"靈魂在什么時(shí)候獲得真理？……當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩擾，比如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、痛苦、各種快樂(lè)，亦即漠視身體，盡可能獨(dú)立，在探討實(shí)在的時(shí)候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時(shí)候靈魂肯定能最好的進(jìn)行思考"[9]，他認(rèn)為"死亡只不過(guò)是靈魂從身體中解脫出來(lái)，它就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來(lái)以后所處的分離狀態(tài)"[10]。而對(duì)什么是靈魂？亞里士多德給出了自己的定義，"靈魂就是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是），''''實(shí)是''''是于現(xiàn)存的諸事物的一個(gè)科屬（科級(jí)）有三層意義：一是物質(zhì)，二是型狀或形式，三是物質(zhì)與形式的合成。"[11]。這彰顯了亞里士多德著名的形式質(zhì)料說(shuō)的蹤影。批判了柏拉圖的靈魂說(shuō)，在他看來(lái)，靈魂與肉體的關(guān)系就是形式與質(zhì)料的關(guān)系的一種特例。靈魂的首要意義是我們賴以生存、感覺(jué)和思維的東西，，因此靈魂只能是某種定義或形式，而非是質(zhì)料或基底。靈魂是肉體的"隱德來(lái)希"，即它作為形式在生命體運(yùn)動(dòng)和變化中的完全實(shí)現(xiàn)。分為三種形式，首先是營(yíng)養(yǎng)靈魂，亦稱植物靈魂，即包含生存與生殖的"欲望靈魂"，是草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等一切生物多具備，把持著萬(wàn)物與之相應(yīng)的飲食與消化；（2）感覺(jué)靈魂，亦稱動(dòng)物靈魂，為一切動(dòng)物所具備，具有動(dòng)物的"感覺(jué)[情感]與運(yùn)動(dòng)"的功能，包含各種知覺(jué)、欲望、厭惡、想象、記憶等功能；（3）理智靈魂或心識(shí)，即思想靈魂，具有思想、計(jì)算、審議的機(jī)能，為人類所獨(dú)有"精神靈魂"。其中他又把人類獨(dú)有的靈魂分為實(shí)用和純理靈魂，實(shí)用思想的靈魂包括計(jì)算功能，著落于感覺(jué)或臆想所引起的生長(zhǎng)與蕃殖的欲望（愛(ài)恨）對(duì)象，而運(yùn)動(dòng)物身，作出趨避的行為，就把這一級(jí)實(shí)際系屬之于植物、動(dòng)物的兩級(jí)。于是而保留了的另一分級(jí)，所謂純理心識(shí)則是思想于不引起欲望（生活企圖或貪欲目的）的思想，與物自身不相干。而綜觀整個(gè)西方哲學(xué)史，亞里士多德的理智靈魂觀在西方哲學(xué)史上的影響是深遠(yuǎn)的，其對(duì)靈魂的分析，對(duì)人的意識(shí)心理的分析基本上影響了西方幾千年。亞里士多德的靈魂觀基本上承襲著柏拉圖《斐多》中的智慧：靈魂限于人類，不是動(dòng)物界所有，靈魂先于人身而存在，方人之誕生，把某一個(gè)靈魂攝入，而囚禁之于自己肉體之內(nèi)，終生跟著身體的物性活動(dòng)。這些活動(dòng)是反乎靈魂的"精神"本性的，迨其人死亡，此某靈魂者，乃得脫離物身，而還歸于響所來(lái)處。靈魂既得返于宇宙，復(fù)其自由本性，猶能記憶著人世的煩惱。是以古之哲人常懷悲于"投生于人身"，"實(shí)是受懲罰中的囚犯"，"若知死優(yōu)于生，則靈魂毋寧在先而得免于受生"[12]

中世紀(jì)的靈魂觀。中世紀(jì)基督教的靈魂觀主要有兩個(gè)理論來(lái)源，一是希伯來(lái)文化的一神論，二是古希臘哲學(xué)的理性思辯。但主要是古希臘思想的影響，早期是柏拉圖的靈魂肉體二元論靈魂觀，后期是亞里士多德的形式質(zhì)料一體靈魂觀。靈魂不朽論是中世紀(jì)靈魂觀的最主要理論特征。新柏拉圖主義者普羅提諾認(rèn)為靈魂是太一而來(lái)的，在其最著名的流溢說(shuō)中，他指出了靈魂的具體來(lái)源，作為萬(wàn)物之源的太一由于自身的完滿性，要向外流溢，首先流溢出思想，其次流溢出靈魂和物質(zhì)世界。托馬斯。阿奎那是中世紀(jì)亞里士多德靈魂觀的典型代表。他基本上繼承了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是由靈魂與肉體組成的一個(gè)完整的個(gè)體，二者不可分離，人的本質(zhì)就是靈魂與肉體的統(tǒng)一。同時(shí)他過(guò)分強(qiáng)調(diào)靈魂的形式作用，認(rèn)為讓人成之為人的東西只能是靈魂，人與人的區(qū)別就是個(gè)體形式的靈魂的差異性。另一重要代表人物就是波納文圖拉，他認(rèn)為，人是有不同的形式與質(zhì)料構(gòu)成的，即是有不同的精神形式與不同的肉體質(zhì)料，

當(dāng)代的靈魂觀，靈魂與意義。主要講靈魂與生死的意義關(guān)系以及對(duì)人生的終極影響，把靈魂與信仰結(jié)合起來(lái)，摻和了東方的靈性思想與西方的進(jìn)化思想，在當(dāng)今產(chǎn)生了巨大影響。東方的靈性靈魂觀主要是指東方不同民族的特色的宗教信仰，而影響最大的應(yīng)是靈魂輪回說(shuō)，認(rèn)為人類的醒悟意識(shí)被遮蓋住，無(wú)法想起前世的存在及其所已經(jīng)發(fā)生過(guò)的是非，修煉自我就是要了解自身的無(wú)意識(shí)，以求得從輪回中得到升華和永生。一個(gè)人的靈魂可以不斷輪回轉(zhuǎn)世，投胎成不同的個(gè)體，人的靈魂每次輪回，就是靈魂更深入的學(xué)習(xí)超然的存在，或以受苦去抵消前世的惡行，人可以借著靈魂的輪回超越死亡，人的一世的軀體只是暫時(shí)的，人是靈魂的守護(hù)者。進(jìn)化靈魂說(shuō)是吸取了進(jìn)化論的思想，把認(rèn)為靈魂可以借著學(xué)習(xí)和進(jìn)化不斷進(jìn)化，等等，實(shí)質(zhì)上與東方的輪回觀是異曲同工。"''''新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)''''是一種''''混合主義''''的思想體系。它承襲了諾斯底主義的神秘思想，綜合了西方的現(xiàn)代心理學(xué)、科學(xué)及占星學(xué)，而重新修飾，并包括東方傳統(tǒng)輪回的觀念，它的出現(xiàn)，一個(gè)重要原因即在于當(dāng)今后現(xiàn)代的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)和失望"[13]

注釋：

1）[1][13]陳俊偉、謝文郁、樊美筠：靈魂面面觀[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006。

2）[2][3][4][5][德]康德.純粹理性批判[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004。

3）[6][7]康德全集（第五卷）[M]，李秋零譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007。

4）[8][德]黑格爾.精神哲學(xué)[M]，韋卓民譯，華中師范大學(xué)出版社，2006。

5）[9][10]柏拉圖全集（第一卷）[M]，王曉朝譯，人民出版社，2003。

6）[11][12]亞里士多德.靈魂觀及其他[M]，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1992。