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一知覺(jué)分析的缺陷

休謨把知覺(jué)(Perception)分為思想或觀念(ThpughtsorIdeas)和印象(Impression).較不強(qiáng)烈的知覺(jué)為觀念（Ideas），較強(qiáng)烈的知覺(jué)為印象（Impression）.

"印象和觀念的區(qū)別在于觀念就是反省上述那些感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)時(shí)我們所意識(shí)到的一些較不活躍的知覺(jué)。"（《人類理解研究》）

由此我們可以看出：休謨劃分知覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)就是知覺(jué)的強(qiáng)烈程度.

知覺(jué)本來(lái)就是知覺(jué)者和知覺(jué)對(duì)象的聯(lián)合，一個(gè)知覺(jué)不管多么單純，也不可能離開(kāi)知覺(jué)者的主動(dòng)性的參與.當(dāng)我看到一幅畫,只是掃一眼,并沒(méi)有進(jìn)一步的主體性參與,則我對(duì)這幅畫的知覺(jué)是微弱的;而當(dāng)這幅畫引起了我的興趣,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)美之后,它給我的知覺(jué)則是強(qiáng)烈的.一個(gè)激起我的愛(ài)慕之心的女子,即使離我很遠(yuǎn)離,開(kāi)我很長(zhǎng)時(shí)間,也比一個(gè)站在我的面前并未激起我的愛(ài)慕之心的女子給我的知覺(jué)強(qiáng)烈.這一點(diǎn)休謨又如何解釋呢?

如果我們按照休謨的以知覺(jué)的強(qiáng)烈和活躍程度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分知覺(jué)的話,我同樣也可以得出:(主體性參與較強(qiáng)的)觀念比(主體性參與較弱的)印象更具有強(qiáng)力和活力.從實(shí)質(zhì)上看,休謨的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)只能是知覺(jué)者與其對(duì)象在時(shí)間和空間上的接觸程度,而不可能是知覺(jué)本身的強(qiáng)烈或活躍程度.如果我們像休謨那么以知覺(jué)本身的強(qiáng)烈或活躍程度來(lái)作為區(qū)分知覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)的話,則我們不但要考慮知覺(jué)者與其對(duì)象在時(shí)間和空間上的接觸程度,還要考慮知覺(jué)者的主體性在知覺(jué)過(guò)程中的參與程度.

休謨的知覺(jué)分析顯然是忽略主體性參與程度,而單純從客觀性來(lái)考察知覺(jué).問(wèn)題是知覺(jué)分析是否可以忽略主體參與性?那么,這種方法是不是科學(xué)抽象或者哲學(xué)抽象?所謂哲學(xué)抽象是把現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)系抽去實(shí)在的材料,對(duì)實(shí)際事物的聯(lián)系的一種高度的抽象,它是對(duì)實(shí)際事物的聯(lián)系更深層次的把握.而知覺(jué)顯然離不開(kāi)主體,休謨顯然把現(xiàn)實(shí)中存在的知覺(jué)離不開(kāi)主體的事實(shí)改變了,因此休謨的知覺(jué)分析不能算是哲學(xué)抽象.科學(xué)抽象是拋開(kāi)考察對(duì)象的一些無(wú)關(guān)緊要的沒(méi)有根本上的影響的因素的抽象,它有利于對(duì)分析對(duì)象本質(zhì)的研究.但是在知覺(jué)分析這個(gè)問(wèn)題上,知覺(jué)本身就是主體與客體共同作用的結(jié)果,知覺(jué)離不開(kāi)主體,知覺(jué)分析中的主體因素決不是無(wú)關(guān)緊要,拋開(kāi)了主體性的抽象不但不是科學(xué)抽象,反而是一種錯(cuò)誤的思維方式.因此休謨的知覺(jué)分析也不是科學(xué)抽象.從休謨的知覺(jué)分析我們看出,他其實(shí)是不自覺(jué)地在遵循傳統(tǒng)哲學(xué)的主客分離的思維模式來(lái)分析知覺(jué)的.

與之相比,叔本華意志論對(duì)人的本質(zhì)的分析卻是一個(gè)進(jìn)步.叔本華認(rèn)為:思維以主客二分為前提,由人的思維引出的人的存在只能是作為對(duì)象的存在,不可能是人的真正本質(zhì).而意志超出了主客二分的界限,意志作為人的本質(zhì)的存在指的是人的自我存在,而自我總是作為主體存在的.但與思維主體不同,意志作為主體不是相對(duì)于客體而存在,它是本身就包含了客體的主體,是主體自身之所是.作為主體的自我是意志,作為對(duì)象的有同一個(gè)意志.在此,主客二者消融于意志之中.

這里倒不是要肯定叔本華意志論,因?yàn)橐庵菊撏瑫r(shí)由走向了主客不分的相對(duì)主義和神秘主義混沌哲學(xué)的另一個(gè)極端.但是叔本華僅僅抓住傳統(tǒng)哲學(xué)主客分離的缺陷,主張主客不可分的堅(jiān)定立場(chǎng)怎么說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步.

休謨的知覺(jué)分析正是主客分離思維模式下的忽略主體性的知覺(jué)分析,這是他的知覺(jué)分析的根本缺陷.把握住這一點(diǎn)對(duì)于研究和批判休謨哲學(xué)至關(guān)重要,因?yàn)橹X(jué)分析是休謨?nèi)空軐W(xué)的基礎(chǔ),是他的人性論的根本出發(fā)點(diǎn).

二摹本說(shuō)的批判

“思想中的一切材料都是由外部的或內(nèi)部的感覺(jué)來(lái)的，人心和意志所能為力的，只是把它們加以混合和配列罷了……我們的一切觀念或微弱的知覺(jué)都是印象或較活躍的知覺(jué)的摹本?！保ā度祟惱斫庋芯俊罚┺D(zhuǎn)對(duì)于摹本說(shuō),休謨做了兩點(diǎn)論證:

(一)當(dāng)我們分析我們的思想或觀念(不論它們?nèi)绾螐?fù)雜或崇高)時(shí),我們常常會(huì)看到它們可以分解成簡(jiǎn)單的觀念,而且那些簡(jiǎn)單的觀念是由先前的一種感情或感覺(jué)來(lái)的.

(二)一個(gè)人如果因?yàn)楦泄儆辛巳毕?以至不能有任何感覺(jué),那我們也總會(huì)看到,他也一樣不能形成與此相應(yīng)的觀念.

對(duì)于他的第二個(gè)論證我是贊同的.中國(guó)的莊子說(shuō)過(guò)夏蟲不可語(yǔ)冰,夏蟲無(wú)論如何都不會(huì)有"冰"的觀念的.雖然夏蟲與人類不同,沒(méi)有人類的理性推理能力,但是不管理性的威力有多大,在沒(méi)有感覺(jué)印象的條件下,即使是人也不可能獲得"冰"的觀念.一個(gè)瞎子無(wú)論他的理性推理能力多么發(fā)達(dá),他也形成不了任何顏色的觀念.沒(méi)有感覺(jué)材料,理性毫無(wú)用武之地.

我認(rèn)為第一個(gè)論證只能算是對(duì)摹本說(shuō)的簡(jiǎn)單描述,而不能算是論證,如果一定要說(shuō)是論證的話,也只能是循環(huán)論證.摹本說(shuō)其實(shí)就是觀念是印象的簡(jiǎn)單復(fù)合的命題的概括.觀念是印象的復(fù)合命題我認(rèn)為有一定道理.的確有的觀念就是感覺(jué)印象的復(fù)合,比如"金山"這個(gè)觀念就是由"金"的感覺(jué)印象和"山"的感覺(jué)印象復(fù)合而成的,問(wèn)題是,是否觀念只有印象的復(fù)合這一個(gè)來(lái)源?如果是的話,"存在"和"價(jià)值"這樣的觀念又是又什么感覺(jué)印象簡(jiǎn)單復(fù)合而成的呢?數(shù)學(xué)中的極限概念又是由哪些感覺(jué)印象簡(jiǎn)單復(fù)合而成的呢?休謨顯然沒(méi)有看到觀念的另一個(gè)來(lái)源,即理性抽象.這一點(diǎn)休謨沒(méi)有看到.觀念有兩個(gè)來(lái)源,即感覺(jué)印象的簡(jiǎn)單復(fù)合和理性的抽象.與感覺(jué)印象的簡(jiǎn)單復(fù)合相比,理性抽象不但是存在的,而且在形成觀念的方式中比感覺(jué)印象的簡(jiǎn)單復(fù)合具有更重要的作用.

休謨之所以看不到由知覺(jué)印象形成觀念的另一個(gè)重要途徑-----理性抽象,正是因?yàn)樗闹X(jué)分析所堅(jiān)持的忽略主體參與性單純從客觀性角度來(lái)考察的立場(chǎng).正是因?yàn)樗雎粤酥黧w的參與性,看不到主體在形成知覺(jué)過(guò)程中的重要作用,所以他不可能看到由感覺(jué)印象形成觀念的另一個(gè)重要途徑,即理性抽象.他只能把觀念和印象看成同質(zhì)的東西,由印象到觀念有的只是簡(jiǎn)單的加減,殊不知,因?yàn)橹黧w理性抽象的參與可以使觀念變成和感覺(jué)印象性質(zhì)不同的東西.

休謨的摹本說(shuō)沒(méi)有看到這樣一個(gè)事實(shí):思維的直接對(duì)象不是現(xiàn)實(shí)世界,而是由感覺(jué)印象經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單復(fù)合和理性抽象兩個(gè)途徑而來(lái)的觀念.觀念必然會(huì)有錯(cuò)誤,觀念為什么必然會(huì)有錯(cuò)誤?就是因?yàn)橹黧w性的參與.在主客體相互作用產(chǎn)生印象的過(guò)程中,會(huì)有錯(cuò)覺(jué),比如我們看到水中的筷子是折的;在由印象形成觀念的過(guò)程中、,則會(huì)有印象的錯(cuò)誤復(fù)合和錯(cuò)誤的抽象,比如"金山"和"飛馬"就是印象的錯(cuò)誤復(fù)合,亞里士多德的運(yùn)動(dòng)論就是錯(cuò)誤的抽象.每一個(gè)前一過(guò)程發(fā)生的錯(cuò)誤必然會(huì)被帶到下一個(gè)過(guò)程而且會(huì)擴(kuò)大影響,以至我們很難得到什么正確的認(rèn)識(shí).正是因?yàn)橛兄黧w性參與才會(huì)有錯(cuò)誤,而認(rèn)識(shí)結(jié)果必然有錯(cuò)誤也從反面證明,在知覺(jué)過(guò)程中是不可能把主體性忽略的,理性抽象在這個(gè)過(guò)程中必然要發(fā)生作用.

忽略了主體參與性的知覺(jué)分析必然導(dǎo)致摹本說(shuō)的結(jié)果.總之一句話,休謨不懂抽象.

三休謨因果觀的基礎(chǔ)

休謨把觀念的聯(lián)系分為三種:

(一)相似關(guān)系(Resemblance)

(二)時(shí)間或空間的接近關(guān)系(ContiguityinTimeorPlace)

(三)原因或結(jié)果(CauseorEffect)

必須指出的是,休謨所說(shuō)的原因或結(jié)果的聯(lián)系不同于普通語(yǔ)意中的原因或結(jié)果的聯(lián)系.在普通語(yǔ)意中,原因或結(jié)果的聯(lián)系是內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系,而休謨的原因或結(jié)果的聯(lián)系是外在的非本質(zhì)的偶然的聯(lián)系.休謨認(rèn)為因果聯(lián)系不過(guò)是兩件事物的恒常匯合所形成的習(xí)慣性聯(lián)想,因此是外在的非本質(zhì)的偶然的.我們看相似關(guān)系和時(shí)間或空間的接近關(guān)系其實(shí)也正是外在的非本質(zhì)的偶然的聯(lián)系,因此,休謨的原因或結(jié)果的關(guān)系其實(shí)是前兩種關(guān)系(相似關(guān)系和時(shí)間或空間的接近關(guān)系)的綜合.休謨的因果觀是他的思想?yún)^(qū)別于前人的重要方面,那么他的因果觀是從哪里來(lái)的呢?

深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),他的特殊的因果觀還是來(lái)自于他的忽略了主體參與性的知覺(jué)分析和以此為基礎(chǔ)的摹本說(shuō).摹本說(shuō)既然認(rèn)為觀念不過(guò)是感覺(jué)印象的摹本,而感覺(jué)印象由是外在的非本質(zhì)的偶然的,因此由感覺(jué)印象簡(jiǎn)單加減復(fù)合而成的必然也是外在的非本質(zhì)的偶然的.同時(shí),因?yàn)榈闹X(jué)分析忽略了主體性,看不到人類的理性抽象,因此也就必然否定一切的內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系.

我們必須承認(rèn),我們現(xiàn)實(shí)生活所認(rèn)為的因果聯(lián)系其實(shí)絕大多數(shù)是來(lái)自于由兩件事情的恒常匯合而來(lái)的習(xí)慣性聯(lián)系,而不是經(jīng)過(guò)理性確證的內(nèi)在的必然的本質(zhì)的聯(lián)系.但也并不是如休謨所說(shuō),一切的因果聯(lián)系都是來(lái)自于兩件事情的恒常匯合而來(lái)的習(xí)慣性聯(lián)想.比如萬(wàn)有引力定律和相對(duì)論這樣的因果知識(shí)就是有理性的確證的,而不僅僅是習(xí)慣性聯(lián)想.

四休謨哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其貢獻(xiàn)

休謨把一切對(duì)象分為兩種:

(一)觀念的關(guān)系(RelationofTdeas)

(二)實(shí)際的事情(MattersofFacts)

所謂觀念的關(guān)系,就是具有直覺(jué)的確定性或解證的確定性,只憑思想作用就可以把它們發(fā)現(xiàn)出來(lái),并不必依據(jù)于在宇宙中任何地方存在的任何東西.幾何代數(shù)三角等學(xué)科就是這類觀念的關(guān)系.

顯然,在休謨看來(lái),數(shù)學(xué)知識(shí)是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的.既然不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn),那么數(shù)學(xué)知識(shí)只能來(lái)自先驗(yàn),只能是先驗(yàn)知識(shí),而作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者,休謨又不承認(rèn)先驗(yàn)知識(shí)的存在.

休謨?cè)谶@里把人類認(rèn)識(shí)對(duì)象分為觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情,并且用直覺(jué)的確定性或解證的確定性來(lái)區(qū)分二者,他對(duì)于觀念的關(guān)系(如數(shù)學(xué)知識(shí))僅僅做了一個(gè)先驗(yàn)式的概括,而且這個(gè)概括和他的真?zhèn)€體系是矛盾的.由此我們可以看到,經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)的解釋不是無(wú)可奈何就是陷入自相矛盾之中.數(shù)學(xué)規(guī)律與實(shí)際事情的區(qū)別僅僅在于前者是從后者中抽象概括出來(lái)的,它只研究必然性的規(guī)律本身,而剝?nèi)ヒ磺胁槐匾呐既恍缘囊蛩?所以它具有直覺(jué)的確定性或解證的確定性.而實(shí)際的事情不可能像數(shù)學(xué)那樣具有完整的條件性和高度的概括性,因而必要充斥著大量的偶然性,不確定性.經(jīng)驗(yàn)主義者既然看不到理性抽象是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)并且是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越,他們自然也就看不到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)自于實(shí)際的事情是對(duì)實(shí)際事情的抽象概括,他們自然在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)無(wú)法解釋數(shù)學(xué)知識(shí)而只能把它不負(fù)責(zé)任地推倒先驗(yàn)知識(shí)中去,從而與他們的經(jīng)驗(yàn)主義原則產(chǎn)生了矛盾.數(shù)學(xué)知識(shí)的問(wèn)題恰是可以困住經(jīng)驗(yàn)主義者,攻破他們的體系的有利武器.

我們看到了,休謨對(duì)于這個(gè)問(wèn)題只是含混其辭說(shuō)了幾句就馬上轉(zhuǎn)向他的主要研究領(lǐng)域----實(shí)際的事情.

"關(guān)于實(shí)際事情的一切理論似乎都建立在因果關(guān)系上".

"我們可以說(shuō)因果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性,乃是憑借于經(jīng)驗(yàn)."(《人類理解研究》）

既然關(guān)于實(shí)際事情的一切理論都是建立在因果關(guān)系上,而休謨的因果關(guān)系又是外在的非本質(zhì)的偶然的關(guān)系,那么就此可以推出:關(guān)于實(shí)際事情的一切理論都是外在的非本質(zhì)的偶然的,也就說(shuō)我們關(guān)于實(shí)際事情的一切理論都不過(guò)是基于實(shí)際事情之間的恒常匯合而得到的習(xí)慣性聯(lián)想.從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),科學(xué)和哲學(xué)與文學(xué)和藝術(shù)其實(shí)沒(méi)有區(qū)別.我們從實(shí)際事情中的兩件事情的恒常所產(chǎn)生的習(xí)慣性聯(lián)想所歸納出來(lái)的原則僅僅是從我們所觀察的那些事實(shí)中得來(lái),只在這些事實(shí)中有效,超出這些事實(shí)我們的原則是否成立我們就無(wú)法保證了.因此培根在<新工具>中所開(kāi)創(chuàng)的歸納法并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)什么新知識(shí),歸納法僅適用于以往的實(shí)際事情,對(duì)于新的實(shí)際事情,它也只能靠對(duì)以往事情得來(lái)的原則信念支撐.休謨從培根所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義原則出發(fā),最后把經(jīng)驗(yàn)主義推向了不可知論的絕境,這是他始料未及的.一方面,他的理論揭露了培根歸納法的局限,另一方面,他的理論也充分暴露了狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的弊端.

這些是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義本身來(lái)說(shuō)的,休謨哲學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的反對(duì)派---理性主義的沖擊.休謨的知覺(jué)分析雖然并不完善,但至少解釋了這樣一個(gè)原則:一切認(rèn)識(shí)無(wú)不是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始.有力地沖擊了理性主義的先驗(yàn)論.如果沒(méi)有休謨的<人性論>,也就不會(huì)有康德的三大批判和"哥白尼史變革(近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向)".正如康德在<純粹理性批判>序言中所說(shuō):"是休謨打破了我教條主義的迷夢(mèng)!"